○王樂平

堅持與創(chuàng)新：馬克思主義中國化的生命張力

○王樂平

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人一項永恒的事業(yè)和常新的課題。馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過90多年前赴后繼、艱苦奮斗得出的正確結(jié)論，同時，它更需要我們一代又一代的中國共產(chǎn)黨人使之不斷得到完善和發(fā)展。我們對待馬克思主義的科學態(tài)度應(yīng)該做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

一、堅持是辯證的堅持

馬克思主義中國化最根本的一條原則就是堅持馬克思主義的基本立場、基本原則和基本方法。堅持不是照搬照抄，一字不變，而是辯證地堅持、發(fā)展地繼承。

（一）堅持是原則的堅持

馬克思主義的基本原則是構(gòu)建馬克思主義理論大廈的根本支柱。我們在馬克思主義中國化過程中所說的堅持，首先是必須堅持它的基本原則，而不是一成不變地局限于它的細節(jié)與枝葉。馬克思在《論費爾巴哈的提綱》中曾明確提出，過去的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯更是全面而深刻地論述了相互聯(lián)系不可割裂的價值原則、認識原則、實踐原則，并將這些原則和目標具體地落實為無產(chǎn)階級推翻整個私有制的革命實踐。它們構(gòu)成了馬克思主義的基本內(nèi)核。這些基本原則在任何時候都必須堅持，不能動搖。

（二）堅持是本質(zhì)的堅持

事物的本質(zhì)是其內(nèi)在的規(guī)定性，任何理論的本質(zhì)都是該理論的靈魂。列寧在《共產(chǎn)主義》一文中對馬克思主義本質(zhì)作了一個科學概括，他指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂是具體地分析具體的情況。”[1]具體地分析具體的情況是辯證方法論的基本原則，是辯證唯物主義的一條基本要求和重要原理。列寧正是根據(jù)這一原則創(chuàng)造性地豐富并發(fā)展了馬克思主義，提出了落后國家可以率先實現(xiàn)社會主義勝利的偉大理論。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的把馬列主義普遍原理和中國具體實踐相結(jié)合的一系列重要理論，其主要內(nèi)容同樣是以堅持馬克思主義的本質(zhì)為內(nèi)核，而不是堅持馬克思主義的片言只語。

（三）堅持是創(chuàng)造性的堅持

堅持不是教條式堅持，更不是機械唯物式堅持，而是創(chuàng)造性地、有選擇性地堅持。教條主義把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，反對具體情況具體分析，是馬克思主義中國化的頭號敵人。機械唯物主義是用一種機械的模式去分析事物,盡管本質(zhì)上仍然堅持唯物主義,但是卻缺少了用辯證的眼光去看待與分析問題，意識嚴重偏離實際,導致在實際工作中作出錯誤的判斷和行動。馬克思主義中國化是一個與時俱進的動態(tài)過程，不能把一次或幾次馬克思主義中國化，就當作馬克思主義中國化的終結(jié)。黨的歷史上曾因為個別中央領(lǐng)導人固執(zhí)地堅持把馬克思主義教條化而使中國革命遭受過重大挫折，相反，中國革命和建設(shè)之所以能夠一步一步最終走向勝利與成功，其主要原因則是歷代中央領(lǐng)導集體一次次創(chuàng)造性地將馬克思主義中國化的結(jié)果。

二、創(chuàng)新是堅持的創(chuàng)新

馬克思主義中國化實際上就是馬克思主義的基本原則和理論本質(zhì)在運用于中國革命和建設(shè)中的完善和創(chuàng)新。創(chuàng)新是在堅持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，不是全盤推倒重來，另起爐灶。創(chuàng)新是一種辯證的揚棄，既肯定原來合理、正確、科學的符合客觀實際的成分，又否定它過時的、落后于變化了的客觀實際或者被社會實踐已經(jīng)證明錯了的部分。

（一）創(chuàng)新的基礎(chǔ)是堅持

創(chuàng)新是在原有資源的基礎(chǔ)上，通過資源的再配置、再整合，進而提高現(xiàn)有價值的一種手段。創(chuàng)新是在堅持原有正確東西基礎(chǔ)上的創(chuàng)造革新，它主要包括三個方面的內(nèi)容：理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是最重要的創(chuàng)新，是整個創(chuàng)新思想的核心，是其他一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。列寧曾經(jīng)說過：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵2]理論的創(chuàng)新應(yīng)當源于理論的探索，理論的歷史性特征還需要通過理論自身的批判和揚棄反映出來。馬克思主義的創(chuàng)新必須是在堅持馬克思主義基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思主義中國化必須是在堅持馬克思列寧主義基本原理、基本原則、基本觀點基礎(chǔ)上的中國化的創(chuàng)新。如果脫離了這個基礎(chǔ)，馬克思主義中國化將成為無本之木、無水之源。

（二）創(chuàng)新的本質(zhì)是發(fā)展

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。創(chuàng)新在于繼往開來，既要批判地對待舊的事物，又要批判地評價新的事物，要把過去和未來一起熔鑄在現(xiàn)實的實踐中。創(chuàng)新的本質(zhì)就是發(fā)展。馬克思主義中國化的創(chuàng)新，需要尋找的是一條適合馬克思主義在中國發(fā)展的道路。當然，馬克思主義中國化的發(fā)展，不是一般意義上的小發(fā)展、小完善、小創(chuàng)新，而是一種劃時代的發(fā)展、劃時代的創(chuàng)新。在這里說的馬克思主義中國化的發(fā)展，是特指馬克思主義理論與中國實際情況相結(jié)合的、在理論與實踐相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的新的飛躍。如毛澤東開辟井岡山中國革命斗爭的道路、鄧小平開創(chuàng)建設(shè)有中國特色的社會主義道路等等，都是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，但是任何一項的具體改革方案不能說成是一次馬克思主義的中國化，只能算是理論成果中的一朵浪花。

（三）創(chuàng)新不是全盤否定

創(chuàng)新不是拋棄一切，不是推倒重來實行全盤否定。否定一切就變成了歷史虛無主義。對待馬克思主義中國化的創(chuàng)新也是如此。近年來，我國思想理論界出現(xiàn)了諸如新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義等錯誤思潮，有的認為“馬克思主義是一家之言”，不能唯我獨尊；有的認為馬克思主義是“烏托邦”，最終必將破產(chǎn)，應(yīng)該“告別馬克思主義”；有的認為“馬克思主義只是革命學說，不是建設(shè)的學說、執(zhí)政的學說”，已經(jīng)“過時了”，不能對中國特色社會主義建設(shè)起指導作用。這些全盤否定馬克思主義指導地位、企圖用這樣或那樣的所謂“主義”來代替馬克思主義的思想，從理論上講，是因為持有這些觀點的人，他們看不到馬克思主義的合理內(nèi)核，看不到馬克思主義對我們進行社會主義建設(shè)的巨大指導作用。其實，創(chuàng)新本質(zhì)上是一種辯證的否定，是否定該理論與當前已經(jīng)變化了的客觀實際及時代特征不適應(yīng)的部分。

三、馬克思主義中國化是堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一

理論要不斷向前發(fā)展，既要有創(chuàng)新的因素，也要有堅持的成份，是在堅持中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅持。光創(chuàng)新不堅持，這種創(chuàng)新就不能持久；光堅持不創(chuàng)新，理論就會裹足不前，最終必然喪失其勃勃生機和無限活力，從而不能指導豐富多彩的中國革命和建設(shè)的實踐。因此，我們應(yīng)該把堅持與創(chuàng)新有機地結(jié)合起來，辯證地統(tǒng)一起來，使它們相互完善、相互促進、相互提高。

（一）理論和實踐發(fā)展的不竭動力是創(chuàng)新

馬克思主義本身就是一種創(chuàng)新的理論、一種發(fā)展的理論。中國共產(chǎn)黨人更是通過創(chuàng)新馬克思主義而使它在中國充滿了生機與活力。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人以創(chuàng)新的態(tài)度對待馬克思主義、運用馬克思主義，由此擺脫了教條主義的束縛，首次把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，走自己的路，制定出符合中國革命實際的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，創(chuàng)造性地解決和回答了有關(guān)中國新民主主義革命的基本問題，創(chuàng)立了新民主主義理論；以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人以創(chuàng)新的態(tài)度對待馬列主義、毛澤東思想，排除了“左”和右的種種干擾，澄清了在社會主義問題上的種種模糊認識，制定出領(lǐng)導社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的一系列正確的路線、方針、政策，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會主義理論；在新的歷史時期，以江澤民、胡錦濤為代表的新的中央領(lǐng)導集體帶領(lǐng)黨和人民堅持理論創(chuàng)新，進一步科學回答了馬克思主義中國化的一系列重大問題，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。顯然，黨的理論創(chuàng)新是馬克思主義中國化的不竭動力。從今天我們黨和國家所面臨的形勢和任務(wù)來看，理論創(chuàng)新更是任重而道遠。當前我國社會中出現(xiàn)的深層次問題和存在的錯綜復雜的矛盾，在以往經(jīng)典的馬克思主義著作中難以找到現(xiàn)成的答案，必須在實踐中總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，才能加以克服和解決。

（二）理論和實踐發(fā)展的積累完善靠堅持

任何一個理論的形成都是一系列理論觀點的積累，任何一項實踐都是在前者的基礎(chǔ)上不斷完善后再向前發(fā)展的。馬克思主義中國化的過程也是一系列理論觀點和實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果。以民主革命時期馬克思主義中國化的開篇之作紅色政權(quán)理論為例，它就是以馬克思主義為指導，在中國革命實踐中不斷探索的一系列正確、科學理論觀點積累而成的，它不斷積累、深化和完善了“以農(nóng)村包圍城市”的思想、“上山”革命的思想、“星星之火，可以燎原”的思想、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想、“發(fā)展游擊戰(zhàn)爭”的思想、“土地革命”的思想等等。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的理論形成也是這樣由一個個正確而科學的理論觀點不斷積累完善的過程。理論積累完善的實質(zhì)就是堅持，也就是敢于堅持理論積累完善過程中被實踐證明是正確的部分，勇于剔除被實踐證明是錯誤的部分，并堅持把正確的部分發(fā)揚光大。

總之，創(chuàng)新是理論和實踐的主題，堅持是理論和實踐的基礎(chǔ)。理論和實踐的每一個進步都需要創(chuàng)新來進行破冰，理論和實踐的每一個進步也都離不開堅持正確的理論作為指導。堅持與創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義中國化的張力，它推動著中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

[1]《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第290頁。

[2]《列寧選集》第1卷，人民出版社1965年版，第109頁。

（作者單位 中國井岡山干部學院）

（責任編輯 楚 樸）