易宋江

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

論托爾斯泰的“情感”范疇

易宋江

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底 417000)

托爾斯泰的情感內(nèi)容極其豐富，在《藝術(shù)論》中，他從多個(gè)方面對(duì)情感進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。他不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來源于情感，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，也是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，而且認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是情感。

托爾斯泰；《藝術(shù)論》；情感

縱觀《藝術(shù)論》，其中心思想與核心內(nèi)容都與“感情”密切相關(guān)，故程正民先生把托爾斯泰的世界稱為情感的世界。在他的藝術(shù)論著中，情感也就成為托爾斯泰文藝思想的一個(gè)核心內(nèi)容，他從多個(gè)方面對(duì)情感進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。他不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來源于情感，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，也是藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，而且認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是情感。本文試從兩方面對(duì)其情感進(jìn)行探討。

1 藝術(shù)的任務(wù)

托爾斯泰從情感出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的任務(wù)做了明確的規(guī)定——藝術(shù)的主要任務(wù)就是傳達(dá)、交流和改進(jìn)情感，通過全人類共同有的情感把全民族的人團(tuán)結(jié)在一起。

“使一個(gè)人的心靈和另一個(gè)人的心靈融合在一起，這種情感就是藝術(shù)的本質(zhì)”。這便是托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的界定。托爾斯泰認(rèn)為，情感是人類與生具有的本能，這種本能的心性是同一的，而且人類還有一種能力，那就是人類具有被藝術(shù)作品感染的能力，藝術(shù)的感染力就在于“這種心情把他和另一個(gè)人結(jié)合在一起，也和其他和他同樣領(lǐng)會(huì)這一藝術(shù)作品的人們結(jié)合在一起”[1]。正是由于人對(duì)情感的這種感受能力和共鳴能力，才使得人們能體會(huì)到同時(shí)代的不同民族或不同語言的人們所體會(huì)到的情感，即現(xiàn)代人可以體驗(yàn)到過去的人體驗(yàn)過的情感，中國(guó)人可以體驗(yàn)到西方人體驗(yàn)過的情感，并且這種情感相互地傳遞。假如沒有這樣一種情感，那么人類將永遠(yuǎn)處于愚鈍狀態(tài)。所以“藝術(shù)活動(dòng)就是建立在人們能夠感受到別人情感感染這一基礎(chǔ)之上的”[1]172。正因?yàn)榍楦锌梢猿矫褡搴驼Z言的界限，因而以情感為內(nèi)容的藝術(shù)是人類所共有的。藝術(shù)是人類進(jìn)步的兩種工具之一，“通過語言，人與人可以交流思想。通過各種藝術(shù)形象，一個(gè)人跟所有其他的人——不僅跟現(xiàn)代的人，而且還跟過去與未來的人——交流情感”[1]293。即藝術(shù)作品具有超越古今和國(guó)界的情感傳遞作用。藝術(shù)的第一要?jiǎng)?wù)就是擔(dān)任傳達(dá)情感的功能，藝術(shù)的定義也說明了這一點(diǎn)。

雖然人類可以通過藝術(shù)交流情感，但并非所有情感都可作為藝術(shù)表現(xiàn)的情感。人類的感情是豐富多彩的，且情感本身就有高下、善惡之分。因此藝術(shù)的任務(wù)不止在于交流情感，還必須改進(jìn)情感。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中指出，藝術(shù)與語言“都是求取進(jìn)步的手段，換言之，是人類前進(jìn)到完善的手段?！囆g(shù)使跟前活著的幾代人能夠體驗(yàn)到前人所體驗(yàn)過以及現(xiàn)今的優(yōu)秀先進(jìn)人物所體驗(yàn)到的一切感情。正像在知識(shí)的發(fā)展過程中，真正的、必要的知識(shí)排擠并代替錯(cuò)誤的、不必要的知識(shí)一樣，感情通過藝術(shù)有同樣的發(fā)展，即更為善良的、為求取人類幸福更必須的感情，排擠了低級(jí)的、較不善良的、對(duì)求取人類幸福較不需要的感情。藝術(shù)的使命就在如此?！薄八囆g(shù)越是能完成這個(gè)使命就越是優(yōu)秀，而越是不能完成這個(gè)使命就越是低劣?！盵1]275-276真正的藝術(shù)作品就是通過藝術(shù)作品中的情感把感受者(讀者或觀眾)與藝術(shù)家、感受者之間的界限消除掉，使他們?nèi)诤显谝黄?，因此藝術(shù)的使命就是“把個(gè)人從離群和孤單的境地中解脫出來，就在于這樣使個(gè)人與其他的人融合在一起”[1]273。

2 藝術(shù)家傳達(dá)情感的具體標(biāo)準(zhǔn)

托爾斯泰對(duì)藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)在情感本身也作了具體的要求——宗教性、感染性和真摯性。

2．1情感的宗教性

托爾斯泰用“滿懷宗教情懷”的虔誠態(tài)度來探討藝術(shù)家傳達(dá)的情感的具體標(biāo)準(zhǔn)，那就是宗教性。所謂“宗教性”就是作家對(duì)生活意義的理解，即作家的道德態(tài)度。研究其藝術(shù)定義，我們可以發(fā)現(xiàn)作為托爾斯泰藝術(shù)內(nèi)在特征的情感，不是指那些偶然的感受、個(gè)人的情緒、生理上的快感等。它不再僅僅是人類認(rèn)識(shí)低級(jí)階段的感覺、情緒等，而是可以“把科學(xué)引入感情領(lǐng)域”的高一級(jí)感情。它有科學(xué)思想的指導(dǎo)，也充滿著理性的內(nèi)容，托翁所講的科學(xué)思想和理性就是指宗教。托爾斯泰之所以不滿現(xiàn)存的教會(huì)，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈硇缘木?；而他?duì)現(xiàn)存的科學(xué)和藝術(shù)表示不滿的原因是它們?nèi)狈ψ诮痰那楦小Ｋ?910年9月15日的日記中說，“認(rèn)為并且宣稱世界是進(jìn)化產(chǎn)生的，同認(rèn)為并且宣稱上帝用六天創(chuàng)造了世界一樣愚蠢。前者更愚蠢些。只有說我不知道，無法知道，而且無須知道，才是聰明的?！盵2]“如果人類是在向前發(fā)展，那么這發(fā)展必然有一個(gè)方向的指南。這個(gè)指南常常就是宗教。整個(gè)歷史證明:人類的進(jìn)步總是在宗教的引導(dǎo)之下完成的。”[1]278而托爾斯泰所說的宗教，不是指宗教崇拜(天主教、新教等)，而是指作為現(xiàn)代人類進(jìn)步必要指南的宗教意識(shí)或宗教性，是為其理想服務(wù)的。“承認(rèn)這些或那些感情是比較善良的或比較不善良的，換句話說，對(duì)人類的幸福是比較需要或不需要的，則是根據(jù)某個(gè)時(shí)代的宗教意識(shí)而得出的?！盵1]276因此他對(duì)情感評(píng)判的尺子是宗教意識(shí)，“藝術(shù)所表達(dá)的感情的好壞都是根據(jù)這種宗教意識(shí)來評(píng)價(jià)的?！盵1]277在他看來，宗教是人類向前發(fā)展的指南，它可以引領(lǐng)人類進(jìn)步。若社會(huì)在進(jìn)步，則一定是有一種宗教意識(shí)在指引。因此每個(gè)社會(huì)都有自己的宗教意識(shí)。當(dāng)代的宗教意識(shí)由基督和過去優(yōu)秀的人物表達(dá)出來，在引導(dǎo)人類消滅妨礙人類團(tuán)結(jié)的物質(zhì)上與精神上的障礙，同時(shí)規(guī)定全人類的共同原則，這些原則能夠而且必然會(huì)把全世界的人友愛的團(tuán)結(jié)在一起。我們應(yīng)該根據(jù)這個(gè)意識(shí)來評(píng)判我們的藝術(shù)，因此，“基督教藝術(shù)的內(nèi)容是促使人和上帝以及人和人合而為一的那種感情。”[1]282

由此見出，托翁所講的情感是一種基督情感，一種滲透了愛的情感，它促使人與上帝以及人與人合而為一。這種情感包括了兩種：一是日常生活中的感情，如喜、怒、哀、樂，這種感情在作者看來是最純樸的感情；二是宗教意識(shí)，作者認(rèn)為是最高尚、最優(yōu)越、最理想的、最富詩意的感情。具體到作家生活的年代，那就是全人類兄弟般的團(tuán)結(jié)，人們相互之間的團(tuán)結(jié)和友愛?！盎浇趟囆g(shù)或者在人們心里喚起這樣一種感情，這種感情通過對(duì)上帝和對(duì)他人的愛而把他們?cè)絹碓骄o密地聯(lián)系起來，使他們?cè)敢舛夷軌蜃龅竭@樣的團(tuán)結(jié)?；蛘咴谒麄冃睦飭酒疬@樣一種感情，這種感情向他們揭示，他們由于日常生活中喜怒哀樂一致而已經(jīng)聯(lián)合起來?！盵1]284因而產(chǎn)生了當(dāng)代的兩種好藝術(shù)：宗教藝術(shù)和世界性的藝術(shù)。當(dāng)今優(yōu)秀的藝術(shù)只表現(xiàn)這兩種情感。

托爾斯泰強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)這些美好的情感，但他并不回避或排斥生活中丑陋的情感，但在表現(xiàn)這種情感時(shí)，必須用道德的態(tài)度來加以闡釋。他批判了莫泊桑早期寫的一些作品，托爾斯泰之所以批評(píng)莫泊桑，就因?yàn)樗鄙僬_的宗教道德意識(shí)，找不到解決矛盾的方法，找不到這些方法所在的地方，“他們到處去找尋解決矛盾的方法，卻不在這些方法所在的地方，即在基督教義中去尋找，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為基督教已是殘余的、不合時(shí)宜的丑惡可厭的荒誕之說?！盵1]88他十分推崇謝苗諾夫的《農(nóng)民故事》，“這一切敘述得那么好，以至我每次讀這個(gè)故事的時(shí)候總是感覺到，在同樣情況下，作者不僅愿意，而且肯定會(huì)做得一模一樣，于是他的感情感染了我，我感到愉快，仿佛我做了一件好事，或者準(zhǔn)備去做一件好事。”[1]92之所以如此，是因?yàn)樗J(rèn)為作者在這部作品中宣揚(yáng)了基督教的真理，宣揚(yáng)了他的宗教道德理想。由此見出托爾斯泰把作者對(duì)事物的正確的即道德態(tài)度看作是真正藝術(shù)作品的三個(gè)條件之一。

2．2情感的感染力

托爾斯泰從情感的內(nèi)容與形式方面對(duì)情感提出了嚴(yán)格的要求——感染力。在藝術(shù)的定義中作者尤其強(qiáng)調(diào)情感的感染力，他把文本是否具有感染力作為真正藝術(shù)和虛偽藝術(shù)的一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，把藝術(shù)的感染程度作為衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說：“區(qū)分真正的藝術(shù)和虛偽的藝術(shù)的肯定無疑的標(biāo)志是藝術(shù)的感染力?！盵1]272如果一個(gè)藝術(shù)品被人聽了、看了或者讀了，聽者或讀者可以不必做努力，也不必改變自己的處境，就能體驗(yàn)到一種心情，這種心情把他與跟作者結(jié)合在一起，也跟其他與他同樣領(lǐng)會(huì)這藝術(shù)作品的人結(jié)合在一起，那么喚起這樣的心情的那個(gè)作品就是藝術(shù)品。所謂感染力實(shí)際上就是要求接受主體和創(chuàng)作主體在情感方面的融合，是藝術(shù)家的“我”與感受者的“我”融于一體，如果沒有這種與作者的融合以及欣賞同一作品的融合，沒有這種感染，就不能算是藝術(shù)。他從情感的內(nèi)容和形式這兩方面予以了說明。在情感的內(nèi)容方面，他特別強(qiáng)調(diào)情感的體驗(yàn)特性，這種情感體驗(yàn)既包括了創(chuàng)作主體自身的深切體驗(yàn)，也包括了接受主體對(duì)藝術(shù)作品中所傳達(dá)的情感體驗(yàn)。他認(rèn)為不包含作者或讀者親身體驗(yàn)的情感就不是藝術(shù)情感，就不可能有藝術(shù)感染力。而且把感染程度作為衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！安坏腥拘允撬囆g(shù)的一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！?感染越是深，則藝術(shù)越是優(yōu)秀——這里的藝術(shù)并不是就其內(nèi)容而言的，換言之，不問它所傳達(dá)的感情的價(jià)值如何[1]273。

那么，藝術(shù)的感染力如何評(píng)判呢？托爾斯泰在藝術(shù)感染力的基礎(chǔ)上進(jìn)而對(duì)情感提出了具體的三要求：情感的獨(dú)特性；感情傳達(dá)的清晰度；情感的真摯性。而最根本的方面在真摯性。

在他的藝術(shù)論文中，曾多次提到藝術(shù)的三個(gè)具體要求，如在《談藝術(shù)》的手稿中，“為了使藝術(shù)作品盡善盡美，需要藝術(shù)家所說的必須是嶄新的，對(duì)一切人而言是重要的；需要表現(xiàn)得十分優(yōu)美；需要藝術(shù)家說的是出于內(nèi)心的要求，并因此說是完全真實(shí)的。”[1]62在作者看來，盡善盡美的作品必須是意義重大、新穎，形式十分完美，藝術(shù)家對(duì)自己的對(duì)象的態(tài)度十分真誠，因此是十分真實(shí)的作品。在《〈莫泊桑文集〉序言》中，他以感情為基礎(chǔ)，再一次談到了真正藝術(shù)作品所必備的三個(gè)條件：“一、作者對(duì)事物的正確的即道德的態(tài)度；二、敘事的明晰，或者說，形式的美，這是同一個(gè)東西；三、真誠，即藝術(shù)家對(duì)他所描寫的事物的真誠的愛憎感情。”[1]67在《藝術(shù)論》中他專就藝術(shù)感染力的問題談到了情感的要求：“藝術(shù)感染程度的深淺取決于下列三個(gè)條件：一)所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性；二)這種感情的傳達(dá)有多清晰；三)藝術(shù)家真摯的程度如何，換言之，藝術(shù)家自己對(duì)他所傳達(dá)的那種感情的體驗(yàn)有多強(qiáng)烈?！盵1]273這里的第一和第三條實(shí)際上都是在說藝術(shù)家的條件，都是藝術(shù)家的主觀感情，但并不是每個(gè)作家的主觀感情是一樣的，因?yàn)樗麄兏星閼B(tài)度的道德水準(zhǔn)和真實(shí)程度不同，因而情感也就千差萬別。

實(shí)際上，托翁所指的感染力就是作者與聽眾觀眾讀者的情感交流問題。在他看來，真正的藝術(shù)必須引起讀者聽眾觀眾的共鳴，而藝術(shù)情感在他們是相通的。所以他說，藝術(shù)家的真摯程度對(duì)藝術(shù)感染力大小的影響比什么都大，藝術(shù)作品的價(jià)值實(shí)際上只取決于第三個(gè)條件，那就是作家內(nèi)心感到有一個(gè)要求，要表達(dá)出自己的感情。因?yàn)檫@一條件包含了第一個(gè)和第三個(gè)。若藝術(shù)家很真誠，那他會(huì)把感情表達(dá)得像他所體驗(yàn)的那樣，但因他與其他人屬于不同個(gè)體，為了能感染別人，與人共鳴，那么他須把他的這種情感表達(dá)得在別的任何人看來都將是獨(dú)特的?！八囆g(shù)家越是從心靈深處吸取感情，感情越是誠懇、真摯，那么它就越是獨(dú)特?！盵1]274這種真摯能促使藝術(shù)家為了把這種情感傳達(dá)出來而去尋找清晰的表達(dá)。因此，真摯是三條件中最重要的一個(gè)。托爾斯泰強(qiáng)調(diào)情感的真摯與華滋華斯的“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”是相似的。浪漫主義詩人認(rèn)為，檢驗(yàn)詩的標(biāo)準(zhǔn)不是是否忠實(shí)于自然或者是否符合讀者真實(shí)心境，而是是否符合詩人的真誠情感。所以從這一視角來說，托爾斯泰是一個(gè)浪漫主義者。

總的說來，托爾斯泰的情感內(nèi)容是極其豐富的，他不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來源于情感，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，而且認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)就是傳達(dá)交流并凈化人類的情感，并對(duì)情感提出了三個(gè)具體的條件。因此托爾斯泰的藝術(shù)世界是情感的世界。

[1]托爾斯泰．列夫·托爾斯泰文集：14卷[M]．陳燊，等譯．北京：人民文學(xué)出版社，1991．

[2]托爾斯泰．列夫·托爾斯泰文集：17卷[M]． 陳馥，等譯．北京：人民文學(xué)出版社，1991：364．

(責(zé)任編校：文君)

OnTolstoy’s“Emotional”Category

YISong-jiang

(Chinese Department, Hunan Institute of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Tolstoy had a rich emotion. In his workArtTheory, he expounded emotion from many aspects. He not only emphasized that art stemed from emotion, which was the power to create art and the content to express art, but also believed that the essence of art was just emotion.

Tolstoy;ArtTheory; emotion

2011-09-13.

湖南省教育廳教育研究項(xiàng)目(09C416).

易宋江(1968— )，女，湖南漣源人，湖南人文科技學(xué)院副教授，碩士，研究方向：外國(guó)文學(xué)和文藝學(xué)。

J02

A

1673-0712(2011)05-0034-03