肖錦鳳

(懷化學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，湖南 懷化 418008)

試論羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌中的深層生態(tài)意識(shí)

肖錦鳳

(懷化學(xué)院 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部，湖南 懷化 418008)

運(yùn)用阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論尤其是其中的二個(gè)最高準(zhǔn)則：“生態(tài)中心主義平等”、“自我實(shí)現(xiàn)”和指導(dǎo)性原則“手段簡(jiǎn)樸，目的豐富”的生活方式，可發(fā)現(xiàn)羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌中蘊(yùn)含的深層生態(tài)意識(shí)為：人類和自然是平等且相互作用和相互聯(lián)系的；如果人類想實(shí)現(xiàn)自我，就必須善待自然。弗羅斯特反對(duì)過分追求物質(zhì)生活，反對(duì)基于科技、工業(yè)化和商業(yè)化基礎(chǔ)上的工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，并倡導(dǎo)一種田園生活。

羅伯特·弗羅斯特;詩(shī)歌;深層生態(tài)意識(shí)

自然是文學(xué)作品中一個(gè)永恒的主題，文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深層生態(tài)意識(shí)也顯示了作者的前瞻性與責(zé)任感。生態(tài)批評(píng)家克魯伯(Karl Kroeber)在其《生態(tài)文學(xué)批評(píng)》一書中提出了“詩(shī)意生態(tài)系統(tǒng)”、“為自然而藝術(shù)”的文藝主張，文學(xué)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)生態(tài)思維、生態(tài)學(xué)視野。美國(guó)學(xué)者魯克爾特也曾提出：文學(xué)要與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，文學(xué)家與批評(píng)家必須具有生態(tài)學(xué)的視野[1]。這要求文學(xué)作品應(yīng)盡可能地體現(xiàn)出作家的生態(tài)責(zé)任感,文學(xué)作品在探索人與自然的關(guān)系上要符合生態(tài)理念,引導(dǎo)讀者反對(duì)人類中心主義的狹隘思想，反對(duì)過度的工業(yè)文明，善待自然，回歸簡(jiǎn)樸生活，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。羅伯特·弗羅斯特(1874—1963)的詩(shī)歌就具有這樣的文學(xué)價(jià)值。他的詩(shī)歌形式簡(jiǎn)單甚至傳統(tǒng)，但卻能借自然描寫解釋社會(huì)認(rèn)識(shí)，寄寓其深刻的、象征性的甚至某種宗教式的觀感和意義。他從人與自然的關(guān)系入手，引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到人類與自然的生態(tài)中心主義平等和共生，同時(shí)以獨(dú)特的視角對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了堅(jiān)決的批判并倡導(dǎo)田園生活。盡管當(dāng)時(shí)人們對(duì)其作品的生態(tài)思想不甚了解，僅僅把他理解為一個(gè)大自然的愛好者，但他作品所體現(xiàn)出的生態(tài)批評(píng)思想，尤其是他詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的深層生態(tài)意識(shí)，的確值得我們對(duì)其作品重新評(píng)價(jià)與把握。事實(shí)上，弗羅斯特詩(shī)歌中的深層生態(tài)意識(shí)，是他留給世界的文化遺產(chǎn)中重要的一部分。它不僅能幫助我們更好地學(xué)習(xí)弗羅斯特的詩(shī)歌，理解他的詩(shī)歌藝術(shù)，還能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)身邊的大自然，領(lǐng)悟大自然中所蘊(yùn)含的人生哲理。因此，弗羅斯特詩(shī)歌中的深層生態(tài)意識(shí)是值得我們?nèi)グl(fā)掘和探討的。為此本文通過運(yùn)用阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)理論尤其是其中的二個(gè)最高準(zhǔn)則：“生態(tài)中心主義平等”、“自我實(shí)現(xiàn)”和指導(dǎo)性原則“手段簡(jiǎn)樸，目的豐富”[2]68的生活方式來系統(tǒng)探討羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌中蘊(yùn)含的深層生態(tài)意識(shí)，從而引導(dǎo)人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的今天如何保持人與自然的和諧關(guān)系。這是該領(lǐng)域的一個(gè)探索性研究，能為文學(xué)作品的解讀提供一個(gè)新的有意義的思路，同時(shí)也能讓讀者對(duì)弗羅斯特有一個(gè)更新更深的理解。

1 人類與自然的生態(tài)中心主義平等

生態(tài)中心主義平等原則告訴我們，若無充足的理由，我們沒有任何權(quán)利毀滅其他生命，當(dāng)然我們也就沒有權(quán)利毀滅自然，也不可能毀滅自然。深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等,自然中所有生命存在物都有其內(nèi)在價(jià)值。在弗羅斯特的詩(shī)歌中，詩(shī)人把自然和人類置于平等的地位，反對(duì)人類中心主義。人類中心主義也就是人類沙文主義，人類沙文主義認(rèn)為人類是萬(wàn)物之王，是價(jià)值之源等，這種觀點(diǎn)深根于我們的文化之中[2]68。然而弗羅詩(shī)特認(rèn)為人類并非萬(wàn)物之王，人類與自然是平等的，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然中其它的存在物有憐憫和敬畏之心。如在《致冬日里遇見的一只飛蛾》[3]446中,詩(shī)人為一只振翅飛翔而筋疲力盡的飛蛾而擔(dān)憂,表現(xiàn)出了他超前的深層生態(tài)意識(shí)。弗羅斯特的許多詩(shī)歌還體現(xiàn)了自然的神秘性和不可征服，人類不能洞察自然之意圖。如在《小河西流》中，詩(shī)人寫道：

我們生命的跌落托起時(shí)鐘。

這條小河的跌落托起我們的生命。

太陽(yáng)的跌落托起這條小河

而且肯定有某種東西托起太陽(yáng)。

正因?yàn)橛羞@種逆流而上、回歸源頭

的向后運(yùn)動(dòng)，我們大多數(shù)人才在

自已身上看到了歸源長(zhǎng)河中的貢品。

我們實(shí)際上就是從那個(gè)源頭來的。

我們幾乎全是。[3]330

根據(jù)生命科學(xué)理論，人類的源頭在水中。為此小河的跌落托起我們的生命。而太陽(yáng)的跌落又托起這條小河，那到底是什么東西托起太陽(yáng)，弗羅斯特在這里暗示肯定還有更高層的某些東西，但顯然不是人類。弗羅斯特把人類置于低于小河(自然的象征)的層面上，表明他認(rèn)為人類并沒有比自然中其它存在物高人一等，人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然。這是對(duì)長(zhǎng)期存在的人類中心主義的有力挑戰(zhàn)。

2 善待自然實(shí)現(xiàn)自我

自我實(shí)現(xiàn)理論告訴我們應(yīng)當(dāng)善待自然，把自然當(dāng)作我們的朋友，杜絕對(duì)自然的征服和掠奪欲望，讓自然順其發(fā)展。我們也可以看到詩(shī)人把自然和人類置于平等的地位，反對(duì)人類中心主義。但是弗羅斯特筆下的人物是如何與自然和諧相處的呢？當(dāng)我們依靠自然謀生的時(shí)候，怎樣做才是合適的呢？詩(shī)人通過幾首詩(shī)歌如《越橘》《花叢》[3]39，《再見并注意保冷》[3]295等告訴我們應(yīng)當(dāng)適度利用自然，恢復(fù)自然原貌或順其自然地發(fā)展。他倡導(dǎo)“只取自然愿意給予的”[4]，只有這樣，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。弗羅斯特的許多詩(shī)歌都警示人類不能對(duì)自然索取過多,而應(yīng)合理地適度利用自然。如在《最后一片牧草地》一詩(shī)中詩(shī)人描繪了“最后一片牧草地”[3]339,“最后”二字隱含了人類對(duì)自然過度索取的擔(dān)憂。又如在《采樹脂的人》中，詩(shī)人也暗示向自然過份索取是錯(cuò)誤的。

他讓我看那些芳香的樹脂塊，

它們像尚未雕琢的寶石。

它們的顏色在齒間呈粉紅，

可在上市之前卻是金黃。

我告訴他那是一種愜意的生活：

終日在陰暗的林間樹下，

讓樹皮貼近你的胸膛，

伸出你手中的一柄小刀，

將樹脂撬松，然后采下，

高興時(shí)則帶著他們?nèi)ナ袌?chǎng)。[3]186

詩(shī)人和采樹脂的人之間的對(duì)話告訴我們?cè)娙苏J(rèn)為采樹脂的人懂得適度利用自然，過的是一種愜意生活，他用“一柄小刀”去撬樹脂，高興時(shí)拿去市場(chǎng)的樹脂塊“像尚未雕琢的寶石”。他不會(huì)貪得無厭一次就把樹脂全部撬完，那樣既破壞了自然，也毀了自己的謀生之路。因此人類必須合理地利用自然的饋贈(zèng)。蘇珊·格里芬這樣寫道:“我們需要自然來賴以生存:空氣、食物、溫度等缺一不可…仿佛自然僅僅是為我們提供生活必需品的?！盵2]1事實(shí)上,自然并非為滿足人類的需求而存在，對(duì)大自然的過度索取不僅破壞了其他生物的生存條件,同時(shí)也會(huì)使人類陷入絕境。只有適度利用自然，才能達(dá)到人類的自我實(shí)現(xiàn)，人類與自然是休戚相關(guān)、不可分割的。

3 回歸“手段簡(jiǎn)樸，目的豐富”的生活方式

“手段儉樸，目的豐富”是深層生態(tài)學(xué)提出的一個(gè)十分重要的原則，它倡導(dǎo)對(duì)生活質(zhì)量的贊賞，而不是追求一種不斷提高的更高要求的生活標(biāo)準(zhǔn)。它號(hào)召人們回歸儉樸生活主要是由于不斷增長(zhǎng)的生態(tài)危機(jī)。對(duì)于弗羅斯特來說，他的“回歸自然”也是由于生活中發(fā)生了一些重大的改變，尤其是技術(shù)層面上的改變。在弗羅斯特青少年時(shí)期目睹了所謂的“機(jī)器文明”給人類的生活和心靈造成了嚴(yán)重的影響,它摧毀了平靜的鄉(xiāng)村生活，毀滅了人性。為此作為“工業(yè)社會(huì)田園詩(shī)人”的弗羅斯特在工業(yè)時(shí)代借助詩(shī)歌來呼吁人類保護(hù)自然，反對(duì)基于科技、工業(yè)化和商業(yè)化基礎(chǔ)上的工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并倡導(dǎo)一種田園生活，這在他的很多詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。如《孤獨(dú)的罷工者》一詩(shī)講述了一個(gè)因?yàn)椤皼]趕上大門關(guān)閉”而被辭退的人，一般而言，一個(gè)人被解雇時(shí)會(huì)比較傷心，但此人一點(diǎn)也不傷心，因?yàn)楣S無人性化的管理及工作環(huán)境讓人心寒，“一聲聲敲響像一道道催命符”“工廠的廠房雖有許多窗戶，但令人不解的是全都不透明，”當(dāng)他想到一片美麗的森林時(shí)，所有的工業(yè)文明在他眼中都不值一提，“他知道一條需要去走的路。”在詩(shī)的結(jié)尾，被解雇者說道：

要是將來果真有那么一天：

由于他曾經(jīng)對(duì)工廠棄之不顧，

由于現(xiàn)在工廠缺少他的支持，

工業(yè)看上去就可能永遠(yuǎn)消亡，

或甚至僅僅是看上去一蹶不振，

那就來找他吧——他們知道地方。[3] 347

以上詩(shī)行表明被解雇者已下定決心遠(yuǎn)離工業(yè)文明，回歸自然。同時(shí)也暗示工業(yè)不可能長(zhǎng)期持續(xù)下去，人類應(yīng)當(dāng)回歸自然，過著與自然親密接觸的田園生活。又如《收落葉》是描寫詩(shī)人辛勤勞動(dòng)的詩(shī)篇。詩(shī)人寫他收集的落葉“它們幾乎沒用處。/但收成總是收成，/而且又有誰(shuí)敢說/這收獲啥時(shí)能停？”[3] 304， 盡管收獲頗微，但詩(shī)人在尋常的勞作中傳遞著他對(duì)大自然的關(guān)懷。這種只重耕耘,不問收獲也成了他的一種人生哲學(xué)———簡(jiǎn)樸的生活方式是對(duì)自然的最好報(bào)答。

總之，弗羅斯特的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲理，體現(xiàn)了深層生態(tài)意識(shí)。通過對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的分析，我們發(fā)現(xiàn)弗羅斯特是反對(duì)人類中心主義，堅(jiān)信人與自然的相互關(guān)聯(lián)，不可分割，這與深層生態(tài)學(xué)所提倡的生態(tài)中心主義平等不謀而合；在對(duì)待自然的態(tài)度上，弗羅斯特要求我們適度利用自然或順其自然發(fā)展,這符合深層生態(tài)學(xué)所提倡的自我實(shí)現(xiàn)原則。盡管弗羅斯特不是一位像奈斯那樣的生態(tài)學(xué)家，他也倡導(dǎo)一種“手段儉樸，目的豐富”的生活方式。他在詩(shī)歌中不斷提醒我們要反對(duì)工業(yè)文明并回歸簡(jiǎn)樸的田園生活，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共存。

[1]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2006：4．

[2]DEVALL B, SESSIONS G. Deep ecology[M]. Salt Lake City: G. M. Smith Inc, 1985.

[3]普瓦里耶,理查森.弗羅斯特集(上) [M].曹明倫，譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2002.

[4]LATHEM E C. The poetry of robert frost: the collected poems, complete and unabridged[M]. New York: Holt, 1969：61．

(責(zé)任編校：文君)

OnDeepEcologicalConsciousnessinRobertFrost’sPoetry

XIAOJin-feng

(Department of College English Teaching , Huaihua Institute, Huaihua 418008, China)

This article is to explore the deep ecological consciousness in Robert Frost’s poetry by employing Allen Magnus’s theory of deep ecology, especially the two ultimate norms: “ecological center doctrine equality”, “self-realization” and the guiding principle: “simple in means, rich in ends” . Frost regards that man and nature are equal, interacted and interrelated with each other. In order to achieve self-realization, man should treat nature properly. Frost doesn’t approve the lifestyle of his age which pursues excessive material standard. He opposes the richness of material wealth brought about by industrial civilization which is based on science and technology, industrialization and commercialization and advocates a pastoral life.

Robert Frost; poetry; deep ecological consciousness

2011-09-10.

湖南省懷化學(xué)院科學(xué)研究資助項(xiàng)目(HHUY2010-36)；湖南省教育廳資助項(xiàng)目(11C0997).

肖錦鳳(1979— ),女,湖南邵東人，懷化學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部講師,碩士，研究方向：英美文學(xué)和大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

I106.2

A

1673-0712(2011)05-0037-03