杜 平，周維貴

(西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川南充 637009)

男性話語視野下的女性形象
——莎士比亞筆下的維納斯

杜 平，周維貴

(西華師范大學(xué)外國語學(xué)院，四川南充 637009)

《維納斯與阿董尼》是莎士比亞年輕時(shí)創(chuàng)作的兩首長詩之一。詩中維納斯的形象一直備受評(píng)論家和讀者的爭議。表面上，莎士比亞顛覆了傳統(tǒng)愛情詩歌對(duì)男女角色的定位，塑造了一個(gè)積極追求愛情的女性形象，但通過分析可以發(fā)現(xiàn)，維納斯仍是作者以男性中心的視角對(duì)女性所作的不公正建構(gòu)，這一形象既體現(xiàn)了男性對(duì)女性獻(xiàn)身精神和女性貞節(jié)的雙重要求，也體現(xiàn)了男性在情欲與理性之間的兩難選擇。

莎士比亞;《維納斯與阿董尼》;理性;秩序;二元主義

莎士比亞的敘事長詩《維納斯與阿董尼》取材于奧維德《變形記》(Metamorphoses)中記載的一則神話故事。莎士比亞用精巧的比喻、瑰麗的語言刻畫了一個(gè)嬌艷奔放、充滿肉欲的女性形象——愛神維納斯。作品問世以后，讀者及評(píng)論家對(duì)這一形象的評(píng)價(jià)褒貶不一，爭論的焦點(diǎn)之一即在維納斯的“肉欲”上。有論者抨擊維納斯耽于肉欲、濫用感情，如米勒認(rèn)為:“在維納斯的世界里，理性無立足之地，因?yàn)槔硇詴?huì)控制無節(jié)制的肉欲享受?！保?］也有論者認(rèn)為這一形象體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人性的張揚(yáng)、對(duì)禁欲主義的批判，如國內(nèi)學(xué)者李偉民所言:“在褪去了神性的維納斯的人間之戀中，莎士比亞張揚(yáng)了人性，將人性中最本質(zhì)的東西在‘愛’與‘美’中表現(xiàn)出來，將愛與自然聯(lián)系起來，并賦予‘真’的人性以崇高的地位。”［2］就長詩本身來說，其藝術(shù)性和思想性固然不及莎氏的戲劇，但“這首……長詩，倒是有些像一個(gè)勤奮的藝術(shù)家隨身帶著的速寫本，為他貯存日后用得到的許多寫作素材。”［3］20柯勒律治在談到莎氏的兩首長詩時(shí)也指出:“我認(rèn)為，從這些詩歌可以推測，……那時(shí)促使詩人轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作的那種偉大本能已經(jīng)悄悄地在其詩歌創(chuàng)作中產(chǎn)生作用……”［4］因此，要全面了解莎士比亞的藝術(shù)，對(duì)這個(gè)“速寫本”的研究是不可或缺的。

一、性別的錯(cuò)置

縱觀全詩，愛神維納斯對(duì)阿董尼的求愛是大膽的、直接的、充滿肉欲的。詩的開篇，維納斯即以誘惑者的姿態(tài)向阿董尼許諾:“假如你賞我這面子，作為回報(bào)，/你將要領(lǐng)會(huì)一千個(gè)香甜的訣竅?！雹俦疚牟捎玫摹毒S納斯與阿董尼》的譯文均引自方平的譯著，上海:上海譯文出版社，1985。英文原文參見莎士比亞《長短詩集》，錢兆明注釋，北京:商務(wù)印書館，2008。［5］43維納斯鼓動(dòng)如簧的妙舌，極力勸說阿董尼抓住時(shí)機(jī)嘗味送上門的珍饈，儼然傳統(tǒng)愛情詩中的男性追求者。然而，作為愛神對(duì)立者的阿董尼卻始終不發(fā)一語，他的緘默一直持續(xù)到詩歌的第185行。阿董尼只厭惡地說了一句，“呸，談什么愛，/太陽燒灼我的臉，我一定要走開!”［5］52之后，他沉默不語，直到第373行才再啟朱唇。從全詩的謀篇來看，阿董尼處于失語者的地位，他的失語與維納斯的滔滔不絕形成了鮮明的對(duì)照。這與傳統(tǒng)愛情故事中男性占據(jù)絕對(duì)主動(dòng)地位的情形背道而馳。阿董尼的失語反襯了維納斯的強(qiáng)勢地位。

對(duì)于維納斯的強(qiáng)勢，阿董尼極其厭惡，卻無計(jì)可施。莎士比亞在刻畫阿董尼這一形象時(shí)，似乎有意將他女性化。面對(duì)維納斯大膽的求愛，他羞得滿臉通紅，而維納斯則用淚泉“去澆熄他腮幫上少女似的燃燒”［5］45。在勸說阿董尼時(shí)，維納斯也采用了一些情詩中“及時(shí)行樂”的主題，“別錯(cuò)過了良機(jī)，享受要趁現(xiàn)時(shí);/美，豈能任它消耗在自身內(nèi)?/好花兒要不是趕著良辰里采，/眼看那落花就在泥土里埋”［5］49。這一主題也出現(xiàn)在略晚于莎氏的赫立克(Robert Herrick，1591—1674)和馬伏爾(Andrew Marvel，1621—1678)的詩歌中。其中馬伏爾的《致他的嬌羞的女友》影響甚大。不同之處在于，在莎氏的長詩中，作為男性的阿董尼變成了嬌羞的一方，而“男性求愛者鼓吹‘抓住今天，及時(shí)行樂’時(shí)所采取的傳統(tǒng)論據(jù)卻由咄咄逼人的女性求愛者表達(dá)出來”［6］。同時(shí)，維納斯的一系列說教可視為閱歷豐富的長者對(duì)年輕人進(jìn)行的人生教育，其使用的論據(jù)和語言也多表現(xiàn)出男性化的特點(diǎn)。她述說著愛情的輕盈、繁育的天職和男人的本能，甚至阿董尼的馬與一匹母馬私奔也被維納斯拿來作為及時(shí)行樂的生動(dòng)教材。維納斯承擔(dān)了傳統(tǒng)文學(xué)里由男性來完成的角色任務(wù)，而阿董尼面對(duì)強(qiáng)勢的她卻只能“嬌羞”地予以回絕。莎士比亞在描述維納斯的求愛時(shí)，用“餓鷹”(empty eagle)來形容維納斯，并多次將阿董尼比作“犧牲”(prey)，維納斯的強(qiáng)勢地位可見一斑。

在身體語言上，維納斯也占據(jù)著絕對(duì)的主動(dòng)性。維納斯將阿董尼“拉(pluck)下了坐騎”［5］43，用手臂“抱下了嫩苗似的少年”［5］44，“把他推倒……控制了他的體力”［5］44。他像鳥兒纏在一面網(wǎng)里似地落進(jìn)她的臂彎。癡情的維納斯用雙臂將他圈囿，阿董尼掙扎著想要脫身，此時(shí)維納斯“那百合般的手指，就逐一鎖攏”［5］54。維納斯握住阿董尼的手，“一朵百合在雪砌的牢房關(guān)押，又好比象牙在一圈玉環(huán)里鑲嵌——”［5］62，詩中阿董尼被維納斯圈囿關(guān)押，處于被征服者的地位。維納斯還用花園的意象來隱喻自己的身體，以勸說阿董尼享用花園里的一切。阿董尼表面上可隨意占有這個(gè)花園，實(shí)則處于被軟禁的狀態(tài)。維納斯期望用身體征服阿董尼，讓他作自己的小鹿。在她的步步緊逼之下，阿董尼“象一頭野鳥，給朝晚訓(xùn)練得馴服了”［5］73，“她的嘴是征服者，他是她的俘虜”［5］72。阿董尼以自己年紀(jì)尚青為由請(qǐng)求維納斯打消對(duì)他的愛念。但是早在詩歌的第127行，維納斯已經(jīng)表明:“你誘人的唇上，柔嫩的春意顯示/你還沒成熟，卻已很可以嘗味”［5］49。自生自滅是阿董尼的愿心，但在強(qiáng)勢的維納斯之前，他的請(qǐng)求顯得蒼白無力。即使死后他也沒能逃脫維納斯的控制。阿董尼化成一株紅白相間的花，而維納斯“折斷了花莖，有一滴滴綠色汁水/從孔眼滴出來，她看作淌下的眼淚”［5］107。維納斯摘花的行為與前文中多次出現(xiàn)的“采花”意象相呼應(yīng)，這滴下的淚水正是對(duì)維納斯霸權(quán)的控訴。

莎士比亞生活的伊麗莎白時(shí)代，女性地位有所提高，在婚戀方面有一定的主動(dòng)權(quán)。但這一時(shí)期的婚戀習(xí)俗并不允許女子主動(dòng)追求男子，更別說像維納斯一樣引誘甚至強(qiáng)迫男子，事實(shí)上“奧維德和伊麗莎白時(shí)代詩歌中的女性往往都受到引誘，一定程度上還遭受脅迫——修辭上的語言脅迫與身體上的強(qiáng)暴脅迫之間的差別微乎其微……”［6］。伊麗莎白時(shí)期的詩歌中女性往往是男性引誘和脅迫的對(duì)象，比如《魯克利斯受辱記》中的魯克利斯以及馬洛的《多情的牧羊人致情人》。從表面上看，莎士比亞顛覆了傳統(tǒng)愛情詩歌中的男女角色定位，塑造了一個(gè)積極追求愛情的女性形象。

二、理性與情欲的沖突

在《維納斯與阿董尼》中，維納斯的專橫和阿董尼的無助只是長詩的表層敘述，通讀全詩還可以發(fā)現(xiàn)文本之內(nèi)的深層敘述。被比作鮮花的阿董尼固然可理解為美的化身，但他還可被解讀為理性的化身。和奧維德筆下的阿董尼不同，莎士比亞刻畫的阿董尼對(duì)愛神的求愛深感厭惡。面對(duì)維納斯燃燒的激情，阿董尼基本上保持著一種理性的姿態(tài)。維納斯用各種借口勸其享受愛情，阿董尼卻一針見血地指出:“愛，我并不恨，恨的是你這一套……說是為了‘繁殖’，嘿，少見的托詞!/那是理智做鴇母，淫欲在放肆!”［5］86“別稱它愛吧，愛已逃到天邊，/下界淌汗的淫欲，強(qiáng)占它名義——”［5］86隨后阿董尼明確指出了愛情與肉欲的天壤之別:

愛給予安慰，像雨過天青的麗日

肉欲的終局:艷陽天卷來了暴風(fēng)。

愛情的春泉常保清新，源源不止;

肉欲的夏還沒過半，已來了嚴(yán)冬。

愛情不會(huì)飽饜，肉欲從不享盡天年;

愛情是一片真理，肉欲是謊話一篇。［5］86

年輕的阿董尼對(duì)維納斯的求愛不屑一顧，認(rèn)為她的愛只是毫無理性的淫欲，她的說教只是為達(dá)目的編造的謊言。詩中多次提到維納斯欲壑難填、毫無理智，她已嘗過阿董尼嘴唇的美味，但“但任憑多少，她的欲壑也難填滿”［5］72，“她聽?wèi){盲目的熱情亂搞胡鬧……把理智趕走，把什么都拋在腦后，/再不管赧顏、害羞，把名聲全丟”［5］73。維納斯正是在盲目的情欲驅(qū)使下，一步一步地將阿董尼逼向最后的妥協(xié)。

相對(duì)于緘默的阿董尼，維納斯占據(jù)著主導(dǎo)地位，但她的形象也具有傳統(tǒng)作品中女性多愁善感、柔弱易變的性格特征。她一忽兒哭哭啼啼，一忽兒嬌嗔怒顏，一忽兒夸耀自己曾把戰(zhàn)神俘虜，一忽兒贊美阿董尼舉世無雙。在諸多理由皆告失敗的情況下，無奈的愛神假裝暈倒過去，無知的阿董尼被狡黠的愛后欺騙，吻了她的嘴。欲望一旦決堤，維納斯再也不知收斂。她得知阿董尼次日將把野豬追殺時(shí)，扭著他倒在地上，使他跌在她的肚子上。但是“他雖然騎在她身上，可不把她策動(dòng);/比坦塔勒斯還要受罪:她的遭遇——/緊抱住一座樂園，卻享不到半點(diǎn)樂趣”［5］75。這一猥褻場景充分暴露出維納斯充滿肉欲的內(nèi)心世界。次日當(dāng)有征兆暗示阿董尼可能遇難時(shí)，維納斯焦急得就像乳頭脹痛的母鹿，“這個(gè)喻體使得讀者同情可憐的母鹿與麑鹿，因此避免讀者對(duì)維納斯的動(dòng)物性欲望做出敵對(duì)判斷”［6］。維納斯一時(shí)失了主見，失魂落魄地詛咒了死神，可一發(fā)現(xiàn)希望的曙光，她又開始為自己的詛咒開脫，將責(zé)任推給野豬。在親眼目睹阿董尼的罹難后，她又在嫉妒心支配下詛咒起世間的愛情來。這種行為特征表明“在用理性控制反應(yīng)上，維納斯并不比一個(gè)嬰孩強(qiáng)……脆弱的維納斯正如一個(gè)老婦人，急切地希望在年輕愛人的臂彎里恢復(fù)自己的青春”［8］。從這些細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，維納斯這一形象仍然是戴著有色眼鏡的男性作家對(duì)女性的不公正的建構(gòu)。

相對(duì)于非理性的維納斯，阿董尼是理智的。他不聽維納斯的勸告，固執(zhí)地去追殺兇猛的野豬而不是捕獵兔子、狐貍這類膽怯的動(dòng)物，這是男性對(duì)勇敢和力量的追求，符合傳統(tǒng)作品中作家對(duì)男性的建構(gòu)。斯特賴特貝格爾即指出“阿董尼的行為體現(xiàn)了受訓(xùn)的青少年熱衷于為實(shí)現(xiàn)具有男子氣概的崇高理想而做的相應(yīng)準(zhǔn)備。維納斯所提供的只是誘惑——不只是欲望的誘惑，也有疏于責(zé)任的誘惑……”［9］維納斯曾用戰(zhàn)神的例子游說阿董尼，說戰(zhàn)神為贏得她的歡心，掛起了自己的鋼槍、盾與盔。維納斯所代表的情欲使得戰(zhàn)神疏于自己的責(zé)任，“把我的床幃做軍營，玉臂做戰(zhàn)地”［5］48。這既是對(duì)軍營和戰(zhàn)地的戲謔，也是對(duì)男性責(zé)任的背離。與戰(zhàn)神不同的是，阿董尼并未受到誘惑，仍然期望去追捕野豬以考驗(yàn)自己的男子氣概。

阿董尼在詩中多次被與太陽相提并論。維納斯將阿董尼的眼睛看作地上的太陽，她自己“處身于天上地下、兩重太陽的中央!”［5］53在詩的后半部分，維納斯向太陽神發(fā)話:“啊，你輝煌的、一切光明的主神……如今有個(gè)凡人，他只吸人母的奶，/卻能借給你光明，像別人向你借貸?！保?］90在這些詩行中，阿董尼的美“被視作為造物提供持續(xù)能量的太陽，詩歌開篇將太陽‘紫紅的面孔’與阿董尼的‘紅顏’相比，后文維納斯又稱贊阿董尼為更偉大的太陽”［10］，“萬物因他的光芒而生”［11］。一再與“太陽”意象產(chǎn)生聯(lián)系，說明阿董尼除了代表著‘美’，還隱喻著理性，因?yàn)樘柹裨谖鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)中是光明與真理的化身，尼采就將希臘的理性精神稱為“日神精神”。在詩歌末尾，阿董尼的死令維納斯哀嘆:“隨著他，‘美’被殺害了;/‘美’死了，黑暗的渾沌隨之而來了”［5］98。黑暗的渾沌(black chaos)這一意象的原型是太初混沌，它標(biāo)示著一種無序、去結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。阿董尼的死能喚回這種無序的狀態(tài)，是因?yàn)榘⒍崾谴笞匀弧皬奶焐媳I來了神圣的模型”［5］82鑄成的，神圣的模型代表著秩序，而西方文化傳統(tǒng)中理性與秩序本就有千絲萬縷的關(guān)系。

西方人對(duì)秩序的生成有不同的理解，歸納起來主要有四種觀點(diǎn):“秩序源于宇宙法則;秩序來自神或上帝的啟示;秩序的根據(jù)在于人之本性;秩序基于知識(shí)(技術(shù))的運(yùn)用。但是，其內(nèi)在的淵源卻都是理性——盡管他們對(duì)理性的理解有所不同”［12］。柏拉圖認(rèn)為人的理性可以駕馭他的欲望，而亞里士多德將人稱為“理性的動(dòng)物”更是將理性提到一種絕對(duì)的主體地位。自古希臘開始，理性就常常被認(rèn)為是通往知識(shí)和秩序的道路，不論這種知識(shí)是關(guān)于宇宙的、神的、人自身的或者科學(xué)的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者批判禁欲主義，但理性本身不是他們的靶子，他們只是重新認(rèn)識(shí)了人本身。米勒指出:“對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的道德信條而言，理智的重要性再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過?！保?］作為文藝復(fù)興的代表作家，莎士比亞在《麥克白》、《李爾王》等劇作里即揭示了理性缺失、物欲橫行的慘痛后果，他對(duì)阿董尼這一“神圣的模型”所做的藝術(shù)處理也表明了他對(duì)理性與秩序的親密關(guān)系的確認(rèn)。

阿董尼這一形象被莎士比亞賦予了理性的衛(wèi)道士色彩，而維納斯則被塑造成追求肉欲的女性形象。阿董尼的遇難表面上看是因?yàn)橐柏i的兇悍，從更深的層面上看則是理性在肉欲面前的毀滅。在長詩的最后，阿董尼的死被維納斯解釋為野豬不經(jīng)意間的傷害。她認(rèn)為野豬原是想親吻他，然而“不料那長牙，卻刺入了他的鼠蹊”［5］104。她自己甚至承認(rèn)，“假使我的牙，也生得象那頭野豬，/我承認(rèn)我還沒吻他，先就把他殺戮”［5］104。維納斯的推測進(jìn)一步表明了肉欲的盲目性和破壞性，而這種毀滅性的肉欲“至少在詩的開篇，……也是維納斯的本性之一”［13］。因此，阿董尼的死也象征了理性在強(qiáng)大的肉欲面前所遭遇的最后失敗。

三、二元話語模式下的女性

阿董尼與維納斯的較量隱喻著理性與肉欲的沖突，這與西方思維模式中典型的二元主義思想(dual-ism)密切相關(guān)。二元主義定義是“一種異化形式的區(qū)分，其中權(quán)力通過確立一個(gè)次要的、他者的層面這種方式來解釋和建構(gòu)差異”［14］，它不是簡單的二分法，而是傾向于將世界分裂為不同的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)(dualistic opposition)，比如男性和女性，理性與情感，精神與肉體，文化與自然等。在這些二元結(jié)構(gòu)中，一方處于支配的地位，另一方處于被支配的地位。這種權(quán)力邏輯割裂了兩者之間的聯(lián)系，將兩者生硬地對(duì)立起來。在男性/女性這一二元結(jié)構(gòu)中，男性支配女性，男性被認(rèn)為是理性、重精神的，而女性則是感性、重肉體的。同時(shí)，男性還被認(rèn)為是社會(huì)性的，而女性由于其生理特征及生育功能常被認(rèn)為是自然屬性高于社會(huì)屬性的造物，文學(xué)傳統(tǒng)中女性與自然也經(jīng)常被聯(lián)系起來，互為隱喻。

莎士比亞筆下的維納斯也是基于男性/女性二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的女性建構(gòu)。她被刻畫成耽于肉欲的女性形象，成為女性自然屬性的化身。例如，維納斯將自己的身體喻為一座花園，其間有各種不同的地景形態(tài)，被喻為小鹿的男性阿董尼可以隨意享受這一花園?；▓@的意象象征了生養(yǎng)萬物的自然，其富足則代表了豐饒的繁殖能力。維納斯勸說阿董尼行樂時(shí)列舉的理由之一即是“繁育的需要”:“種子爆出了種子，麗質(zhì)傳下麗質(zhì)，/你出生了又把孩子生出，那是天職。/為什么你該取滋養(yǎng)于天地的繁育——/要不是天地以你的繁育為滋養(yǎng)?/按照大自然的法則你就該生育……”［5］51維納斯此處用“自然的大道理”規(guī)勸阿董尼，將自己置身于大自然代言人的地位，但阿董尼對(duì)維納斯的論述不置可否。阿董尼對(duì)“繁育”的冷淡實(shí)際上是對(duì)自然法則的藐視，他追捕野豬體現(xiàn)了男性對(duì)其社會(huì)屬性的堅(jiān)守。他一口回絕了維納斯提出的翌日相聚的請(qǐng)求，告之他打算“跟他的幾個(gè)朋友，去把野豬追殺”［5］74。之后他再次提到“朋友在等我”［5］82，他“不僅僅被他的朋友等待，一定程度上也被期待能加入他們中去:成為基于一種持久追求的男性階層的一員”［15］，這表明了男子對(duì)獲得男性社會(huì)認(rèn)同的期望及其對(duì)社會(huì)屬性的追求。

作為愛欲的化身，維納斯更多地代表著激情與欲望。長詩中阿董尼的馬與一匹騍馬私奔，維納斯借此來證明自己求愛的合理性，并勸說阿董尼向自己的馬學(xué)習(xí)，“我真心誠意地請(qǐng)求你:要學(xué)他的樣，/享受送上來的機(jī)會(huì)吧，聰明的孩子;/就算我不響，他給你做出了榜樣”［5］64。在維納斯看來，滿足情欲天經(jīng)地義，乃人的本能的體現(xiàn)。維納斯將自己降低到動(dòng)物的層次，以動(dòng)物性來勸導(dǎo)富于理性的阿董尼，這本身即說明了自然屬性與社會(huì)屬性的地位之別。她甚至斥責(zé)阿董尼:“啐，你這沒有生命，光掛著/好看的畫圖……光是看著/象個(gè)人，但決不是女人所生養(yǎng);/堂堂男子漢的相貌，但決非男人，/因?yàn)樗麄儾挥媒蹋捕糜H吻。”［5］54維納斯的話外之意即阿董尼來源于傾向于自然屬性的女性，理應(yīng)擁抱其自然性的一面，即滿足肉欲的需要。通過維納斯這一形象可以看出，在男性/女性這對(duì)二元結(jié)構(gòu)中，男性被認(rèn)為其社會(huì)屬性高于自然屬性，而女性則恰好相反，因此男性相對(duì)女性而言在地位上享有絕對(duì)優(yōu)勢，有權(quán)要求女性溫順、賢良、忠貞。男性作家往往在文學(xué)作品中贊美那些純真貞潔的理想女性形象，對(duì)失貞女或悍婦形象極盡貶抑之能事，莎劇《馴悍記》中的凱瑟麗娜即是典型的例證。

阿董尼死后，維納斯痛哭流涕、悲痛欲絕，心灰意冷地飛回巴福斯，“把莽莽塵寰拋得遠(yuǎn)”，并打算“不再把本相顯露:將從此隱休”［5］108，顯示出了對(duì)愛情的專一和忠貞。前文維納斯還夸耀曾將戰(zhàn)神俘虜，最后卻由充滿肉欲的誘惑者變成了“在其靈魂里找到了升華了的天使，一個(gè)神圣的維納斯”［13］。這種前后不一的深層原因何在?

莎士比亞對(duì)維納斯的刻畫離不開奧維德文本的敘述限制，同時(shí)也受到近代早期英國社會(huì)大文本的影響。當(dāng)時(shí)圈地運(yùn)動(dòng)的深入促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。亨利八世宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，禁欲主義和傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗受到了極大的挑戰(zhàn)，婚姻和繁育得到了新教倫理的重視和肯定。天主教性倫理所提倡的獨(dú)身主義制度遭到否定，婚姻在擺脫天主教的束縛方面取得了較大的進(jìn)展，婚姻制度向世俗化邁進(jìn)了很大一步。因而，伊麗莎白時(shí)代“以宣揚(yáng)性愛和肉欲為重要內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)文化，不但使古典的‘及時(shí)行樂’思想在英國復(fù)活，而且使英國伊麗莎白時(shí)代的道德社會(huì)經(jīng)歷著劇烈變化。其明顯標(biāo)志是破‘禁’立‘縱’，即打破中古世紀(jì)基督教的禁欲觀，確立體現(xiàn)資本主義生活方式的縱欲觀?！保?6］受此社會(huì)變革的影響，自由婚姻、未婚先孕及婚外性行為等現(xiàn)象屢見不鮮。人文主義作家順應(yīng)時(shí)代的潮流，期望將人性從禁欲主義的禁錮中解放出來。然而，應(yīng)當(dāng)指出的是，新教倫理仍然保存了天主教神學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的“生殖”功能和“忠誠”的規(guī)范［17］。也就是說，婚姻并沒有成為男女雙方基于平等自愿原則的私事，女性在婚姻生活中的主要責(zé)任仍然是繁衍子嗣、克盡婦道。因此，“從根本上來說，新教的婚姻家庭觀仍然建立在女性低劣論這一圣經(jīng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上——這與天主教沒有什么兩樣?！保?7］二元主義話語所建構(gòu)的男尊女卑思想在英國社會(huì)中仍然根深蒂固，男性在愛情和婚姻生活中仍然掌握著穩(wěn)固的話語權(quán)。因此，莎士比亞筆下的維納斯一定程度上反映了伊麗莎白時(shí)代道德社會(huì)的復(fù)雜性。一方面，維納斯代表了男性在渴望擺脫天主教性倫理束縛上的強(qiáng)烈要求;另一方面，維納斯所強(qiáng)調(diào)的“繁育”及其“隱休”實(shí)為天主教婚姻觀對(duì)女性家庭責(zé)任的權(quán)利主張。維納斯作為希臘羅馬神話中的愛神和美之神，一直受到文人的追捧與仰慕，年輕的莎士比亞也不例外。長詩中的敘述者對(duì)維納斯的態(tài)度飄忽不定，贊美之情與嘲諷之意夾雜混合。這種愛恨交織的心態(tài)本身折射出了男性作者對(duì)維納斯的基本態(tài)度。維納斯的理性缺失受到了作者的嘲諷，但作者對(duì)維納斯展現(xiàn)的情欲又表露出渴慕的情愫。維納斯的熱情主動(dòng)體現(xiàn)了男性對(duì)女性獻(xiàn)身精神的幻想，是男性對(duì)情欲追求的間接表達(dá)。可以說，維納斯的形象既反映了男性作者希望打破禁欲主義的束縛，又反映了二元主義話語對(duì)女性的不公正建構(gòu)。維納斯形象中包含的矛盾之處生動(dòng)反映了處在情欲和理性的夾縫中的男性的復(fù)雜心態(tài)。

四、結(jié)語

通過對(duì)《維納斯與阿董尼》中維納斯形象的解讀可以發(fā)現(xiàn)，維納斯仍是作者從男性視角對(duì)女性所做的男性中心式的塑造，維納斯象征著與理性爭鋒相對(duì)的情欲，這是西方傳統(tǒng)的二元主義思維模式對(duì)女性的不公正建構(gòu)。維納斯的情欲也是男性的“欲”，維納斯的“霸權(quán)”也是男性霸權(quán)的體現(xiàn)。維納斯的形象既體現(xiàn)了男性對(duì)女性獻(xiàn)身精神和女性貞節(jié)的雙重要求，也體現(xiàn)了男性在情欲追求和理性崇尚兩者間既矛盾又統(tǒng)一的真實(shí)情感。

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Female Character in M ale Discourse——On Shakespeare’s Venus

DU Ping，ZHOUWei-gui

(School of Foreign Languages，ChinaWest Normal University，Nanchong637009，China)

Venus in Venus and Adonis，one of young Shakespeare’s two long narrative poems，has been treated as a contentious figure by critics and readers．Ostensibly Shakespeare subverted the traditional stereotype of gender roles and created a female character aggressively wooing the person of her heart，but a scrutiny of the poem reveals that Venus typically reflects the prejudiced androcentric construction of femininity．The image of Venus indicatesmen’s requirements for both female sacrifice and chastity;it also clarifiesmen’s paradoxical attitudes towards sexuality and ration．

Shakespeare;Venus and Adonis;ration;order;dualism

I052

A

1004－1710(2011)06－0096－05

2011－04－12

杜平(1964－)，男，四川成都人，西華師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，主要從事英美文學(xué)與文化研究。

［責(zé)任編輯:林漫宙］