彭超

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

吳芳吉與中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生

彭超

(西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610041)

吳芳吉是20世紀(jì)前期的著名詩(shī)人，其詩(shī)獨(dú)辟蹊徑，自成一格，在當(dāng)時(shí)具有很大的影響，但學(xué)界對(duì)其研究較為薄弱。本文從詩(shī)歌創(chuàng)作概況、豐富的內(nèi)容、鮮明的藝術(shù)手法和風(fēng)格特點(diǎn)等幾個(gè)方面予以簡(jiǎn)析，展示其詩(shī)歌的突出成績(jī)和創(chuàng)造性，闡釋其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)生的特殊意義及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

吳芳吉;現(xiàn)代新詩(shī);發(fā)生

吳芳吉是一位自學(xué)成才的現(xiàn)代詩(shī)人，學(xué)貫中西，對(duì)于新詩(shī)的發(fā)生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其才華燦爛奪目，與蘇曼珠的俊逸才華前后輝映，為20世紀(jì)二十年代中國(guó)著名詩(shī)人。吳芳吉能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未言。他鮮明的個(gè)性特征使得他不隨波逐流，堅(jiān)持客觀公正的詩(shī)論。中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生，存在諸多的弊端，吳芳吉在當(dāng)時(shí)便已明見(jiàn)并指出。如果中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)生沿著吳芳吉的詩(shī)論發(fā)展，或許會(huì)提前成熟幾十年。

一、吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作概況及主要內(nèi)容

吳芳吉生前曾自編《白屋吳生詩(shī)稿》，1929年出版。1934年其友人周光午編訂有《吳白屋先生遺書(shū)》。1934任中敏編有《白屋嘉言》。周光午又編《白屋書(shū)牘》等多種遺著。1982年四川人民出版社巴蜀書(shū)社分別出版的《白屋詩(shī)選》、《吳芳吉集》都是他的作品集。臺(tái)灣也出版過(guò)其詩(shī)文集。

在各類文集中，以巴蜀書(shū)社《吳芳吉集》收錄作品最為齊全。共收錄詩(shī)歌222題，其中許多標(biāo)明為一題多首，如《幾水歌》(五首)、《賦丈人》(八首)、《渝州歌》(二十五首)、《赴成都》(二十四首)等(另有《弱歲詩(shī)》十二首等，因其每首有小題，已計(jì)于總數(shù)中)，更多則未標(biāo)明而實(shí)際為一題多首。此外還有譯詩(shī)十余首(彭士詩(shī)十首、赫里克詩(shī)五首)，因此實(shí)際上其詩(shī)歌數(shù)量達(dá)600首左右。

據(jù)吳芳吉孫女吳泰瑛記敘，吳芳吉在1906年十歲從重慶回到江津黑石山聚奎小學(xué)讀書(shū)，期間，他曾給好友鄧少琴扇面題下“袁家溪畔一漁翁，得魚(yú)數(shù)尾化為鵬”，謂“這是吳芳吉最早的詩(shī)句”，［1］(11)其后，他便陸續(xù)寫(xiě)詩(shī)作文。在清華讀書(shū)期間，他還曾將詩(shī)文拿出與吳宓等切磋，可惜現(xiàn)在已經(jīng)不能明確判定其具體篇名及創(chuàng)作時(shí)間。《吳芳吉集》所收第一篇為《吳碧柳歌》組詩(shī)三首，然后有1913年任教嘉定中學(xué)時(shí)所作《登峨嵋九十九道拐嘲鶴琴》。現(xiàn)存詩(shī)作中自1915年起為大量創(chuàng)作早期作品的開(kāi)端，此時(shí)尚不滿二十歲。寫(xiě)實(shí)組詩(shī)名篇《弱歲詩(shī)》十二首也創(chuàng)作于此時(shí)。其絕筆之作《巴人歌》創(chuàng)作于1932年。創(chuàng)作生涯共二十年左右。其數(shù)量是較為可觀的。

吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作立足于其對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任和對(duì)百姓的關(guān)心。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容充實(shí)，言之有物。十三歲所作的《讀外交失敗史書(shū)后》實(shí)際上就是他志向胸襟的反映。他在《論詩(shī)答湘潭女兒》詩(shī)中，曾分別提出屈原、陶淵明、杜甫、丘逢甲四位詩(shī)人作為中國(guó)詩(shī)史之代表，不僅僅是因其作品，更因其人格力量。所謂“不僅其文，尤在其人。若陶之超塵拔俗而無(wú)厭世之心，杜之窮迫饑驅(qū)而無(wú)絕望之語(yǔ)，屈則忠愛(ài)之忱不諒于世，而至死不去其國(guó)，丘則處積弱之勢(shì)衰弊之秋，而能發(fā)揚(yáng)民族精神、祖國(guó)文化，以與時(shí)代俱進(jìn)，此皆某所馨香禱祝，以為創(chuàng)造民國(guó)新詩(shī)最不可少之資也”［2］(178)。身體力行，追步先賢。自謂“幼讀少陵詩(shī)，深識(shí)少陵志。一生愛(ài)此翁，發(fā)愿為翁寄”［2］(291)。從洛陽(yáng)到長(zhǎng)安，從成都草堂到夔州，“老杜所游諸地，今追步殆遍矣”［2］(291)。其詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，博大精深，而以屈原、杜甫愛(ài)國(guó)主義精神為其基調(diào)?！叭詹粫?shū)民疾苦，文章辜負(fù)蒼生多”［2］(52)，這是吳芳吉1918年初22歲時(shí)的自勵(lì)，詩(shī)人以一生的心血和精力來(lái)予以實(shí)踐。

綜觀其數(shù)百篇詩(shī)作，從世界、國(guó)家時(shí)局大事，到普通百姓、底層貧民的悲慘境遇，個(gè)人生活的苦難與不幸，包容深廣。僅以早年古體組詩(shī)《弱歲詩(shī)》十二首即可見(jiàn)其一斑，其內(nèi)容均可由發(fā)表時(shí)題下小序可見(jiàn)?！秲耗湫小泛竺孀⒚鬟@是思婦之詞，《海上行》則注明是書(shū)寫(xiě)游子的詩(shī)，《江上行》是游子思婦之詞，《步出黃浦行》為感舊詩(shī)?！端脊蕠?guó)行》分別追憶山西巡撫吳祿貞，民國(guó)元老宋教仁、護(hù)國(guó)功臣蔡松坡，“嘆老成之凋謝也?！保?］(24)《赫赫將軍行》則是“美松坡也?！保?］(27)《短歌行》“所言無(wú)定，要皆傷時(shí)者也?！保?8］由此可見(jiàn)反映社會(huì)時(shí)事之廣泛性。從題目中可以看出杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車行》、《麗人行》等作品“自創(chuàng)新題，無(wú)復(fù)依傍”［3］的影響。詩(shī)歌反映廣泛的現(xiàn)實(shí)生活，所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”其后新詩(shī)名篇《護(hù)國(guó)巖詞》、《婉容詞》、《兩父女》、《籠山曲》、《巴人歌》更是以全新的“白屋詩(shī)體”反映廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。

無(wú)論是國(guó)家大事，歷史烽煙，還是寫(xiě)底層百姓生活，均能真切動(dòng)人。這不僅因吳芳吉傾注真實(shí)感情，也因其多為親身經(jīng)歷，切身感受。其13歲時(shí)所作《讀外交失敗史后》論文即已見(jiàn)其視野的廣闊，以印度、埃及、高麗、越南、波蘭等國(guó)被欺壓之例證，說(shuō)明中國(guó)之弊更有過(guò)之，情勢(shì)更為危機(jī)。其文氣勢(shì)宏偉，論證嚴(yán)密。如果說(shuō)此為讀書(shū)所感，而其后的保路運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、二次革命等，吳芳吉都是親歷者。正因?yàn)樽髡吲c國(guó)家民族同歷苦難，其個(gè)人際遇與時(shí)代密切相關(guān)，故能夠感同身受，真實(shí)寫(xiě)出底層百姓的呼聲和哀號(hào)。其從清華被開(kāi)除回鄉(xiāng)，沿途乞討拉纖，歷經(jīng)苦難，也對(duì)船夫生活有了深切感受。返鄉(xiāng)回家他將途中寫(xiě)成的七十首紀(jì)行詩(shī)寄給吳宓，吳宓回信認(rèn)為其近于陸放翁，“于古人則近陸放翁”?！白阆轮?shī)，頗多忠愛(ài)之言，而尤重滄桑之感”，可謂其第一知音。日記中對(duì)債主上門討債的如實(shí)記載，西安圍城中《壯歲詩(shī)》、《圍城》等作品都反映出其詩(shī)歌創(chuàng)作、個(gè)人真實(shí)體驗(yàn)與社會(huì)民瘼之密切關(guān)系，也是其感人至深的根本原因。

吳芳吉題材的廣泛還因其許多作品反映現(xiàn)實(shí)生活中的小事，如《秧歌樂(lè)》、《賣花女》寫(xiě)農(nóng)民勞作甘苦和賣花女兒的辛酸，《浴普陀海岸千步沙作》、《長(zhǎng)安寄內(nèi)》、《樹(shù)成吾弟弟》、《憶雨僧兄》、《答湘潭女兒詩(shī)》等分別抒寫(xiě)親人、友人、師長(zhǎng)、學(xué)生情誼，不拘體例而情深意切。另有多篇紀(jì)行詩(shī)如《煙臺(tái)雜詩(shī)》、《秦晉間紀(jì)行》、《赴成都紀(jì)行》、《渝州歌》等，這是吳芳吉受杜甫《秦州》、姚合《武功》等詩(shī)而作。［2］(196)紀(jì)行寫(xiě)景而兼抒懷。許多小事往往與時(shí)代和社會(huì)重大問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，真正是以小見(jiàn)大。這類作品很多，如《非不為謠》、《小車詞》等，最典型而有趣的如《摩托車謠》。詩(shī)歌扣住摩托車的特點(diǎn)展開(kāi)議論和思考。借騎摩托車者之橫行招搖諷刺軍閥官僚衿奇立異，擾民害人，進(jìn)而聯(lián)系各類海外商品輸入中國(guó)轉(zhuǎn)福為禍的事例，以此說(shuō)明對(duì)西方文化要善于借鑒、適應(yīng)本土的重要意義，因而發(fā)人深省，寓意深長(zhǎng)。

二、吳芳吉詩(shī)歌鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)及意義

首先，吳芳吉詩(shī)歌藝術(shù)特色是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。其詩(shī)歌既有李白那樣浪漫瑰麗的色彩，又有杜甫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。詩(shī)歌既有詩(shī)意的美，也含有嚴(yán)肅的人生思考。他的詩(shī)歌思想浪漫，想象夸張，頗有屈原、李白之浪漫。例如《登峨嵋九十九倒拐嘲鶴琴》寫(xiě)道:“棠國(guó)公子氣如山，獨(dú)上峨嵋覽青天。怪石危巖劈面起，云梯覆壓三千里?！保?］(3)詩(shī)中“獨(dú)上峨嵋覽青天”則是來(lái)源李白《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。

《籠山曲》是一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，極具浪漫主義色彩的同時(shí)，也含有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。詩(shī)歌在描繪籠山時(shí)，善用夸張、比喻、排比等手法。先描繪出一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，江山如畫(huà)，男女皆俠士、嬋娟的世外桃源，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，由讓人心醉的世外桃源寫(xiě)到戰(zhàn)亂中的世界。還運(yùn)用諷刺的手法，寫(xiě)出部隊(duì)軍士借口保護(hù)財(cái)產(chǎn)而肆意掠奪財(cái)產(chǎn)，嘲諷妻妾成群的軍長(zhǎng)們與下級(jí)的不倫;運(yùn)用對(duì)比手法，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬與殘忍。詩(shī)中具有清麗的民歌藝術(shù)特點(diǎn)，像樂(lè)府民歌《采蓮曲》，但同時(shí)詩(shī)歌又采用鋪敘、重疊的手法，這種手法在楚辭、漢賦中常被用到。另外，吳芳吉采用的對(duì)比手法，像寫(xiě)笑滄戰(zhàn)后歸隱山林與一些竊取名利者的對(duì)比等等，也借鑒了杜甫的詩(shī)?！痘\山曲》還化用典故表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，既顯出歷史底蘊(yùn)又文采斐然，且富有浪漫氣氛，是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范之作。中國(guó)新詩(shī)發(fā)生之際，詩(shī)意之美被很多人忽略掉，像《籠山曲》這樣充滿詩(shī)意美的作品處于缺失狀態(tài)，是吳芳吉填補(bǔ)了這一空白。

其次，吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作走出語(yǔ)言形式束縛的牢籠。他創(chuàng)作的“白屋詩(shī)體”融雅俗于一體，既有古雅的文言，也穿插通俗的白話。當(dāng)時(shí)，很多詩(shī)人徘徊于文言、白話之間，在非此即彼之間選擇。吳芳吉?jiǎng)t已經(jīng)打破語(yǔ)言形式的牢籠，自由行走于兩種語(yǔ)言形式之間。新詩(shī)在發(fā)生之初，其語(yǔ)言形式容易犯兩種錯(cuò)誤，第一，便是拾得白話，丟了詩(shī)意美。這種情形像胡適的《兩只蝴蝶》等即是。第二便是丟了文言，撿起西方的語(yǔ)言，形成歐化的毛病。“歐化”在錢玄同、周氏兄弟等啟蒙者們的力倡下，橫行于新詩(shī)壇。［4］無(wú)論哪種情形，上述兩種錯(cuò)誤在一定程度上都成為新詩(shī)發(fā)展的障礙，無(wú)論在貧民百姓處還是有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)者那里，那樣的新詩(shī)都會(huì)受到批評(píng)指責(zé)。吳芳吉認(rèn)為詩(shī)歌的好壞貴在有詩(shī)美，詩(shī)的佳處在于內(nèi)容的精彩與否，而不是文字與文體。他否定將語(yǔ)言作為判斷詩(shī)歌好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，且認(rèn)為詩(shī)歌的新與不新應(yīng)體現(xiàn)在意思與境界兩個(gè)層面。詩(shī)歌語(yǔ)言能做到明凈、暢達(dá)、正確、適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)、普通就很好。

吳芳吉?jiǎng)?chuàng)作于1919年的《婉容詞》，是他的一首代表作。整首詩(shī)語(yǔ)言通俗易懂其意蘊(yùn)深刻。在大呼愛(ài)情至上、戀愛(ài)自由、婚姻自主的時(shí)代，人們習(xí)慣于歌頌追求愛(ài)情的勇敢者，而往往忽略了一批愛(ài)情婚姻悲劇中的舊式女子，吳芳吉這首詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)這類女子命運(yùn)的關(guān)懷。他深刻洞悉到婚姻自由是以這些舊式女子的幸福為殉葬品。詩(shī)歌以淺顯的語(yǔ)言形式表達(dá)婉容的悲訴。這樣的形式讓婦孺老幼都能朗讀，實(shí)質(zhì)上起到了白話新詩(shī)平民化的目的，同時(shí)，詩(shī)歌穿插文言詞語(yǔ)，提高了詩(shī)歌整體的藝術(shù)格調(diào)。吳芳吉在做到文學(xué)“平民”的同時(shí)還保留了傳統(tǒng)文化的精髓?！锻袢菰~》代表了吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言風(fēng)格。其它諸如《兩父女》等也是這方面的代表作。

在吳芳吉看來(lái)追名逐利只會(huì)損害詩(shī)人的天性。詩(shī)應(yīng)該是感情的產(chǎn)物。所以吳芳吉的詩(shī)歌創(chuàng)作源于生活的真實(shí)感受，他不屑于在幫派斗爭(zhēng)中站立于哪一邊。在吳芳吉看來(lái)，“所謂白話、文言、律詩(shī)、自由詩(shī)Free Verses等，不過(guò)是傳達(dá)情意之一種方法，并不是詩(shī)的程度。美的程度，只為一處。至于方法，則不必拘于一格。今新詩(shī)舊詩(shī)之故意相互排斥，都是所見(jiàn)不廣”［2］(422)。在白話運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的情形之下，吳芳吉能自由行走于白話、文言之間，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身，鑄就了“白屋詩(shī)體”。

綜上所述，吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生初期具有特別價(jià)值和意義。他反對(duì)詩(shī)人陷入門戶之爭(zhēng)中，認(rèn)為只有化除門戶黨派之見(jiàn)，才能建設(shè)真正偉大的文學(xué)。在門戶相爭(zhēng)的年代，吳芳吉詩(shī)歌創(chuàng)作自成一體，這給他在文學(xué)史上的定位造成一定的難度。但這并不能抹殺吳芳吉詩(shī)歌及其理論意義。其詩(shī)論著作表明其鮮明的創(chuàng)作主張和觀點(diǎn)，主要針對(duì)胡適等所謂新體白話詩(shī)的“八不”主義，全部否定傳統(tǒng)詩(shī)格的“突變論”、全盤歐化的“另植論”、同時(shí)也不滿死守陳規(guī)的“保守論”，闡釋自己的文學(xué)觀，提出尊重傳統(tǒng)，貫通古今，結(jié)合中西，勇于創(chuàng)新。

吳芳吉詩(shī)歌可謂其詩(shī)論的具體實(shí)踐，既有厚重的文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)淵源，又與時(shí)代國(guó)情緊密結(jié)合，不偏激做作，不穿鑿附會(huì)。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文學(xué)遺產(chǎn)，與屈原、陶淵明、杜甫、丘逢甲一脈相承?！坝鬃x少陵詩(shī)，深識(shí)少陵志。一生愛(ài)此翁，發(fā)愿為翁繼?！保?］(291)另一方面更受到巴蜀地域文化的熏陶濡染。他身處川東，巴人所居。其絕筆之作《巴人歌》唱道:“巴人自古擅歌詞，我亦巴人愛(ài)竹枝。巴渝雖俚有深意，巴水東流無(wú)盡時(shí)。”［2］(399)當(dāng)代學(xué)者馮澤堯先生認(rèn)為，吳芳吉?jiǎng)?chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)史上四個(gè)第一。其代表作《婉容詞》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。［5］(216)該詩(shī)歌可與《孔雀東南飛》相媲美。長(zhǎng)達(dá)六千余字的《籠山曲》堪稱現(xiàn)代文學(xué)第一長(zhǎng)詩(shī)，吳芳吉是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，也是探索新格律體的第一人。其講究押韻而又換韻自然，講究節(jié)奏而又音部和諧，講究對(duì)稱而又外形美觀的新格律體詩(shī)，與后來(lái)影響甚大的聞一多所倡議的“音樂(lè)美、建筑美、繪畫(huà)美”主張異曲同工。經(jīng)過(guò)其不懈的努力而形成情感真摯、自然天成、靈活順暢的白屋詩(shī)風(fēng)，說(shuō)明其古今貫通、中西合璧的詩(shī)歌理論與實(shí)踐正是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的正確道路和方向。

［1］ 吳泰瑛.白屋詩(shī)人吳芳吉［M］.巴蜀書(shū)社，2006.

［2］ 賀遠(yuǎn)明、吳漢驤、李坤棟選編.吳芳吉集［M］.巴蜀書(shū)社1994.

［3］ (唐)元稹.樂(lè)府古題序［A］.四部叢刊(影明嘉靖本《元氏長(zhǎng)慶集》卷二十三)［M］.

［4］ 錢理群.周作人與錢玄同、劉半農(nóng)——“復(fù)古”、“歐化”及其它［J］.遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988.

［5］ 成都市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，成都吳芳吉研究會(huì)編.吳芳吉研究［M］.中國(guó)文聯(lián)出版社，2010.

Wu Fangji and His Contribution to Chinese Modern Poetry

Peng Chao
(College of Literature and Journalism，Southwest University for Nationalities，Chengdu610041，China)

WuFangJi is a famous poet in the early 20th century and has his own unique style.Though he was one of the most influential figures at that time，not so many people pay more attention to him and his poems.This article chiefly analyzes his poetry creation，rich content，distinctive artistic technique，characteristics and so on，shows his outstanding achievements and creation and explains his special contribution to chinese modern poetry and pratical value.

WuFangJi;modern poetry;contribution

I206.6

A

1673—0429(2011)02—0033—04

2010－12－05

彭超(1976—)，女，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，講師。