田貴森 袁 文

(北京師范大學(xué),北京,100875)

Allan, K.& K.Burridge.2006.ForbiddenWords:TabooandtheCensoringofLanguage.Cambridge: Cambridge University Press.ISBN: 978-0521525640.pp 306.

1.引言

在語言交際中,人們往往不愿意直接提及某些概念和事物。一定要提到它們時(shí),就用比較委婉的詞語來代替。直接表述這些概念和事物的詞語被稱為禁忌語(linguistic taboo)。這些語言中的忌諱通常指的是:(1)因?yàn)樯袷セ虺绺卟荒苤苯犹峒暗娜嘶蚴挛锏拿Q;(2)因?yàn)椴粷崱⒉谎呕虿患辉钢闭f的事物名稱。禁忌語,也作避諱語,以往研究對二者未做過嚴(yán)格區(qū)分,其具體使用既有重合,也有不同。簡單來講,禁忌語通常指在社會文化層面形成的語言禁忌,因受社會規(guī)范約束而不能直接使用;避諱語則通常指在個(gè)人監(jiān)控層面形成的語言避諱,由于個(gè)人心理監(jiān)控而不愿直接表述。

古今中外,各種文化或社會都有不同類型的語言禁忌和避諱。西方禁忌語的研究與人類學(xué)和民俗學(xué)有密切的聯(lián)系。二十世紀(jì)以來,西方學(xué)者又從心理學(xué)角度、社會學(xué)角度、語用學(xué)角度,分別對禁忌語做了大量的研究和分析。1977年美國出版了專門的雜志(Maledicta),探討禁忌和避諱語言的范圍、發(fā)展和語用功能。我國有關(guān)禁忌語、避諱語的記載可追溯到公元前的周朝,以后歷代都對禁忌詞語有過詳細(xì)記載和規(guī)定。由于禁忌詞語詞義大多不潔或不雅,語言學(xué)界常視禁忌語研究為禁區(qū),或退避三舍、或乍言又止。研究成果較少且零散。二十世紀(jì)三十年代,陳望道教授在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中涉及到禁忌語和避諱語,并把這種現(xiàn)象確定為一種修辭格。陳垣教授的《史諱舉例》一書1928年初版,1956年修訂后重印,是一本專門研究禁忌語、避諱語的著作,主要分析了歷史文獻(xiàn)中的避諱語實(shí)例。2004年又被列入中華書局“國學(xué)入門”叢書,改為橫排格式出版。

隨著我國改革開放的不斷深入,國際交流日益擴(kuò)大,我國社會語言學(xué)研究迅猛發(fā)展。中國禁忌語的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期,陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的研究成果,從不同角度對語言中禁忌語和避諱語的使用和發(fā)展做了有益的探討。這些研究從以下幾點(diǎn)說明了語言交際中的禁忌語現(xiàn)象是一個(gè)非常需要關(guān)注和研究的領(lǐng)域:(1)語言禁忌是社會禁忌的產(chǎn)物,只要社會有優(yōu)劣善惡之分,語言中就會有禁忌語、避諱語。語言禁忌不會因?yàn)檎Z言拜物教或語言迷信的消失而消失;(2)社會文化層面上的禁忌詞語是有限的,但在語言交際中,因某人或某事而避諱某些敏感詞語的禁忌現(xiàn)象隨時(shí)隨地存在;(3)禁忌語、避諱語在特定場合的替代或使用,都有獨(dú)特的社會和語用功能,應(yīng)該有一門專門研究語言交際中什么能說,怎么說,什么不能說,怎么替代(Dos and Taboos)的學(xué)科,即“語諱學(xué)”(Taboology)。這對跨文化交流研究尤其重要;(4)各種文化,尤其是有悠久歷史的文化,其語言禁忌的發(fā)展對語言、文化、歷史的發(fā)展產(chǎn)生了影響。文化、歷史的研究離不開語諱學(xué)的研究。

2.主要內(nèi)容

澳大利亞莫納什大學(xué)(Monash University)的Keith Allan和Kate Burridge教授多年來致力于禁忌語研究,探究禁忌語產(chǎn)生和發(fā)展的原因。他們曾于1991年合作出版專著《委婉語與貶責(zé)語:用于防衛(wèi)和攻擊的語言》(Euphemism&Dysphemism:LanguageUsedAsShieldandWeapon)。2006年兩人又再度合作,推出禁忌語研究新成果:《禁忌詞語:塔布與語言監(jiān)控》(ForbiddenWords:TabooandtheCensoringofLanguage)①,由劍橋大學(xué)出版社出版,從社會文化和語用的視角探討了一個(gè)語言交際中涉及面很廣,但學(xué)術(shù)研究中又很少探究的禁忌語現(xiàn)象。書中的語言清晰易懂,例證詳實(shí),對我們認(rèn)識禁忌語現(xiàn)象,以及開展禁忌語相關(guān)研究具有較強(qiáng)的借鑒作用和指導(dǎo)意義。

在第一章,作者首先闡釋了塔布(taboo)的概念及范圍,在波利尼西亞語言中,塔布的意思就是“禁止”和“禁忌”,是早期社會保護(hù)心理的反映和實(shí)踐。為了安全,要抑制和禁忌某些日常生活行為或語言,如:與神圣或魔力有關(guān)的事物及語言,與疾病、死亡、以及骯臟等方面相關(guān)的語言(1)。人們認(rèn)為,違反這些塔布,就會受到傷害,遵守這些塔布,有助于保護(hù)自己,維護(hù)社會秩序,共享塔布是和諧社會的標(biāo)記。作者還介紹了與之有關(guān)的英國官方審查制度(censorship),檢查圖書刊物的出版,對官方不敬的圖書要禁止出版,但是被禁圖書會更受關(guān)注,政令禁止會有意想不到的促進(jìn)傳播作用。作者討論了官方審查和個(gè)人監(jiān)控(censoring)的區(qū)別,指出人們自身對語言的監(jiān)控超出了社會塔布的范圍。作者從界定書名入手,重點(diǎn)闡述了對禁忌詞語的態(tài)度,以及本書的研究范圍和思路。作者認(rèn)為塔布是在社會層面對人的行為、舉止和人際交往的約束;塔布不是永久不變的,消除語言中的塔布是不現(xiàn)實(shí)的。書名中的禁忌詞語(Forbidden Words),如本書副標(biāo)題所述,包括由社會塔布形成的禁忌語言和由于個(gè)人監(jiān)控所涉及的避諱語言。

第二章首先介紹了禮貌語言的概念,認(rèn)為語言是否禮貌,會因人、因地、因時(shí)而異;會受到社會因素的影響。禮貌的語言都是委婉、友好的,而攻擊性的語言都是不禮貌的。在多年研究禁忌與避諱語言的基礎(chǔ)上,作者提出分析這類話語特征的3-X語言模式(X-phemisms),并通過舉例和圖示對該模式加以演示,這是作者的創(chuàng)新之處,也是本書的亮點(diǎn)。依照講話者情感與態(tài)度的異同,人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言可分為三種類型:貶責(zé)語(dysphemism)、中性語(orthophemism)和委婉語(euphemism)。作者還討論了這三種類型的語言在運(yùn)用中的隱喻變異形式,如:使用委婉詞語表達(dá)貶責(zé)攻擊的情感,以及使用貶責(zé)語表達(dá)委婉親近的情感。作者還分析了禁忌詞語發(fā)展過程中,由于諧音心理而產(chǎn)生的語言諧音禁忌現(xiàn)象,以及禁忌詞義的強(qiáng)式效應(yīng),如:gay原意為“艷麗、愉快”,但60年代以后,因?yàn)間ay被用來指“同性戀”,很少人再用gay的原意。作者還具體分析了英語臟話的形成因素及三種主要類型(與性器官、與性行為和排泄行為、與人體排泄物有關(guān)的詞語),并指出臟話具有激發(fā)人們聯(lián)想,給人強(qiáng)烈刺激的功能。

作者在第三章討論了四種被認(rèn)為需要監(jiān)控的問題語言(bad languages)。首先是行話(jargon),行話具有行業(yè)內(nèi)部使用,促進(jìn)行業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系,排斥外界人的特征。雖然多數(shù)人認(rèn)為行話具有貶責(zé)特征,應(yīng)該監(jiān)控(censor)它的使用,但我們不宜對行話實(shí)行禁忌,更無法替代行話(55,67)。行話在使用時(shí),需要解釋。有些行話并無固定的使用范圍。行話也在發(fā)展,如計(jì)算機(jī)語言,能展現(xiàn)人類豐富的語言想象力。第二個(gè)問題語言是俚語(slang),它與行話有不少共同特征,但俚語發(fā)展、更新的速度比行話快,俚語可用標(biāo)準(zhǔn)語替代,而替代行話卻不易做到。取悅讀者是俚語與委婉語的共同特征?？梢允褂觅嫡Z表達(dá)委婉的語言風(fēng)格,或貶責(zé)的風(fēng)格。第三、第四種問題語言為詈語(swearing and cursing)和侮辱言語(insults and maledictions),它們是人們用來攻擊、辱罵和宣泄憤怒感情的言語表達(dá)形式,內(nèi)容不僅涉及人的相貌、智力、行為、信仰、人格、性別、民族、家庭和社會關(guān)系,還涉及身體器官、排泄物、性行為等。人們的大腦右部掌控情感,左部掌控語言,罵人是從小就具有的語言能力。語言文明、從不罵人的人也會罵人。在某些情況下,應(yīng)該塔布和監(jiān)控這四種問題語言的使用,而在另外一些情景中,它們也常被用來表達(dá)委婉親近的情感(89)。

到了第四章,作者認(rèn)為與第三章討論的“問題語言”不同,政治正確語言(language of political correctness)旨在改善語言交際。本章首先解釋了政治正確語言的概念及其發(fā)展過程。盡管使用政治正確語言的主張引發(fā)一些人的誤解和敵意,但它并無貶義,這種主張旨在反映和強(qiáng)化社會變化,促使人們在語言表達(dá)時(shí),對社會中不同人群或團(tuán)體給予尊重。不因其種族、身體狀況、性別、工作和宗教之不同而產(chǎn)生偏見,不使用語言加以歧視,特別是在新聞報(bào)道中,應(yīng)注意謹(jǐn)慎使用語言文字,避免語言不當(dāng),冒犯或傷害某些特定人群。作者還討論了政治正確語言與禁忌語、委婉語和禮貌語言的關(guān)系,認(rèn)為政治正確語言在許多情況下,關(guān)注的不是政治,而是社交禮儀,特別是禮貌語言(94)。作者還指出,很多人認(rèn)為政治正確語言具有委婉特征,當(dāng)代委婉語詞典的詞條中就收入了政治正確語言的例子。但也有人對此有爭議,強(qiáng)調(diào)政治正確語言的目的不是委婉,而是要準(zhǔn)確、正確地使用語言(96)。政治正確語言同委婉語有共同的特征,如果一些政治正確語言和委婉語用得久了,受所替代語言意義的影響,也會變成塔布。政治正確語言的不同于委婉語的特征是,它除了具有委婉的功能外,還有貶責(zé)的功能,這主要受語言使用場景、交際者態(tài)度和其他社會因素的影響。作者認(rèn)為人們對政治正確語言的關(guān)注比對委婉語的關(guān)注更多,一些與政治正確語言所替代詞語有關(guān)的同音詞、近音詞都受到影響。特別是當(dāng)一個(gè)詞既有貶義又有褒義的時(shí)候,褒義往往容易被放棄。作者指出,政治正確語言促使人們監(jiān)控和校正語言用法,避免使用容易引起誤解的語言,這種自我監(jiān)控也是保證言論自由時(shí)大家都要遵守的。

在第五章里,作者首先對語言純潔主義和言語文明進(jìn)行了區(qū)分,然后指出需要設(shè)立語言規(guī)范。在談到確立語言規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),作者論述了兩個(gè)問題:一是復(fù)雜的語言社區(qū)要求語言必須能用來描述廣泛的社會行為;二是語言總是在不斷變化,使用語言的規(guī)范也會隨之變化。期望人人使用統(tǒng)一不變的語言規(guī)范只是我們追求的一種理想境界。接下來,作者論述了不同群體,如詞典編撰者、編輯、教師等遵循不同的語言規(guī)范,其目的都是為了剔除問題語言。接著,作者還一針見血地指出人們之所以不遺余力地對語言進(jìn)行干預(yù),只是試圖控制語言的使用,使語言標(biāo)準(zhǔn)化的目的是為了讓自然語言由無序變得有序。最后,作者闡述自己的觀點(diǎn):問題語言不會因?yàn)槲覀兊母鞣N限制而消失,反而會在我們的生活中扮演重要角色。

本書前五章介紹了關(guān)于塔布的基本概念和相關(guān)話題,比如塔布的定義和起源,貶責(zé)語、中性語和委婉語的定義和功能,不同類別的問題語言,有爭議的政治正確語言以及語言規(guī)范。在后五章,作者討論了當(dāng)代不同種類的塔布,其中包括名諱,與性器官、性行為和人體排泄物、食物和氣味、疾病、死亡和殺戮等相關(guān)的禁忌語。

第六章分為兩部分,第一部分談?wù)摿嗣M產(chǎn)生的原因以及取名的慣例;第二部分從社會和文化的角度討論了稱呼別人需要遵循的一些原則。在解釋名諱的起源時(shí),作者指出由于名字與人的身份是不可分割的整體,名諱的產(chǎn)生來源于人們心中對于名字所代表的人或事物的恐懼感,但是不同地區(qū)或部落因風(fēng)俗不同而存在名諱的差異。在第二部分,作者指出,對別人的稱呼是否得體,由說話者在當(dāng)下交談中設(shè)定的聽話者角色決定。作者在這部分主要討論了說話者如何使用不同的稱謂語,達(dá)到提升聽話者面子,或至少避免損害任何一方的面子的目的。本章還列舉了說話者可以采用的四種策略:(1)使用能提高聽話者地位、夸大他們重要性的稱謂;(2)使用雙方不對稱的尊稱;(3)在某些語言里,可以使用第三人稱來指代聽話者,從而增加說話者和聽話者之間的社會距離;(4)使用不是指代單個(gè)聽者而是聽者所在的某個(gè)群體的稱謂語。

第七章和第八章分別介紹了與“性行為和人體分泌物”及“食物和氣味”有關(guān)的語言表達(dá)。長期以來,絕大多數(shù)文化都認(rèn)為談?wù)撔云鞴俸托孕袨槭且环N粗俗的行為。在第七章,作者以界定“性”、“性別”和“性征”三個(gè)術(shù)語開頭,解釋了“性”與“性別”的區(qū)別。鑒于所有與性有關(guān)的行為或話題都是人們忌諱談?wù)摰膶ο?作者從共時(shí)的角度,系統(tǒng)而全面地介紹了不同文化背景的人們,在不同時(shí)期對“自慰行為”、“同性戀”、“亂倫”等禁忌的態(tài)度,分別講述了人們談?wù)撨@些話題或行為時(shí)使用的委婉語,以及它們的產(chǎn)生和消亡。隨后作者在討論人體分泌物時(shí),提出人們對他人的分泌物表現(xiàn)出厭惡感并不是天生的,而是后天習(xí)得的,最有力的證據(jù)就是小孩和動物并不覺得人的分泌物惡心。隨后作者用了很大的篇幅討論月經(jīng)禁忌。他指出事實(shí)上人們都認(rèn)為月經(jīng)是“不干凈的”,所以對例假期間女性的行為也有諸多限制。于是出現(xiàn)了很多委婉語來代替“月經(jīng)”,比如flowers,a woman’s thing(169)。作者還以此委婉語為例,討論了委婉語的兩面性特征。作者指出,任何事物都有兩面性,受到禁忌的東西,有時(shí)也有好的一面,或用途。人們在避諱和委婉提及“月經(jīng)”的同時(shí),還用經(jīng)血來治愈疾病(171)。這點(diǎn)與委婉語具有“雙重思想”(doublethink)的特征相吻合。

第八章詳細(xì)討論了我們?nèi)绾握務(wù)撌澄?以及我們?nèi)绾问褂檬澄飦碚務(wù)撐覀冏约?。以?qiáng)調(diào)飲食的重要性開始,作者認(rèn)為,不同的食物代表著不同種族,比如意大利的面食(176);各民族都有自己忌諱的食物,例如穆斯林不吃豬肉(177)。作者還討論了講英語的人在談?wù)撌澄飼r(shí)使用的委婉詞匯與表達(dá),或使用食物名稱或動物名稱作為隱喻,委婉表達(dá)一些不愿意直接表述的意見,例如“紅色鯡魚”(red herring),過去人們用線把紅色鯡魚拴住,放在森林里來迷惑獵犬,從而訓(xùn)練獵犬搜尋狐貍的能力,現(xiàn)在很少使用這個(gè)含義,多用來喻指講話者為分散對方注意力,而提出的不相干事實(shí)或論點(diǎn),以達(dá)到掩飾或誤導(dǎo)的目的。作者還指出幾百年以來很多難以言表的菜肴,比如動物的某些部位,都是用法語來命名的。在后半部分,作者重點(diǎn)探討食物與性行為之間的關(guān)系。幾千年以前,中國圣人孔子就說出了“食色性也”的名言,從中就可以看出飲食和性之間密不可分的關(guān)系?？v觀英國俚語的整個(gè)發(fā)展史,我們可以找到很多用食物來指代性器官的例子:white meat代替penis;butcher’s shop代替vagina(194)。談到飲食,我們就不可避免地要想到氣味。作者還提到與對人體分泌物的反應(yīng)一樣,人們對體味的反應(yīng)也是后天習(xí)得的。這種社會禁忌造成了表述氣味的詞匯極不穩(wěn)定,并且詞匯變化的典型方向是從褒義詞向貶義詞進(jìn)化。長期以來,法語和拉丁語一直是這方面英語委婉語的豐富來源。

對于表達(dá)兇險(xiǎn)、厄運(yùn)和不祥的詞語,中西方人都不愿直接提及,這一點(diǎn)在談?wù)摷膊『退劳鰰r(shí)表現(xiàn)得最為典型。第九章主要分兩部分來論述這個(gè)問題。第一部分主要探討人們在談?wù)摳鞣N疾病時(shí)所使用的語言以及表達(dá)的情感與態(tài)度。作者以人們在談?wù)摷膊r(shí)所表現(xiàn)的不安展開討論,然后轉(zhuǎn)移到人們對疾病的恐懼上,正是這種恐懼催生了如此多的委婉語來指代疾病。第二部分介紹了人們在談?wù)撍劳龊蜌⒙緯r(shí)所使用的禁忌語和避諱語。雖然死亡是每個(gè)人最后的歸宿,但正因?yàn)樗劳龅牟淮_定性,人們對死亡都有一種恐懼感,所以它成了禁忌。后來人們巧妙地將“睡眠”與“死亡”聯(lián)系起來,于是在這基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一系列委婉地表達(dá)死亡的說法,如將死亡比喻成人生旅途的結(jié)束(laid to rest)、新生命的誕生(called to a higher life)等。然后作者對殺戮禁忌展開論述,他指出在戰(zhàn)爭詞匯里,敵人總是邪惡的,而自己和同盟總是善良的,比如發(fā)動戰(zhàn)爭的一方會用救援任務(wù)(rescue mission)代替侵略(invasion),不免讓人感到帶有欺騙的嫌疑。在結(jié)尾部分,作者還簡要提及了幾個(gè)跟殺戮相關(guān)的充滿爭議的話題:墮胎、自殺和安樂死,解釋了人們?nèi)绾瓮ㄟ^采用選擇不同的語言表達(dá)來表明自己的態(tài)度與觀點(diǎn)。

乍看第十章似乎是對整本書的總結(jié),其實(shí)不然,其標(biāo)題“塔布、監(jiān)控及大腦”已說明這一章是從心理學(xué)的角度探究和分析禁忌語。作者首先回顧了禁忌語的定義、個(gè)人監(jiān)控和審查制度的區(qū)別、委婉語、中性語和貶責(zé)語的定義及功能。接下來,作者簡單介紹了自然主義假說(naturalist hypothesis):名稱和其對應(yīng)的人或事物之間是一種實(shí)在的關(guān)系。然后作者以修飾(titivate)和激起情欲(titillate)的詞義變化為例引出了艾倫-伯利奇語義變化規(guī)則(Allan-Burridge Law of Semantic Change)。簡單地說,該變化規(guī)則指不好的涵義驅(qū)走了好的涵義(243),促成貶責(zé)語、中性語和委婉語內(nèi)部的不斷循環(huán)。然后,作者介紹了人們從心理學(xué)、生理學(xué)和神經(jīng)學(xué)的角度對禁忌語的研究,結(jié)果表明禁忌語確實(shí)比非禁忌語更容易讓人情緒激動,更具煽動性。在從神經(jīng)學(xué)角度研究禁忌語時(shí),作者還發(fā)現(xiàn)一些精神病人失去了語言能力,之所以還能說出臟話,是因?yàn)榻稍~匯在大腦里是跟其他語言分開儲存的。最后,作者指出使用禁忌語來詛咒、辱罵別人被認(rèn)為是不友善的行為,但是有的時(shí)候使用禁忌語卻能讓擁有某種共同利益的團(tuán)體更加團(tuán)結(jié)。

3.結(jié)語與簡評

本書從人類學(xué)和社會學(xué)的角度對禁忌語的重要領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的論述,目前還沒有哪一部書能把禁忌語的各個(gè)方面介紹得如此詳盡、全面。在書里作者列舉了大量的禁忌詞匯和短語來闡述自己的觀點(diǎn),除了當(dāng)代英語的例子之外,還有來自歷史上不同時(shí)期、其他文化背景、其他語種的例子。這一點(diǎn)充分說明了作者研究的廣泛性和深刻性。重要的是,這部書并不像有的語言學(xué)專著那樣晦澀難懂,即使是沒有語言學(xué)背景的英語讀者也能從中獲得樂趣。本書的主要創(chuàng)新之處在于:(1)對社會塔布形成的禁忌語言和個(gè)人監(jiān)控所涉及的避諱語言做了區(qū)分和描述;(2)依照講話者人際意義(情感和態(tài)度)的異同,將禁忌語和避諱語的使用或替代歸納為三種類型:貶責(zé)語言(dysphemism)、中性語言(orthophemism)和委婉語言(euphemism)。

以往語言研究中比較關(guān)注語言交際中的合作原則、禮貌原則和得體原則,旨在倡導(dǎo)和諧語言交際中的語用規(guī)范。但是,真實(shí)語言交際中大量的非禮貌用語現(xiàn)象,尤其是禁忌語的直接使用展示了語言使用的實(shí)際狀況,是語言研究關(guān)注較少的領(lǐng)域。禁忌語現(xiàn)象的不消失性彰顯了語諱學(xué)研究的必要性。錯綜復(fù)雜又紛繁多變的禁忌詞語現(xiàn)象是社會文化因素對語言影響的產(chǎn)物。研究和了解禁忌語產(chǎn)生的原因及其發(fā)展規(guī)律、不同社會和文化中禁忌語的種類和習(xí)俗、禁忌語在不同歷史階段的發(fā)展趨勢、人們使用禁忌語的原因和具體場合、制約使用禁忌語的因素、使用禁忌語的功能和效果等,對認(rèn)識社會與語言相互關(guān)系及語言交際中的語用規(guī)律,倡導(dǎo)得體使用語言具有重要意義。

附注:

① 下引此作僅注頁碼。

Allan, K.& K.Burridge.1991.Euphemism&Dysphemism:LanguageUsedAsShieldandWeapon[M].Oxford: Oxford University Press.