王 妍

(北京航空航天大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100083)

推進(jìn)現(xiàn)代化始終擺脫不了回答如下命題:即如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以及為何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。就前者而言關(guān)心的是如何從投入與產(chǎn)出的角度來(lái)不斷提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平，也就是在物質(zhì)財(cái)富方面取得較大積累;就后者而言關(guān)心的是為何不惜一切代價(jià)推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本目的是什么。對(duì)以上雙重命題的追問(wèn)，使得現(xiàn)代化從推進(jìn)的那刻起就必須權(quán)衡處理好其實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)系。然而，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐中，由于對(duì)物的拜物教進(jìn)而對(duì)資本拜物教的執(zhí)迷，使得人類(lèi)在現(xiàn)代化的推進(jìn)中，將本來(lái)是根本目的的人的全面發(fā)展視作了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工具方式，人并沒(méi)有在現(xiàn)代化的進(jìn)程中取得應(yīng)有的能力擴(kuò)寬范圍，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)蒸蒸日上，而人的主體地位卻不斷被漠視，這使得人類(lèi)陷入了現(xiàn)代化的逆向性陷阱中。

一、實(shí)現(xiàn)前提:厘清以人為本的哲學(xué)意蘊(yùn)

黑格爾曾指出:現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由。而這種主體性自由最早是由笛卡爾奠定的，自笛卡爾開(kāi)始“我們踏進(jìn)了一種獨(dú)立的哲學(xué)。這種哲學(xué)明白:它自己是獨(dú)立地從理性而來(lái)的，自我意識(shí)是真理的主要環(huán)節(jié)?！谶@個(gè)新的時(shí)期，哲學(xué)的原則是從自身出發(fā)的思維，是內(nèi)在性……”［1］。眾所周知，理性是作為人的本質(zhì)規(guī)定，通過(guò)對(duì)人的理性的啟蒙和對(duì)人的理性能力的發(fā)揮，人們才能揭開(kāi)自然的面紗，通過(guò)人對(duì)自然的統(tǒng)治，把人從自然的統(tǒng)治中解放出來(lái)。同時(shí)隨著人的理性能力的運(yùn)用和理性光輝的普照，人們能夠超越經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和正義。主體的普遍理性是把人從“人”和“物”的強(qiáng)制中解放出來(lái)的重要力量，人的解放就在于理性的啟蒙，在于主動(dòng)地運(yùn)用自己的理性，破除偏見(jiàn)、迷信和外在權(quán)威對(duì)人的控制，從而使自身成為“自我立法”的真正自律、獨(dú)立的理性主體。因此，主體性自由即以人為本的實(shí)踐展開(kāi)是以理性為制約的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［2］。這就是說(shuō)，人類(lèi)不僅能夠按照科學(xué)的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，把整個(gè)自然界變成自己的“無(wú)機(jī)的身體”，而且能夠把自己的內(nèi)在的尺度——善和美運(yùn)用到對(duì)象上去，實(shí)現(xiàn)自然的人化，創(chuàng)造著適合人的生存發(fā)展需要的理想世界。人之所以高于動(dòng)物，是因?yàn)槟軌蛘莆者@兩個(gè)尺度，并在行動(dòng)中把兩者自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)。所以，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”［2］。因此，人之為人懂得從人的本性出發(fā)，來(lái)對(duì)待整個(gè)自然世界，以人的本性來(lái)理解自然界，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面可持續(xù)發(fā)展。

可見(jiàn)，以人為本要求遵循人的本性，使人的類(lèi)本質(zhì)的實(shí)存樣態(tài)在社會(huì)中得以全面展開(kāi)。在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，必然要求只能以人為主體，以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人的本性為目的，也是社會(huì)與個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，如果用傳統(tǒng)發(fā)展觀念來(lái)理解現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，就會(huì)使社會(huì)失去其真實(shí)的本質(zhì)，正是在此意義上，馬克思特別強(qiáng)調(diào):“應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)”［3］。

為此，朱成全教授認(rèn)為:“以人為本”是分層次的。如果從馬斯洛的需要層次理論:生存—安全—愛(ài)—尊重—自我實(shí)現(xiàn)來(lái)看， “以人為本”就應(yīng)當(dāng)是分層次的。越是重視低層次的人的需要，就越是低層次的“以人為本”;越是重視高層次的人的需要，就越是高層次的“以人為本”。我們崇尚的是高層次的“以人為本”，認(rèn)為這才是真正的“以人為本”［4］。

以人為本就是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循人的本性，以人的本性來(lái)理解自然、理解世界和創(chuàng)造世界。實(shí)現(xiàn)以人為本，根基在于人的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代性進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)意味著新的時(shí)代的開(kāi)啟，代表著用一種新的時(shí)代觀念和歷史觀念去把握和引領(lǐng)人類(lèi)新的實(shí)踐生活，這便內(nèi)在地要求用一種以人為本的哲學(xué)思想自覺(jué)地表達(dá)與把握這種新的實(shí)踐生活。因此，以人為本的哲學(xué)意蘊(yùn)其實(shí)質(zhì)就在于以人為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)的一種價(jià)值觀。而以人為本就要滿足人的物質(zhì)文化需求和人的根本利益，即以人為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。

二、現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照:漠視以人為本的發(fā)展實(shí)踐

盡管從理念層面勾勒出了以人為本的美好景象，但是在現(xiàn)實(shí)層面，我們卻是以一條異化的途徑所表現(xiàn)出的人作為主體缺失的圖景。眾所周知，沒(méi)有主體的人參與的自然界是自在的。人類(lèi)社會(huì)不僅是一個(gè)自在世界，而且是一個(gè)價(jià)值世界，是人所創(chuàng)造的意義世界。在直觀上體現(xiàn)為“物”的感性世界，而其深層的內(nèi)涵卻是一個(gè)處處滲透和體現(xiàn)著人的特性、人的活動(dòng)和人的意義的世界。這就是說(shuō)，融入了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的自然界才是現(xiàn)實(shí)的自然界、有意義的自然界。正是由于以人為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，所以，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”［3］。

其實(shí)，人在追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中以對(duì)物的現(xiàn)代化的沉迷而使得人的現(xiàn)代化被異化。人作為主體之所以在實(shí)踐中被缺失，不是因?yàn)槿狈?duì)人作為主體認(rèn)識(shí)的知識(shí)，而是因?yàn)橹笇?dǎo)實(shí)踐的知識(shí)對(duì)于人作為主體而言是錯(cuò)誤的知識(shí)。人就是在這一曲解中不斷被消解，不斷被異化，不斷被漠視。

首先，從價(jià)值觀來(lái)看，缺乏將人作為主體的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)人們停留于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的層面，而對(duì)為什么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一具有價(jià)值意義的層面加以漠視。進(jìn)一步而言，人將作為現(xiàn)代化本質(zhì)目的的人的全面發(fā)展看做了實(shí)現(xiàn)物的現(xiàn)代化的工具方式，從而使得人在對(duì)物的拜物教中將自身異化了。在實(shí)踐中，人不斷異化人類(lèi)中心主義，不顧及處理人與自然的關(guān)系，不顧及處理眼前利益與未來(lái)利益的關(guān)系，不顧及處理發(fā)展質(zhì)量與速度的關(guān)系，從而使得人類(lèi)因?yàn)椴蛔鹬刈匀灰?guī)律而遭到了自然的報(bào)復(fù)。正是對(duì)自然規(guī)律的違反，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了人類(lèi)發(fā)展模式的不可持續(xù)性，人類(lèi)前景的不斷擔(dān)憂性，人類(lèi)生活質(zhì)量的不斷降低。

其次，現(xiàn)代化的推進(jìn)表現(xiàn)為單一維度?，F(xiàn)代化本來(lái)具有雙重內(nèi)涵，但是在實(shí)踐中人卻僅僅關(guān)注物質(zhì)的現(xiàn)代化，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代化的考核中只是考慮物質(zhì)水平的改進(jìn)，GDP的翻番，但是沒(méi)有將人的全面發(fā)展的能力考慮進(jìn)來(lái)。尤其是工業(yè)革命以來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分流，導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家向往于發(fā)達(dá)國(guó)家物的現(xiàn)代化的表象，而不注重汲取人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵，以及發(fā)達(dá)國(guó)家以物的現(xiàn)代化不斷支配發(fā)展中國(guó)家，這些都導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家優(yōu)先考慮物的現(xiàn)代化，而漠視人的現(xiàn)代化。

最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展踐行的高代價(jià)。在一個(gè)稀缺的世界中，稀缺性意味著權(quán)衡取舍，從而使得我們有所得必有所失。正是由于以上兩個(gè)原因的描述，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高代價(jià)性。人為了追求現(xiàn)代化所暫時(shí)獲得的成果還不足以抵擋為之而付出的代價(jià)。生態(tài)環(huán)境的惡化、全球氣候的變暖都是這種拜物教式發(fā)展模式的惡果。盡管從京都議定書(shū)開(kāi)啟人類(lèi)追求生態(tài)化發(fā)展，積極構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，但是由于生態(tài)問(wèn)題不僅僅意味著環(huán)境治理，還關(guān)乎到發(fā)展的可實(shí)現(xiàn)性，這導(dǎo)致了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家間的意見(jiàn)分歧增大。對(duì)處于發(fā)展進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家而言，增長(zhǎng)似乎是首位的，只有在物的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后，才有可能考慮到生態(tài)環(huán)境的保護(hù);而發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的模式帶來(lái)了今天的雙重現(xiàn)代化，在生態(tài)主義逐漸流行的今天，似乎更加追求環(huán)境的友好性。

可見(jiàn)，發(fā)展階段的分野，勢(shì)必會(huì)給發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)理解的鴻溝。因此，如何構(gòu)建合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，權(quán)衡處理好發(fā)展與生態(tài)的關(guān)系，對(duì)國(guó)家間的合作具有深遠(yuǎn)的影響。但從人的現(xiàn)代化的持久性實(shí)現(xiàn)視角來(lái)看，發(fā)展應(yīng)該由高代價(jià)模式向低代價(jià)模式轉(zhuǎn)變，這就要求我們不斷深化循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，積極采取清潔生產(chǎn)機(jī)制，構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。尤其是在深處全球氣候變暖進(jìn)程中的今天，發(fā)達(dá)國(guó)家要在發(fā)展模式轉(zhuǎn)變方面起到表率作用，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)性及友好性;同時(shí)還要積極向發(fā)展中國(guó)家提供技術(shù)、資金和人才等方面的幫助，以此分擔(dān)應(yīng)有的國(guó)際責(zé)任，讓發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)性，促進(jìn)發(fā)展與生態(tài)的良性互動(dòng)。

三、路徑選擇:實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展模式

實(shí)踐中對(duì)人的現(xiàn)代化本質(zhì)的偏離，使得現(xiàn)代化被逆向性蒙罩。具體而言，發(fā)展的決策者在發(fā)展動(dòng)機(jī)方面不順應(yīng)現(xiàn)代化的潮流，而是按照與現(xiàn)代化相悖的某種模式來(lái)思考和推進(jìn)發(fā)展。由此將現(xiàn)代化向后拉退而非向前推進(jìn)，即發(fā)展的逆轉(zhuǎn)［5］。如何才能夠超越現(xiàn)代化的逆向性，依據(jù)馬克思對(duì)人的存在方式演變性的分析，就是必須把人的現(xiàn)代化視為發(fā)展的本質(zhì)和目的，回歸人的主體地位，構(gòu)建以人為本的發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)以人為本。

現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)指向，不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式影響著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展，這無(wú)疑關(guān)乎到發(fā)展模式的選擇以及對(duì)人的發(fā)展地位的重新審視。對(duì)于這一富有價(jià)值意義的命題，馬克思給予了深刻的分析。馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以人的存在方式為視角來(lái)考慮人的發(fā)展，并應(yīng)跳出抽象化人性的誤區(qū)，且要將人的存在方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段緊密相連，以此來(lái)揭示人的存在方式的演變性?；诖?，馬克思做出了如下的判斷:在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的存在方式表現(xiàn)為人的依賴(lài)關(guān)系，人必須在族群方式中生存;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的存在表現(xiàn)為以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，人逐漸從群體本位中轉(zhuǎn)到個(gè)體本位;在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的存在表現(xiàn)為人的全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體［6］。馬克思的這一判斷開(kāi)啟了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類(lèi)主體意識(shí)。由此易見(jiàn)，現(xiàn)代化必然是一個(gè)規(guī)范性的概念，同改進(jìn)幾乎是同義詞?，F(xiàn)代化包含了物的現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化雙重內(nèi)涵，只不過(guò)物的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)服從于人的現(xiàn)代化本位。將人作為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，才能克服有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展的豐裕中的貧困，從而不陷入現(xiàn)代化的逆向中。這就促使我們必須抓住人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，以物的現(xiàn)代化來(lái)推進(jìn)人的現(xiàn)代化的切實(shí)實(shí)現(xiàn)。

首先，以目的導(dǎo)向彰顯人的主體地位。對(duì)人的主體地位的強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是將馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注切實(shí)地付諸于實(shí)踐。目的導(dǎo)向的彰顯，要求我們必須轉(zhuǎn)變以往的發(fā)展理念，特別是在指標(biāo)構(gòu)建以及評(píng)價(jià)方面，以人為本位，注重強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)代化進(jìn)程中能力的提升，注重關(guān)注人對(duì)物的現(xiàn)代性成果的共享，注重構(gòu)建促進(jìn)人的全面發(fā)展的機(jī)制。這就進(jìn)一步要求我們改變以往只注重技術(shù)效率的動(dòng)力發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)把人的發(fā)展視為目的的價(jià)值機(jī)制。

其次，以整體思維實(shí)現(xiàn)人與物的和諧。狹隘的人類(lèi)中心主義，實(shí)質(zhì)上是把他者地位置于不顧，僅僅以同一性來(lái)追求自我的實(shí)現(xiàn)，殊不知卻導(dǎo)致了自我實(shí)現(xiàn)的不可能性。因此，在踐行以人為本的發(fā)展模式進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)從整體性出發(fā)，以此構(gòu)建人與自然的和諧相處，以此實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的可持續(xù)性。整體性思維實(shí)質(zhì)上是把人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)與大自然容許的限度有效地聯(lián)系起來(lái)，而這正是持續(xù)性的人的現(xiàn)代化的訴求［7］。

最后，以責(zé)任理念保障人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要一系列支撐條件。在一個(gè)充滿不確定性的當(dāng)代社會(huì)，人的全面發(fā)展必須要依靠政府的積極參與。政府對(duì)發(fā)展理念的理解與踐行，從根本上能夠決定到人是否在現(xiàn)代化推進(jìn)中得到全面發(fā)展?；诖耍T多的國(guó)家政府以及學(xué)者紛紛倡導(dǎo)構(gòu)建共享性的增長(zhǎng)模式，推進(jìn)包容性發(fā)展，把對(duì)人的發(fā)展能力的提升以及發(fā)展機(jī)會(huì)的創(chuàng)造視為政府的責(zé)任理念。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中往往存在兩種政府失衡:一個(gè)是由于所處的發(fā)展階段帶來(lái)的有心而力不足的能力型失衡;另一個(gè)是由于發(fā)展理念認(rèn)識(shí)不到位導(dǎo)致的有力而心不為的責(zé)任型失衡。前一種失衡主要受制于發(fā)展階段的約束，即發(fā)展階段型失衡;而后一種失衡主要是由政府失責(zé)造成的，即政府責(zé)任型失衡［8］。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家而言，如何超越這兩種失衡，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展而言的確是不小的挑戰(zhàn)。這勢(shì)必要求加快政府職能轉(zhuǎn)變，弱化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家化趨勢(shì)，即從生產(chǎn)性政府轉(zhuǎn)向公共職能性政府。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，我國(guó)立足于發(fā)展的實(shí)際以及對(duì)未來(lái)的展望，于2003年黨的十六屆三中全會(huì)第一次提出“以人為本”的原則，指出要“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。2006年黨的十六屆六中全會(huì)又明確指出以人為本是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)原則:“必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。并在此基礎(chǔ)上采取了針對(duì)性措施，這就為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了制度性的支撐。

新時(shí)期我們應(yīng)該以發(fā)展理念的變革來(lái)彰顯現(xiàn)代化的主體意識(shí)，即人不能在現(xiàn)代化的逆向中持續(xù)異化自我。以人為本是現(xiàn)代化進(jìn)程中人所特有的存在狀態(tài)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人總是要通過(guò)觀念變革和實(shí)踐變革，力求超越各種現(xiàn)實(shí)條件的羈絆，不斷改變?nèi)俗约旱拇嬖跔顩r，實(shí)踐人的自我生成和自我超越。古往今來(lái)，出于自身獨(dú)特的生存狀態(tài)，人們總是力求在最深刻的層次上和最徹底的意義上把握自己與世界的關(guān)系，進(jìn)而從根本上確認(rèn)自身在世界中的地位與價(jià)值，從根本上解決自身在世界中的命運(yùn)問(wèn)題。以人為本意味著我們必須將人作為發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，將發(fā)展視為提升人的能力的過(guò)程，以人的能力的全面提升作為進(jìn)一步發(fā)展的發(fā)動(dòng)性因素，避免因人的異化對(duì)發(fā)展造成的限制性，以此實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化的良性互動(dòng)。就如同馬克思所言，財(cái)富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財(cái)富就越容易創(chuàng)造［6］。

人類(lèi)能夠做的未必是應(yīng)當(dāng)做的?，F(xiàn)代化的逆向性向我們昭示在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)以人為本位，以人為訴求，以人為導(dǎo)向，唯有此才能以整體思維和諧地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從而步入一個(gè)生態(tài)化的、環(huán)境友好型的、可持續(xù)的社會(huì)。在當(dāng)今中國(guó)深處轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，既要充分發(fā)揮市場(chǎng)在“市場(chǎng)社會(huì)”中的資源配置作用，又要彰顯政府在“社會(huì)市場(chǎng)［9］”中的再分配功能，以經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)政策的合力來(lái)促進(jìn)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)出發(fā)展成果的共享性，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與人民福祉不斷提高的同步性。

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第四卷)［M］.賀麟，王太慶譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1997.59－60.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.296，274，274－275，297.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.122.

［4］朱成全.馬克思＜1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿＞解讀維度及其當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.財(cái)經(jīng)問(wèn)題研究，2008，(10).

［5］豐子義.發(fā)展的推進(jìn)與逆轉(zhuǎn)［J］.教學(xué)與研究，1999，(1).

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)［M］.北京:人民出版社，1979.104，486.

［7］王妍，劉猷恒.環(huán)境倫理內(nèi)涵指向［J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2009，(2).

［8］呂煒，王偉同.發(fā)展失衡、公共服務(wù)與政府責(zé)任［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(4).

［9］王紹光.大轉(zhuǎn)型:1980年代以來(lái)中國(guó)的雙向運(yùn)動(dòng)［J］. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008，(1).