○朱斌

論日常生活視域下的馬克思主義大眾化

○朱斌

在21世紀(jì)的今天，馬克思主義大眾化與日常生活如何對(duì)接？馬克思主義如何抵達(dá)人們心靈深處，真正有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化？這些都是今天推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中必須解決的問(wèn)題。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)日常生活政治化的方式，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，采取自上而下的宣傳活動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)、理論灌輸、理論學(xué)習(xí)等方式，將馬克思主義成功地植入人民群眾的頭腦。出于對(duì)新中國(guó)美好前途的向往以及建設(shè)新中國(guó)的憧憬，人民群眾集體接受了馬克思主義。可以說(shuō)，在新中國(guó)最初的17年中，馬克思主義借助政治話語(yǔ)進(jìn)入和引導(dǎo)人民群眾的日常生活，人民群眾在日常生活交往實(shí)踐中強(qiáng)化了對(duì)馬克思主義的自覺(jué)認(rèn)同。但是，在隨之而來(lái)的十年“文革”中，“斗資批修”成為大眾的生活常態(tài)，一切都以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，日常生活泛政治化，就連個(gè)人內(nèi)心的精神自由都失去了自由的空間?？v覽建國(guó)后30年，人民群眾的日常生活高度同一化、政治化，在國(guó)家政權(quán)的推動(dòng)之下馬克思主義得到了廣泛傳播與認(rèn)同，其對(duì)馬克思主義大眾化的積極作用是不可否認(rèn)的，但是過(guò)度的日常生活政治化，其負(fù)面作用也是巨大的，日常生活對(duì)非日常生活的過(guò)度擠壓，嚴(yán)重窒息了人民群眾日常生活的生機(jī)和活力。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)被摒棄，政治、文化等對(duì)日常生活的高壓、擠壓逐漸消退，日常生活與非日常生活日益分開(kāi)，日常生活空間不斷擴(kuò)大，并且日益多元化。但是，在日常生活與非日常生活日益分開(kāi)的同時(shí)，非日常生活有點(diǎn)高高在上，馬克思主義理論大部分回避了大眾化內(nèi)容，以致部分群眾沉迷于日常生活，對(duì)馬克思主義缺乏應(yīng)有的理解和認(rèn)同；受傳統(tǒng)政治宣傳的影響，在群眾心目中，馬克思主義只是一個(gè)脫離日常生活的政治傳播符號(hào)和象征，對(duì)其缺乏情感認(rèn)同，甚至產(chǎn)生消極抵制情緒；由于體制不完善，而且貧富差距問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題等等環(huán)繞著群眾的日常生活，使得群眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生種種疑慮。應(yīng)對(duì)以上情況，我們必須回歸日常生活，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

一、立足大眾日常生活世界，建構(gòu)大眾化馬克思主義

馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)，馬克思主義來(lái)自人民大眾，又服務(wù)于人民大眾，是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。但是，大眾沒(méi)有能力建構(gòu)大眾化的馬克思主義，他們只會(huì)在日常生活中對(duì)之形成接納、認(rèn)同、批評(píng)或消極抵制等態(tài)度。因此，必須從大眾的日常生活和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，建構(gòu)大眾化的馬克思主義。

（一）與時(shí)代相結(jié)合，摒棄“學(xué)院化”馬克思主義

自20世紀(jì)末以來(lái)，“政治（思想）淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，成為馬克思主義理論界部分學(xué)者心照不宣的流行話語(yǔ)，部分馬克思主義理論工作者走向了學(xué)院化的研究誤區(qū)[1]。他們對(duì)大眾的現(xiàn)實(shí)日常生活和時(shí)代要求采取規(guī)避的態(tài)度，把馬克思主義看作是一種純學(xué)術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)就不是學(xué)術(shù)。但是，當(dāng)今世界，多種價(jià)值觀、多種文化并存，大眾的獨(dú)立性、選擇性日益增強(qiáng)，馬克思主義理論應(yīng)更好地把握時(shí)代脈搏、體現(xiàn)時(shí)代精神、關(guān)注日常生活，這樣馬克思主義才有現(xiàn)實(shí)生命力。所以，在建構(gòu)大眾化馬克思主義過(guò)程中，必須走出“學(xué)院化”誤區(qū)，走進(jìn)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)日常生活，建構(gòu)時(shí)代化、大眾化的馬克思主義。

（二）從大眾的現(xiàn)狀出發(fā)，建構(gòu)“通俗化”馬克思主義

任何理論要為人民群眾所掌握，都必須通俗化。著名哲學(xué)家康德說(shuō)，自己“在通俗性這點(diǎn)上，一開(kāi)始就做得很差”[2]。馬克思主義的通俗化，歷來(lái)受革命導(dǎo)師所重視。列寧曾經(jīng)指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化?！盵3]所以說(shuō)，只有從大眾的現(xiàn)狀出發(fā)，建構(gòu)通俗化的馬克思主義，馬克思主義才能被廣大人民群眾所理解、所掌握；才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；才能在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。但是，大眾化并不能完全等同于通俗化，通俗化更不代表要將之庸俗化，適應(yīng)大眾也不是要迎合某些大眾的不良需求。通俗化的馬克思主義的本質(zhì)并不通俗，而是以通俗的形式體現(xiàn)高貴，是蘊(yùn)涵高貴的通俗。

（三）立足于人的本質(zhì)命題，建構(gòu)大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核

內(nèi)核也稱核心，它本來(lái)是一科技名詞，英文名稱為core。人們將其運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)上來(lái)，其意思是指事物或事情最重要的賴以支持其存在的那一部分。毛澤東曾指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利?！盵4]以上表明，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)講黨的領(lǐng)導(dǎo)核心非常重要，同樣，作為國(guó)家指導(dǎo)思想的理論，其理論核心也是不可或缺的，大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核是大眾接受、認(rèn)同、信仰馬克思主義的支點(diǎn)。而人是在某種動(dòng)力（需要）的驅(qū)使下，在一定的社會(huì)關(guān)系里進(jìn)行日常生活實(shí)踐。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人和人之間的平等互助、和諧共處，以及個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。所以，從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，消滅一切不平等現(xiàn)象，消除現(xiàn)實(shí)生活中的各種異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面的發(fā)展目標(biāo)等，構(gòu)成了大眾化馬克思主義的基本內(nèi)核。

二、了解大眾日常情感取向，激發(fā)大眾對(duì)馬克思主義的積極情感

馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的的根本。”[5]這表明馬克思主義理論本身的科學(xué)性、真理性，是決定人民群眾是否接受的根本前提。但是，大眾對(duì)馬克思主義理論的接受，并不完全取決于馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性，情緒與情感取向等非理性因素也起重要作用。馬克思也認(rèn)為：“激情、熱情是人強(qiáng)烈地追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵6]列寧曾經(jīng)指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[7]所以說(shuō)，情感作為人類(lèi)最本真的存在狀態(tài)，作為一種巨大的精神力量，對(duì)馬克思主義大眾化產(chǎn)生了重要影響。

日常生活是情感的來(lái)源，日常情感取向就是建立在日常需要、利益、訴求等基礎(chǔ)上的心理傾向。日常情感取向能激發(fā)人民群眾的主體性作用，并賦予人民群眾旺盛的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)人民群眾對(duì)馬克思主義既有理論上的認(rèn)識(shí)，又有日常情感上的體驗(yàn)，既覺(jué)得合理，又感到合情時(shí)，才會(huì)積極地行動(dòng)起來(lái)推動(dòng)馬克思主義大眾化；反之，則對(duì)馬克思主義大眾化持消極、被動(dòng)、無(wú)所謂的態(tài)度。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，要注意以下問(wèn)題：

（一）把握大眾日常情感取向現(xiàn)狀，塑造大眾對(duì)馬克思主義的積極情感

情感取向是一種心理傾向，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，又受價(jià)值觀念的影響。當(dāng)今中國(guó)，正處在一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀激烈碰撞的時(shí)代，人們?cè)趦r(jià)值觀的取向選擇上呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，對(duì)馬克思主義大眾化產(chǎn)生種種挑戰(zhàn)。所以，要結(jié)合當(dāng)今價(jià)值觀念多樣化現(xiàn)狀，加強(qiáng)與大眾情感取向相關(guān)的大眾心理特點(diǎn)和規(guī)律的研究，積極引導(dǎo)大眾情緒，轉(zhuǎn)變其逆向情感，塑造其正向情感，為馬克思主義理論大眾化奠定良好的心理基礎(chǔ)。

（二）增強(qiáng)馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，塑造共同的社會(huì)情感

共同的利益和訴求把人民群眾的命運(yùn)聯(lián)系在一起，在共同的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人民群眾形成了共同的社會(huì)情感。在共同的社會(huì)情感的感召下，人民群眾共同追求他們認(rèn)為美好而神圣的事物，也共同對(duì)抗他們認(rèn)為是丑惡而低下的事物。事實(shí)上，本真的馬克思主義包含有豐富的社會(huì)情感內(nèi)涵，它集中體現(xiàn)在馬克思主義的人本關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上。毛澤東指出:“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)瑹崃业負(fù)碜o(hù)我們?！盵8]因此，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，要從人民群眾的利益與訴求出發(fā)，關(guān)心他們的日常生活，滿足他們的合理需要，增強(qiáng)馬克思主義理論與群眾利益和訴求的契合度，塑造共同的正向社會(huì)情感。

（三）切實(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，營(yíng)造和諧的心理環(huán)境

心理環(huán)境以其自身獨(dú)特的方式潛移默化地感染人、熏陶人。和諧的心理環(huán)境是馬克思主義大眾化的最佳“心理域”，能充分調(diào)動(dòng)大眾對(duì)馬克思主義認(rèn)知、接受、認(rèn)同的積極性。但是，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，各種社會(huì)矛盾凸顯，各種社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，社會(huì)不和諧的因素增多，嚴(yán)重破壞了群眾心理環(huán)境的平衡，影響他們對(duì)馬克思主義理論的接受與認(rèn)同。正因?yàn)槿绱耍仨毘浞职l(fā)揮當(dāng)代中國(guó)馬克思主義解決社會(huì)問(wèn)題的威力，營(yíng)造和諧的社會(huì)心理氛圍，增強(qiáng)大眾對(duì)馬克思主義理論的信心。

三、解決大眾日常生活問(wèn)題，消除社會(huì)疑慮

一切理論都具有其價(jià)值歸屬，馬克思主義的本真要求是維護(hù)大眾利益。馬克思曾經(jīng)在《神圣家族》中指出:“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[9]所以說(shuō)，馬克思主義不應(yīng)該是一個(gè)政治說(shuō)教的符號(hào)，而應(yīng)該是富有深刻現(xiàn)實(shí)生活意義的思想和學(xué)說(shuō)。關(guān)注日常生活，回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，消除人民群眾的種種社會(huì)疑慮，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在。

日常生活是與每個(gè)人的生存息息相關(guān)的領(lǐng)域，是人的生命之根和安身立命之所，它影響人的發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史表明，牢牢地立足于大眾日常生活之上，走群眾路線，真正融入大眾的日常生活，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本動(dòng)力。正如毛澤東所說(shuō):“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵10]任何背離大眾利益，遠(yuǎn)離群眾日常生活而空喊口號(hào)的理論，最終其注定要被人民群眾所唾棄。然而，在改革過(guò)程中，由于體制不完善、法制不健全、監(jiān)督不到位，一些社會(huì)政策在制定和執(zhí)行過(guò)程中背離了“以人為本”的原則，造成社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大、社會(huì)保障體制滯后、公民權(quán)益受損、底層勞動(dòng)群眾邊緣化等諸多社會(huì)問(wèn)題，使得人民群眾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生種種疑慮，甚至部分群眾對(duì)其喪失信心。這些日益突出的社會(huì)民生問(wèn)題能不能得到及時(shí)、有效的解決，直接關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在人民群眾心目中的地位，并嚴(yán)重危及人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的認(rèn)同與信仰。

當(dāng)前“和諧社會(huì)”、“以人為本”以及“民生”等新話語(yǔ)與日常生活直接相關(guān)，并將當(dāng)代中國(guó)馬克思主義融入日常生活推進(jìn)到一個(gè)新的階段。我們必須立足于人民群眾的生活實(shí)際，從日常生活視角切入解決民生問(wèn)題，把黨的理論路線方針政策融入到具體的民生問(wèn)題中加以探討，認(rèn)真貫徹“科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展”的理念，使人民群眾真切地感受到，這些理論是他們自己的理論、自己的心聲，在解決社會(huì)民生問(wèn)題中贏得民心、獲取人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)，有效地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

日常生活具有歷時(shí)性與共時(shí)性特征，在全球化背景之下，我國(guó)在某種程度上也出現(xiàn)了類(lèi)似西方意義上的日常生活。人們的日常消費(fèi)、休閑、交往和觀念等也深深地打上了全球化烙印，人們自覺(jué)不自覺(jué)地以全球視野來(lái)對(duì)待日常生活與非日常生活，如日常生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、日常消費(fèi)符號(hào)化、日常生活審美化等。而且信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)啟了虛擬化生存時(shí)代，日常生活日益虛擬化。這些都為馬克思主義大眾化帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。所以，在回歸日常生活，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程的同時(shí)，還必須對(duì)西方意義上的日常生活采取批判吸收的態(tài)度，對(duì)虛擬化的日常生活進(jìn)行辯證分析，我們既不能對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)出現(xiàn)的現(xiàn)代性日常生活視而不見(jiàn)，也不可忽略我國(guó)的具體情況而盲目照搬西方的理論，我們必須有本土意識(shí)，堅(jiān)持辯證思維方式，有力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

[1]石云霞、陳曙光：《關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的若干思考》，《馬克思主義研究》2010年第9期。

[2]李秋零譯：《彼岸星空——康德書(shū)信選》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第108頁(yè)。

[3][7]《列寧全集》第36卷，人民出版社1959年版，第467、117頁(yè)。

[4]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1996年版，第303頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第169頁(yè)。

[8]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第137頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁(yè)。

[10]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁(yè)。

（作者單位 華南師范大學(xué)增城學(xué)院）

（責(zé)任編輯 楚 樸）