唐衛(wèi)東

(南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421001)

十年磨一劍梅花寒中香
——讀吳衛(wèi)教授《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》隨想＊

唐衛(wèi)東

(南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽(yáng)421001)

《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》是一部從點(diǎn)到面、由外而內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素深入探究的力作，耗費(fèi)了作者十多年的時(shí)間。作者選擇了10個(gè)耳熟能詳?shù)闹袊?guó)元素，運(yùn)用符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等西方現(xiàn)代理論方法對(duì)10個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行了透徹的解剖和詮釋。其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、行文規(guī)范，為我們研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品樹立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究榜樣，也為我們研究傳統(tǒng)藝術(shù)文化提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng);中國(guó)元素;傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)是保留至今且不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)她進(jìn)行研究是挖掘和傳承祖國(guó)文化保藏的需要。國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)都進(jìn)行過(guò)不同程度研究，如著名學(xué)者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術(shù)史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾》等等。而吳衛(wèi)教授所著的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》是一部從點(diǎn)到面、由外而內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素深入探究的力作。《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》源于作者跟隨其碩士生導(dǎo)師——湖南大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)魏春雨先生從事建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方面研究時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)小品所產(chǎn)生的興趣，從此便立志要專門研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品;后師從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中先生，系統(tǒng)全面地研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì);再后來(lái)自己從教，繼續(xù)研究，不斷完善，耗費(fèi)了十多年的時(shí)間。一個(gè)學(xué)者能夠在當(dāng)今物欲橫流的年代，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里持續(xù)研究一個(gè)話題，承擔(dān)這樣一項(xiàng)可能對(duì)別人來(lái)說(shuō)比較枯燥乏味的學(xué)術(shù)研究工作，實(shí)在是令人敬佩。

一 解剖中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)透徹明晰

《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》是一本介紹中國(guó)建筑裝飾及視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域具有典型意義的10個(gè)代表中國(guó)符號(hào)的詳細(xì)解說(shuō)本，屬于具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究范疇。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品的研究，其實(shí)早在20世紀(jì)40年代，梁思成先生就曾提出過(guò):中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)小品需要學(xué)者去歸納研究;［1］但到現(xiàn)在為止，系統(tǒng)而又深入地研究傳統(tǒng)藝術(shù)小品的學(xué)者并不多，吳衛(wèi)教授就是其中的典型代表。他具有良好的學(xué)術(shù)背景，其本科畢業(yè)于湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，期間因成績(jī)優(yōu)異作為交換留學(xué)生到日本千葉大學(xué)工業(yè)意匠學(xué)科留學(xué)，此后還攻讀了湖南大學(xué)建筑學(xué)碩士學(xué)位，接著繼續(xù)在北京深造取得了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的博士學(xué)位。因此，吳衛(wèi)教授對(duì)于傳統(tǒng)建筑裝飾小品和西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論都有較深入的研究，并形成自己獨(dú)到的見解。作者畢業(yè)后在高校任教便一直從事中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)工作，在20多項(xiàng)專題研究中精選出“擎天一柱——華表”、“神龜馱碑——赑屃”、“鎮(zhèn)墓神獸——辟邪”、“陵道神羊——獬豸”、“吉金國(guó)器——商鼎”、“宅門枕石——石鼓”、“秦瓊敬德——門神”、“構(gòu)成彩畫——旋子”、“吉祥驅(qū)火——脊飾”、“三足財(cái)神——金蟾”等10個(gè)較為成熟且經(jīng)典的中國(guó)元素，形成《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書。這些傳統(tǒng)藝術(shù)小品都是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的優(yōu)秀案例。作者是在大量的資料搜集和田野考察的基礎(chǔ)上完成撰稿工作的，其學(xué)術(shù)研究方式是科學(xué)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。這十個(gè)符號(hào)實(shí)際上是按照從傳統(tǒng)建筑的外體到內(nèi)部的順序來(lái)排列的。

吳衛(wèi)教授的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》不是依照《中國(guó)美術(shù)史》、《中國(guó)工藝美術(shù)史》和《中國(guó)建筑史》等教科書形式去講述傳統(tǒng)藝術(shù)，不是簡(jiǎn)單的就傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，沒(méi)有表面地理解傳統(tǒng)符號(hào)。而是先從文獻(xiàn)中索取真實(shí)史料，再進(jìn)行田野考察，最后按照科學(xué)的邏輯推理，對(duì)每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)的背景、外在特征做了細(xì)致的分析。諸如從事傳統(tǒng)藝術(shù)研究等“向后看”的學(xué)術(shù)工作，其本質(zhì)是探究事物的原因和原理。一般來(lái)說(shuō)做“向后看”的學(xué)術(shù)研究依托三種方法，一是古典文獻(xiàn)、二是考古文物、三是邏輯推理。吳衛(wèi)教授的研究思路就是先還原、再比較、后分析。除了從文獻(xiàn)中索取真實(shí)史料外，更偏重于考古和現(xiàn)存文物圖像的歷史性，從圖像學(xué)的方法入手，結(jié)合個(gè)人多年來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)和生活的理解，按照科學(xué)的邏輯推理，對(duì)每一個(gè)藝術(shù)符號(hào)形成和發(fā)展的原因和原理都作了較詳盡的解說(shuō)。［2］例如《擎天一柱——華表》，作者以歷史文獻(xiàn)和自己的田野考察為基礎(chǔ)，首先對(duì)華表的概念做了詳細(xì)的介紹;然后對(duì)華表上的柱頭與云板從外在形式和深層內(nèi)涵進(jìn)行了深入闡述，并對(duì)與華表相關(guān)的表柱(交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門)進(jìn)行了對(duì)比研究，揭示出華表是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的載體，是禮制建筑文化的必然結(jié)果，體現(xiàn)了“天地合一”的儒道思想;最后指出華表不是孤立存在的，從華表身上可看到中國(guó)禮制文化對(duì)建筑小品的重要影響，蘊(yùn)含著建筑之外深刻的人文內(nèi)涵。又如《構(gòu)成彩畫——旋子》，作者首先回顧了中國(guó)彩畫簡(jiǎn)要的歷史及其分類，接著細(xì)致地講述了旋子彩畫的組合形式——“勾絲繞”、“喜相逢”、“一整兩破”、“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩路”;又從紋飾特征、設(shè)色分布和工藝制作等方面把清代旋子彩畫大概分成了“金琢墨石碾玉”、“煙琢墨石碾玉”、“金線大點(diǎn)金”、“墨線大點(diǎn)金”、“小點(diǎn)金”、“雅伍墨”和“雄黃玉”等幾種做法，并且總結(jié)出旋子彩畫的圖案特點(diǎn)和色彩特點(diǎn);最后指出建筑彩畫是木結(jié)構(gòu)維護(hù)功能和裝飾形式完美結(jié)合的產(chǎn)物，它具有防蛀、防潮、防腐的作用。另外，作為古建筑裝飾的旋子彩畫，它與純粹的繪畫創(chuàng)作有所不同，它是我國(guó)古典建筑藝術(shù)不可缺少的一種工藝?yán)L畫，是結(jié)合了油漆技法和圖案藝術(shù)的富有中華民族特色的裝飾藝術(shù)，并且可以上升到古代官方禮制建筑等級(jí)的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。

《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)后面隱藏的博大而深刻的文化內(nèi)涵，使我們更加看清身邊這些國(guó)寶的可愛(ài)之處，從而更加珍惜和關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)然這也為我們藝術(shù)文化研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)藝術(shù)是我們創(chuàng)造具有濃厚“中國(guó)精神”的設(shè)計(jì)作品的重要基礎(chǔ)。例如，香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多意境獨(dú)特的具有“中國(guó)精神”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，屢獲多項(xiàng)國(guó)際性設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，并以此奠定了自己的國(guó)際設(shè)計(jì)大師地位，也為提升中國(guó)設(shè)計(jì)的國(guó)際影響做出了很好的表率。

二 運(yùn)用西方現(xiàn)代理論解讀傳統(tǒng)元素

吳衛(wèi)教授的《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》不是類似過(guò)去相關(guān)書籍那種簡(jiǎn)單的圖片收集加說(shuō)明的做法，而是運(yùn)用符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方法來(lái)研究經(jīng)典中國(guó)元素，所得到的研究成果是科學(xué)的有說(shuō)服力的。符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)和圖像學(xué)是西方現(xiàn)代人文科學(xué)的研究方法，作者運(yùn)用這些方法來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)，以新的視角看待我們自己的國(guó)寶，使我們不會(huì)停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的外在特征上，而讓我們更加深入地了解到傳統(tǒng)藝術(shù)背后所隱藏的故事和博大的人文內(nèi)涵。

例如《宅門枕石——石鼓》，作者從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)裝飾藝術(shù)小品抱鼓石進(jìn)行了深入探析。并通過(guò)描述傳統(tǒng)符號(hào)物的“能指”特征，揭示出其符號(hào)背后隱藏的深邃的禮制文化的“所指”內(nèi)涵。抱鼓石是位于宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，并非單純的裝飾品，而是中國(guó)宅門的功能構(gòu)件，起著圍護(hù)大門撐門面以壯主人威勢(shì)的作用。抱鼓石已經(jīng)不僅僅是一種表面的裝飾樣式，而是扎根于社會(huì)生活深層的一種居住文化。它是物化的禮制文化符號(hào)，也是“非貴即富”的門第符號(hào)。抱鼓石是居所主人政治、經(jīng)濟(jì)等級(jí)和地位的象征，是一種通過(guò)裝飾符號(hào)語(yǔ)言將內(nèi)在文化特征展示于外的典型事例。又如《吉金國(guó)器——商鼎》，作者主要從圖像學(xué)的角度對(duì)商鼎的形制進(jìn)行了詳盡的描述。認(rèn)為鼎作為飪食器經(jīng)歷了從鼎逐漸過(guò)渡到鬲、甗、釜，最后實(shí)現(xiàn)了鑊、釜與鬲的分離，三足或四足只是作為承托和爐灶作用;然后又對(duì)以獸面紋著稱的饕餮紋進(jìn)行了探討，并指出烙上歷史痕跡的鼎紋飾，起到了美化和界定器物屬性的作用，并且蘊(yùn)含和折射了當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，是商代先民們的祖先崇拜和圖騰信仰的真實(shí)寫照;最后指出在鼎的身上賦予了人的社稷綱常、倫理禮俗、圖騰信仰和宗教觀念，記錄了中華文明的典型特質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品是為了滿足人類的某種物質(zhì)功能和精神要求孕育而生的，研究它們對(duì)于我們藝術(shù)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐也大有益處。由于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)小品這一客觀存在的文化現(xiàn)象從理論的高度加以總結(jié)、歸納并交叉研究，并系統(tǒng)地從符號(hào)學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等方面來(lái)進(jìn)行系列研究的書籍還很少見到，所以該書也彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界此方面的不足。

作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、行文規(guī)范，對(duì)于每一個(gè)細(xì)小的藝術(shù)符號(hào)和所有的古文文獻(xiàn)出處，都通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)和相關(guān)文獻(xiàn)資料做過(guò)認(rèn)真的審核，或做過(guò)全面而深入的田野考察，在每一專題符號(hào)的后面都詳細(xì)標(biāo)注了文獻(xiàn)和圖片出處，為后來(lái)者樹立了很好的榜樣，提供了扎實(shí)的信息源和資料基礎(chǔ)。《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》彌補(bǔ)了許多傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)研究中的不足，并展示了一套科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法，其思路與成果值得藝術(shù)界同仁學(xué)習(xí)和借鑒?！吨袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)》一書將激起人們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)小品的熱愛(ài)和興趣，從而引發(fā)更多的人從事傳統(tǒng)藝術(shù)理論方面的研究工作，逐步推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的廣度和深度，使這項(xiàng)研究不斷地拓展并延伸下去。

正如作者所期望的，“有了歷史，現(xiàn)在和未來(lái)將更加精彩”。［2］4

［1］梁思成．為什么研究中國(guó)建筑［M］．北京:生活讀者新知三聯(lián)書店，2006:254．

［2］吳衛(wèi)．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)十說(shuō)［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010．

Ten Years Grinds a Sword，F(xiàn)reezing Cold Scents a Plum Blossom——Reading Professor WU Wei＇s Ten Chinese Traditional Art Signs

TANG Weidong

(School of Design，University of South China，Hengyang，Hunan 421001 China)

Ten Chinese Traditional Art Signs is a representative masterpiece that explores Chinese traditional arts in depth from point to surface，from outside to inside．Professor Wu spent more than ten years on this book，in which ten familiar Chinese elements are selected and interpreted thoroughly by using the modern western theories of semiotics，cultural anthropology and iconography．The rigorous scholarship and textual specification of the author sets an example of scientific research for us，and the book also provides a solid theoretical foundation to study the traditional art and culture．

Chinese traditions;Chinese elements;traditional art signs

J120．2

A

1674－117X(2011)03－0153－03

2011－02－17

唐衛(wèi)東(1967－)，男，湖南永州人，南華大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)研究。

責(zé)任編輯:李珂