盛光希

（湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410004）

湖湘戲劇語言特征及其對區(qū)域文化的傳承

盛光希

（湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410004）

湖南地區(qū)區(qū)域文化底蘊(yùn)深厚，作為綜合性藝術(shù)的湖湘地方戲曲集中地反映了這一特征。其戲劇語言主要從民間音樂美術(shù)、民間歌舞特技、自然?與社會環(huán)境資源等三個(gè)方面吸收營養(yǎng)并傳承文化。

湖湘戲劇;言語特征;文化傳承

戲劇是綜合性藝術(shù)，一方面，它成熟于其它藝術(shù)形式之后，廣泛地借鑒、吸收了說、唱、道白等自然語言形式和音樂、美術(shù)、舞蹈、雜技、動作等非自然語言（社會語言）形式，綜合性地表情達(dá)意、塑造形象、反映生活；另一方面，它產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間，綜合而集中地體現(xiàn)了地域文化特征。湖湘文化屬荊楚文化的南支，是中華文化的重要組成部分。湖南地方戲不斷地傳承并發(fā)展著湖湘文化尤其是湖湘民間文化。

一、民間音樂美術(shù)與戲劇舞臺背景語言

戲劇舞臺背景語言包括舞臺美術(shù)與舞臺音樂兩個(gè)方面。臉譜是戲劇藝術(shù)的一種特有的化妝方式。湖南地方戲劇花臉的表演，又叫“動臉殼子”、“動臉子”，這系承襲“面具”這一名稱而來。因?yàn)椤懊婢摺痹诤夏喜恳粠ХQ為“臉子”，在北部常德一帶稱為“鬼臉殼子”。帶面具表演，普遍用于古代的“儺”?！皟笔且环N祀神驅(qū)疫儀式，借歌舞以娛神，常戴面具表演。湖湘之地多山與水，高山與深谷縱貫，森林茂密，野物出沒，氣候變幻，人們信仰鬼神，民間巫術(shù)、迷信非常普遍，“儺”十分盛行。早在戰(zhàn)國時(shí)代，湖湘民間祀神便由巫師演唱歌舞，屈原流放其間，見辭鄙俗，乃作《九歌》以供演唱。漢·王逸《楚詞章句》卷二：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷優(yōu)苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其辭鄙陋，因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫”，就是說的這件事。

儺本為祀神驅(qū)疫儀式，它在長期發(fā)展中，逐漸由娛神轉(zhuǎn)向娛人，走向戲曲形式。湖南的地方儺戲就是在儺歌儺舞基礎(chǔ)上形成的，迄今還有一些帶面具表演的節(jié)目。其他民間小戲乃至一些地方大戲劇種，其臉譜表演也或多或少受到巫儺的一些影響。又因湖南地區(qū)祀神驅(qū)疫的面具表演極其俚野，源于此的戲曲臉譜以大幅度夸張圖案刻畫人物的外部形象。而且湖南地方大戲的臉譜，風(fēng)格古樸，一般只用紅、黑、白三種基本色，按傳統(tǒng)有“紅忠、黑直、白奸”之說，如關(guān)羽開紅臉，以示忠勇；包拯開黑臉，以示正直；曹操開粉臉，以示奸詐。另外，專用臉譜常以不同的圖案表現(xiàn)人物的性格、能耐、出身和經(jīng)歷，如祁劇中司馬邈額上書“正直無私”四字，以示為人正直；孟良額上畫倒置的火葫蘆，以示其善用火攻；張奎額上書“煞”字，表示他是黑煞星轉(zhuǎn)世；夏侯惇右眼畫瞎，表示他拔矢啖睛的經(jīng)歷，這也顯示了湘人好惡分明、耿直忠義的性格特征。

服飾是戲曲舞臺美術(shù)的重要組成部分。湖南為少數(shù)民族集居的區(qū)域，55個(gè)少數(shù)民族在湘境內(nèi)均有分布，各民族傳統(tǒng)服飾種類繁多，風(fēng)格迥異。得益于此，湖湘戲曲服飾爭奇斗艷、別具風(fēng)格，以至各劇種都有一些獨(dú)特的服飾，如祁劇的活動紫金冠、蓬頭、羅口袖、荊河戲的飛裙。與此同時(shí)，由于民族錯雜分置，風(fēng)土民情各不相同，也帶來了舞臺布置甚至道具的風(fēng)格、含義的千差萬別。如武陵戲的“貘”、荊河戲的“人面獸”、武陵戲和荊河戲共有的“皮鞭”、辰河戲的“紙?jiān)?，祁劇用于制扎各種臨時(shí)道具的“三十六根無名索”等，都極具特色。

湖南的民間樂器同樣影響著傳統(tǒng)戲曲的音樂語言。湖南地方大戲的音樂包括唱腔音樂、過場曲牌、打擊樂曲等幾個(gè)組成部分。演奏人員按傳統(tǒng)稱“場面師傅”，簡稱“場面”，即今樂隊(duì)。過場曲牌分嗩吶曲牌和絲弦曲牌兩類，嗩吶曲牌雄壯、高亢，絲弦曲牌秀麗、柔婉。打擊樂曲傳統(tǒng)稱“鑼鼓點(diǎn)子”或“鑼鼓經(jīng)”，源于“車馬燈”、“對打子”之類的民間歌舞，或源于民間的“喜慶鑼鼓”、宗教性的“法事鑼鼓”，一般為大、小劇種共有，分單點(diǎn)子和復(fù)點(diǎn)子兩類，各劇種都有專用的“開臺鑼鼓”。“場面”則分文場和武場。操管弦樂者為文場，操打擊樂者為武場。不僅如此，各大戲劇種有各自的樂器，如祁劇的“祁胡”、“戰(zhàn)鼓”、“祁鑼”，荊河戲、武陵戲的“馬鑼”、湘昆的“懷鼓”。它們大都來源于民間流行的地方樂器，即使是源于其它區(qū)域流行的樂器，也在彈奏、擊打手法和音樂旋律風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)了地方化。

二、民間歌舞特技與戲劇表演語言

歌舞是戲曲藝術(shù)的重要元素，民間歌舞為地方戲曲提供了基本的舞臺語言形式。前面所述的“儺歌”、“儺舞”亦屬于民間歌舞的范疇，是一種帶有宗教性的歌舞。

除此之外，湖湘地域還流傳著大量的其它民間歌舞形式。湖南的民間歌舞源遠(yuǎn)流長，而且多種多樣，唱的有山歌、田歌、船歌、爐歌、采茶歌等，舞的有花燈、龍燈、獅子燈、車馬燈、竹馬燈、車兒燈、采蓮船、打花鞭等，還有屬于百戲的踩軟索之類。約在唐代湖南就有演唱的記載。唐代的一些文學(xué)家、詩人的詩句中，有一些反映湖南歌舞的篇章。許棠《詠洞庭》詩：“驚波常不定，半日鬢堪斑，四顧疑無地，中流忽有山。鳥飛應(yīng)畏墜，帆遠(yuǎn)卻如閑，漁父時(shí)相引，行歌浩渺間”。這即指民間演唱的漁歌。踏歌是一種群舞，又名跳歌、打歌，是湖南地道的民間歌舞，從漢唐及至宋代，都廣泛流傳。舞者成群結(jié)隊(duì)，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞。劉禹錫做朗州（今湖南常德）司馬時(shí)，寫有《踏歌詞》：“春江月出大堤平，堤上女郎聯(lián)袂行，唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴”。既描繪了踏歌者趁月色在堤上結(jié)伴歌舞的生動情景，又可供踏歌者唱演。多姿多彩的歌唱曲目和舞蹈動作為湖南地方戲曲的歌舞表現(xiàn)提供了豐富的營養(yǎng)。

乾隆以來，湖南各地元宵“扮演采茶、秧歌諸故事”、“耍獅、走馬、扮采茶婦”、“甚唱采茶燈曲”，這種民間歌舞經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，逐漸形成一丑一旦演唱的對子戲，后來由于演唱題材擴(kuò)大，又增加了小生一角，演唱的聲腔主要是民歌、燈調(diào)（小調(diào)），湘南有牌子（鑼鼓牌子、走場牌子），湘北有打鑼腔。這些歌舞形式孕育和催生了花鼓戲、陽戲等湖南民間小戲劇種。

湖南地方戲的另一劇種花燈戲的三個(gè)流派——湘西花燈戲、湖北花燈戲、湘南花燈戲同樣是在文武花燈、平田花燈、嘉禾對調(diào)子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

地方戲中的動作特技同樣是對民間雜技動作的傳承。民間樂舞雜技表演即“百戲”，起于秦漢，盛于唐宋，包括扛鼎、爬竿、吞刀、吐火等各種雜技藝術(shù)，還伴有裝扮人物的樂舞、簡單的故事表演，以及馬戲、猴戲等。湖南一般農(nóng)民也常以百戲節(jié)目自娛。每逢新春正月，農(nóng)村遍耍龍燈、獅子，玩耍時(shí)便結(jié)合表演各種百戲節(jié)目，如舞拳弄棍、跳桌子、翻椅子、堆羅漢、砌牌樓、耍蚌殼、玩采蓮船之類。“筋斗”是其中的一個(gè)主要項(xiàng)目，“就地?cái)S身，背著地有聲”者，謂之“板落”；“筋斗擲身入水”者，謂之“水秋千”。從漢代的“侲童”、唐宋百戲中的“筋斗”，到今天戲曲舞臺上的筋斗，是一脈相承的。今天戲曲舞臺上的其它不少表演技藝同樣源于這種民間表演。如戲曲中的“交陣”源于民間表演中“兩人出陣對舞，如擊刺之狀，一人作奮擊之勢，一人作僵仆；出場凡五七對，或以槍對牌、劍對牌之類”；“牽馬”源于“引馬”；“拿頂”源于“倒立”。不僅如此，這種百戲節(jié)目也與巫儺結(jié)合起來，巫師利用百戲節(jié)目豐富表演技藝，使其進(jìn)入戲曲后，技巧更高。迄今，湖南地方大戲中的《木連傳》、《岳飛傳》等連臺大本戲中，仍保留了較多的百戲技藝。

湖南地方小戲的舞臺角色中，具有藝術(shù)特色的是小丑、小旦、小生——“三小”?！叭　敝校忠猿?、旦為重。長沙花鼓戲丑行分“長身子丑”、“短衫子丑”、“爛布子丑”三種戲路。在各劇種丑行的表演中，除“扇子”、“矮步”外，還須會講各種官話鄉(xiāng)談，并掌握一些民間武術(shù)。旦行的表演更重“手巾”、“花扇”的運(yùn)用，還要求嬌巧，如岳陽花鼓戲有“三嬌”、“三妖”、“三俏”的講究，其與湖湘鄉(xiāng)野多喜武術(shù)之風(fēng)以及山清水秀的自然環(huán)境中崇尚玲瓏嬌媚之審美趣味相關(guān)。另一方面，湖南民間小戲動作多從生活中提煉而來。如地方戲中的“開門”、“關(guān)門”、“進(jìn)門”、“扯鞋”、“撣灰”、“端茶”，勞動生活如“砍柴”、“挑水”、“搖船”、“采蓮”、“耕田”、“推磨”、“摸泥鰍”、“摘棉花”，都是在生活動作的基礎(chǔ)上加以舞蹈化而成，動作優(yōu)美自然，富于生活氣息。源于祀神法事的儺戲，其表演中則有不少如“玩師刀”、“按訣”、“走罡”（踩八卦）之類的民間法事動作。衡州花鼓戲基本功訓(xùn)練多接近于民間武術(shù)、舞蹈訓(xùn)練，如“趕桌”、“爬梯”、“罩魚”、“筷子功”、“碟子功”、“板凳功”等，其表演技藝吸收民間百戲、雜耍的痕跡非常明顯?！冻靥料丛琛分械摹凹堼埼琛?、《逃水荒》中的“?？曜印?、“耍杯子”，都近于百戲、雜耍。這些表演技藝中，相當(dāng)一部分帶有特技性質(zhì)。

三、區(qū)域自然社會資源與戲劇文學(xué)創(chuàng)作語言

公元前十一世紀(jì)中葉荊楚成為周朝的一部分。自此人民生生不息，文化源遠(yuǎn)流長。湖湘之地，四面山水環(huán)繞，形成了相對封閉獨(dú)立的區(qū)域，區(qū)域內(nèi)山清水秀，山水相離，民族眾多，民風(fēng)各異。因地扼江南之要，自古兵家必爭，戰(zhàn)亂頻繁，居民屢為遷徙；又為歷代朝廷政要貶謫之所。特殊的地域環(huán)境和歷史源流演生了自然文化、民族文化、移民文化、戰(zhàn)爭文化、貶謫文化等多文化交融發(fā)展的獨(dú)特的文化形態(tài)，使湖湘文化整體上呈現(xiàn)出底蘊(yùn)深厚、豐富多彩、個(gè)性強(qiáng)烈的顯著特征，使反映這種文化面貌的戲曲種類繁多，個(gè)性突出，派別紛呈。湖南地方大戲有湘劇、祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、舞陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆等八種。湘劇有高腔、低牌子、昆腔和彈腔（南北路及一些雜曲小調(diào)）四大聲腔。民間小戲包括形成較早、帶有宗教色彩的儺戲、戲曲化程度較高的花鼓戲和陽戲、歌舞性強(qiáng)的花燈戲。儺戲又分為湘西、湘南、湘北、湘中四路，分別有不同的叫法。湖南的花鼓戲，以流行地域和聲腔、劇目、舞臺語言等方面的差別而分為長沙花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、零陵花鼓戲6種。陽戲分為南路陽戲和北路陽戲兩個(gè)流派。花燈戲有湘西花燈戲、湘北花燈戲和湘南花燈戲3派。地方戲劇目豐富多彩，湖南地方大戲傳統(tǒng)劇目即有1470個(gè)；民間小戲中，花鼓戲、陽戲傳統(tǒng)劇目共計(jì)556個(gè)，花燈戲200個(gè)，僅儺戲約60個(gè)，而且地域特色鮮明。這種影響還體現(xiàn)在“湘劇”、“湘昆”、“楚南戲”等劇種名稱上。

湖湘之地人杰地靈，引“無數(shù)英雄”“折腰”?！把住薄ⅰ八础?、“湘妃”等遠(yuǎn)古傳說流傳甚廣，“屈（原）賈（誼）”、“柳（宗元）劉（禹錫）”、“騰（子京）范（仲淹）”、“李（白）杜（甫）”流連其間，“文（天祥）石（達(dá)開）”、“曾（國藩）左（宗棠）”揚(yáng)威沙場。及至近世，“黃（興）蔡（鍔）”、“毛（澤東）劉（少奇）”更建不世之勛。這些得天獨(dú)厚的人文資源為戲劇創(chuàng)作提供了廣闊的素材。這一方面體現(xiàn)在《洪江渡》、《湘江大會》、《楚宮聽琴》、《打零陵婆》、《劃龍船》等具有湖湘地域文化標(biāo)識的劇目中，更表現(xiàn)在戲劇所展示的湖湘文化內(nèi)涵上，如湘劇高腔《山鬼》塑造了不同以往的屈原形象，《風(fēng)簫怨》中融入了流傳于長沙民間兩千多年的“定王臺”故事?！端善聦④姟贰ⅰ读_大將軍》、《黃公略》、《地下火焰》則描寫了近世以來不同時(shí)期湖湘人物形象。更為可貴的是《鑄劍悲歌》、《姑嫂忙》、《打銅鑼》、《園丁之歌》等一批劇目貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)了湖湘地域的社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代風(fēng)貌。

［1］ 龍華.湖南戲曲史稿［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社,1988.

［2］鐘璞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的湖南地方戲劇文化自覺缺乏［J］.民族藝術(shù)研究,2011,（1）:37－39.

［3］ 劉旭.湖湘文化概論［M］.湖南人民出版社,2000.

I236.64 < class="emphasis_bold">［文章標(biāo)識碼］ A

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1671-5136（2011）02-0120-03

2011-06-02

本文為湖南省哲學(xué)社會科學(xué)評審委員會2008年立項(xiàng)課題《新時(shí)期湖南區(qū)域職業(yè)語言研究》（課題批準(zhǔn)號：0806065B）的研究成果。

盛光希（1964—），男，湖南長沙縣人，湖南女子學(xué)院教授。研究方向：職業(yè)語言與文化研究。