聶 焱

(貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,貴州貴陽 550025)*

一、問題的提出

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局監(jiān)測(cè)調(diào)查結(jié)果顯示,2010年,全國農(nóng)民工總數(shù)達(dá)2.42億人,其中外出就業(yè)1.53億人,本地非農(nóng)就業(yè)0.89億人,外出農(nóng)民工主要是青年。特別是上世紀(jì)90年代,35歲以下民工占全部民工的約80%[1]。對(duì)流出地而言,外出務(wù)工人員的這種人口學(xué)特征極大地改變了當(dāng)?shù)氐哪挲g結(jié)構(gòu),對(duì)具體的家庭而言,外出務(wù)工人員的這種人口學(xué)特征則影響到家庭的代際交換,甚至加速了家庭代際交換的失衡。其嚴(yán)重后果就是使農(nóng)村老年人“老無所養(yǎng)”,這會(huì)直接影響到農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定,影響到“和諧社會(huì)”的建設(shè)。但是,有許多學(xué)者認(rèn)為,由于青壯年農(nóng)民外出打工的動(dòng)力是增加經(jīng)濟(jì)收入,外出務(wù)工后對(duì)老人照料的缺失將用提供更多的經(jīng)濟(jì)支持來補(bǔ)償。姚遠(yuǎn)就持這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為人口流動(dòng)對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能的影響是雙重的,一方面可能造成家庭照料資源的減少,另一方面又可能增強(qiáng)家庭的經(jīng)濟(jì)支持力度[2]。即勞動(dòng)力外流只是改變了代際交換的方式,而不會(huì)改變代際交換的強(qiáng)度,更不會(huì)導(dǎo)致代際交換的失衡。筆者通過在勞動(dòng)力流出地的考察發(fā)現(xiàn),外出務(wù)工人員的確把自己打工的部分收入帶回農(nóng)村老家。但是,通常只有未婚的外出務(wù)工者才會(huì)把錢帶給父母。在農(nóng)村,通常只認(rèn)可已婚子女的贍養(yǎng)義務(wù),如果子女沒有結(jié)婚,即使父母已經(jīng)年老體衰,也會(huì)認(rèn)為是父母沒有完成責(zé)任,而不認(rèn)可未婚子女有養(yǎng)老的義務(wù)。而已婚的具有養(yǎng)老義務(wù)的外出務(wù)工者一般都把錢交給留守在農(nóng)村的妻子,夫妻子女都外出的家庭則很少寄錢回來,并沒有給老人提供更多經(jīng)濟(jì)支持的跡象。因此,筆者提出相反的假說,在欠發(fā)達(dá)地區(qū),勞動(dòng)力外流不僅改變了代際交換的方式,而且改變了代際交換的強(qiáng)度,加速了家庭代際交換的失衡。

二、家庭代際交換模式及其演變

(一)撫養(yǎng)—贍養(yǎng)模式

家庭代際交換主要是發(fā)生在親代與子代之間的交換關(guān)系,親子關(guān)系又被稱為“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”關(guān)系?！皳狃B(yǎng)—贍養(yǎng)”模式由費(fèi)孝通提出,費(fèi)孝通認(rèn)為中國的代際關(guān)系屬于“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)型”,即甲代撫養(yǎng)乙代,乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫養(yǎng)丙代,丙代贍養(yǎng)乙代,費(fèi)孝通將其概括為“反饋模式”[3]。這種“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”關(guān)系在實(shí)質(zhì)上是一種代際交換關(guān)系,交換的內(nèi)容包括財(cái)產(chǎn)、照料、情感三部分,即父母養(yǎng)育未成年子女,給子女提供財(cái)產(chǎn)、照料、情感三方面的支持,父母老了以后,資源的流向發(fā)生逆向變化,由已成年的子女來贍養(yǎng)他們的父母,同樣給老年父母提供財(cái)產(chǎn)、照料、情感三方面的支持。由于時(shí)間的跨度太長,這種代際交換與一般的交換關(guān)系不同,正如費(fèi)孝通把子女成年的這一刻作為時(shí)點(diǎn)把這個(gè)交換過程分為兩個(gè)階段:撫養(yǎng)階段和贍養(yǎng)階段,撫養(yǎng)階段就是父母單方面付出的不公平交換,贍養(yǎng)階段則是子女單方面付出的不公平交換。在每一個(gè)階段對(duì)資源的提供者來說更像一種義務(wù)而不是交換。因此,要想保證這種交換關(guān)系順利進(jìn)行,就需要以下條件:第一,相互提供的資源量大致對(duì)等,即撫養(yǎng)成本和贍養(yǎng)成本大致相當(dāng)。第二,資源的提供者有能力和意愿提供資源,即年輕父母有能力和意愿撫養(yǎng)子女,成年子女有能力和意愿贍養(yǎng)父母。

在傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)大部分的家庭來說,撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的成本都不高。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)含量低,孩子們很小就參加了勞動(dòng)。費(fèi)孝通就指出:“孩子在和父母一起居住的時(shí)候,很早就參加了家庭的共同工作,成了分工結(jié)構(gòu)中的一分子?！谝粋€(gè)家庭中,除了在襁褓間的嬰孩,孩子們時(shí)常有一定的職役。他們喂豬,放牛,割草,采柴;稍長一些就參加重要的生產(chǎn)勞動(dòng)”[4]。另外,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)含量低,就意味著對(duì)孩子的教育成本也低。撫養(yǎng)孩子對(duì)大部分的家庭都容易承擔(dān)。在當(dāng)時(shí),老年人的平均預(yù)期壽命很低,1936年,中國男性的預(yù)期壽命為33.34年,女性為33.10年[5](P76),絕大多數(shù)老年人在剛剛步入老年的時(shí)候死亡,減少了子女贍養(yǎng)的成本。另外,家庭的子女?dāng)?shù)普遍很多。夏業(yè)良就提出,在20世紀(jì)上半葉的中國農(nóng)村家庭,子女?dāng)?shù)量在5個(gè)以上的家庭相當(dāng)普遍,不少家庭子女?dāng)?shù)量達(dá)到七八個(gè)甚至十幾個(gè)之多[6]。眾多的子女也分擔(dān)了贍養(yǎng)壓力,贍養(yǎng)成本也就大大降低了。在撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的成本都不高的情況下,代際之間相互提供的資源量大致對(duì)等,資源的提供者也有能力提供資源。另外,為了保證資源的提供者有意愿提供資源,傳統(tǒng)社會(huì)的道德輿論作了嚴(yán)格的控制,從而保證了傳統(tǒng)社會(huì)的代際交換關(guān)系得以順利進(jìn)行。

目前,我國大部分農(nóng)村地區(qū)正處于從自給自足的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為表征的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,結(jié)構(gòu)性的變動(dòng)破壞了代際交換的條件。就撫養(yǎng)來說,成本仍然很低,農(nóng)村家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍具有傳統(tǒng)社會(huì)特征,生產(chǎn)的技術(shù)含量較低,孩子們很小就參加了勞動(dòng)。由于城鎮(zhèn)失業(yè)率的上升,加上農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量普遍不高,通過加入現(xiàn)代教育體系而獲得體制內(nèi)就業(yè)的機(jī)會(huì)下降,農(nóng)村孩子的輟學(xué)率很高。2005年,貴州省在校小學(xué)生人數(shù)為473.76萬人,而在校初中生則只有209.09萬人[7],近似地可估算在初中階段流失了264.67萬學(xué)生,這些流失的學(xué)生絕大多數(shù)都是農(nóng)村學(xué)生。不進(jìn)入完整的現(xiàn)代教育體系,農(nóng)村孩子的教育成本就不高?？梢?對(duì)農(nóng)村父母而言,撫養(yǎng)孩子的成本還是比較低的。就贍養(yǎng)來說,由于老年人預(yù)期壽命的增加(我國男性老年人的平均預(yù)期壽命由 1936年的33.34歲上升到2000年的69.63歲)和孩子數(shù)減少(我國鄉(xiāng)村總和生育率從 1950年的 5.96下降到 1992年 1.81)[5](P40),贍養(yǎng)成本大大地上升了。對(duì)家庭來說,由于交換的資源量不對(duì)稱,撫養(yǎng)成本低,贍養(yǎng)成本高,這種成本的變化影響到了代際交換行為。也就是說,由于子女提供的資源量大大超過了父母提供的資源量,子女提供資源的能力和意愿受到了影響,許多家庭只愿意撫養(yǎng)子女,而不愿意贍養(yǎng)老人。代際交換的資源主要包括時(shí)間和物質(zhì)財(cái)富,而農(nóng)村勞動(dòng)力外流導(dǎo)致了贍養(yǎng)者的缺位,不能保證時(shí)間的跨期提供,另外,由于在外務(wù)工收入低,不能保證物質(zhì)財(cái)富的提供,再加上頻繁的流動(dòng)弱化了人們的贍養(yǎng)意愿,加劇了代際交換的中斷。

(二)子女贍養(yǎng)意愿由自律轉(zhuǎn)化為他律

勞動(dòng)力外流削弱了子女給老人提供資源的意愿,即贍養(yǎng)意愿。子女的贍養(yǎng)意愿由群體的價(jià)值觀決定,而價(jià)值觀是道德的一個(gè)重要組成部分。道德不僅約束著人們的養(yǎng)老行為,也支配著人們的贍養(yǎng)意愿。在中國,與贍養(yǎng)有關(guān)的道德觀念被稱為孝道,孝道是保證老年人老有所養(yǎng)的有力工具。在大部分的農(nóng)村地區(qū),受到勞動(dòng)力外流的影響,傳統(tǒng)的孝道觀遭受到了來自城市的現(xiàn)代文化的沖擊,同時(shí)也改變了子女的贍養(yǎng)意愿。

群體的穩(wěn)定是維護(hù)傳統(tǒng)孝道觀念的基礎(chǔ),大規(guī)模的勞動(dòng)力外流恰恰破壞了這一基礎(chǔ)。第一,勞動(dòng)力外流從群體外部帶來了孝道觀的革新力量。外出務(wù)工人員來到城市,潛移默化地受到城市所包含的獨(dú)立、自由等現(xiàn)代觀念的影響。外出務(wù)工人員作為媒介,又把這些現(xiàn)代觀念帶到鄉(xiāng)村,這些現(xiàn)代觀念形成了改變甚至瓦解孝道觀的力量。第二,勞動(dòng)力外流從群體內(nèi)部削弱了孝道觀的力量。孝道觀念對(duì)個(gè)體的約束是通過初級(jí)群體來發(fā)揮作用的,因?yàn)閭€(gè)體的位置被牢牢地嵌在群體中,成員之間形成有效的監(jiān)督。如果流動(dòng)變得容易,初級(jí)群體的控制能力就會(huì)因成員的大量離去而削弱。此外,群體成員有了逃離初級(jí)群體的機(jī)會(huì),初級(jí)群體的軟控制對(duì)他們就不再有效。孝道觀念及保證孝道觀念被實(shí)行的控制力量被削弱以后,受到利益的驅(qū)使,子女們的贍養(yǎng)意愿也同樣會(huì)弱化。

流動(dòng)削弱了初級(jí)群體的自律性控制力量,從而弱化了子女們的贍養(yǎng)意愿。另外,流動(dòng)還通過空間距離拉大、親子互動(dòng)頻率減少來直接弱化子女的贍養(yǎng)意愿。再加上年輕一代人的家庭關(guān)系因?yàn)槌鞘械氖痉缎?yīng)而具有現(xiàn)代特征,即年輕一代的婚姻關(guān)系取代親子關(guān)系成為最重要的家庭關(guān)系,家庭結(jié)構(gòu)核心化,個(gè)體的家庭自我認(rèn)同意識(shí)發(fā)生了變化。對(duì)老年人來說,親子關(guān)系是維系家庭的基礎(chǔ),因此,老年人在主觀上認(rèn)可的家庭成員包括自己、自己的配偶、自己的子女、子女的配偶及孫子女。而對(duì)年輕一代來說,他們?cè)谥饔^上認(rèn)可的家庭成員只包括自己的配偶和未成年子女,父母被剔除出來。這就直接從內(nèi)部導(dǎo)致了子女的贍養(yǎng)意愿減弱。

另外,農(nóng)村勞動(dòng)力外流促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變,社會(huì)控制的手段就隨之從道德的自律控制為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉傻乃煽刂茷橹?。但?法律的控制有著固有的缺陷。首先,法律無力控制生活的隱秘部分,而在贍養(yǎng)中出現(xiàn)的許多越軌行為都屬于個(gè)人的隱秘空間。其次,法律的制裁只能觸及人們的外部行為,而很難通過制裁改變被制裁者的價(jià)值觀[8]。由于法律具有這些固有的缺陷,對(duì)贍養(yǎng)行為的控制就應(yīng)該既適用法律也適用道德,當(dāng)?shù)赖乱?guī)范隨著農(nóng)村勞動(dòng)力外流而削弱,對(duì)贍養(yǎng)行為的監(jiān)控就會(huì)變得無力。同時(shí),道德的削弱不僅使贍養(yǎng)行為失去監(jiān)督,還使贍養(yǎng)行為失去了可供參考的制度框架,什么樣的行為屬于不孝變得模糊,老有所養(yǎng)就難以得到保障。

三、勞動(dòng)力外流背景下子女提供資源的能力

1.子女提供時(shí)間資源的能力。外出務(wù)工主要有三種形式:丈夫單獨(dú)外出型、夫妻共同外出型、妻子單獨(dú)外出型。(1)丈夫單獨(dú)外出型的,一旦丈夫外出,過去由丈夫承擔(dān)的事務(wù)就由妻子承擔(dān),妻子照料老人的時(shí)間勢(shì)必要減少。在外的丈夫受到空間距離的限制,其所提供的時(shí)間資源只能通過打電話或?qū)懶诺确绞浇o老人提供情感慰籍。但事實(shí)上,外出者打電話或?qū)懶沤o老人的很少。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),貴州省麻江縣賢昌鄉(xiāng)甲耳村全村勞動(dòng)力外流率高達(dá)72%,大部分老人反映子女不常與家里聯(lián)系,僅有重要事情告知時(shí)才往家里打電話,甚至有幾戶家庭反映外出人員從不與家庭聯(lián)系,更談不上給老人提供情感慰籍。究其原因,一方面可能有經(jīng)濟(jì)方面的壓力,另一方面可能是因?yàn)橥獬鰟?wù)工者從事的都是很辛苦的工作,沒有精力與家庭聯(lián)系。一項(xiàng)針對(duì)貴州農(nóng)民工生存狀況所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn),貴州農(nóng)民工平均每天工作10.34小時(shí),工作12小時(shí)以上的占19%,10～12小時(shí)的占43%,8～10小時(shí)的占26%,8小時(shí)及其以下的僅占12%。不僅勞動(dòng)時(shí)間長,而且勞動(dòng)強(qiáng)度大,外出者根本就沒有精力給老人提供情感慰籍。(2)夫妻共同外出型的,卻沒有能力把老人接到身邊,就住房來說,農(nóng)民工自己租房子住的占48.2%,住集體宿舍的占42.2%,自己有住房或住親戚朋友家的占9.6%……調(diào)查對(duì)象中,41%的人把孩子帶在身邊讀書;49%的把孩子留在家中[9]。也就是說,絕大部分農(nóng)民工沒有自己的住房,老人甚至孩子都只能留在家里,老人不僅完全失去了照料者,而且有時(shí)候還要幫助照顧留守老家的孫子孫女。(3)妻子單獨(dú)外出型從表面上看與丈夫單獨(dú)外出型很類似,但是,由于傳統(tǒng)性別分工的差異,男性普遍沒有受過做家務(wù)的訓(xùn)練,妻子在家里承擔(dān)的事務(wù)不是由丈夫承擔(dān),而是由老人承擔(dān),老人不僅沒有人照顧,還要在生活上照顧兒子及孫子女。另外,男性由于生理的原因通常都不擅長表達(dá)感情,由他們給老人提供情感慰籍是不現(xiàn)實(shí)的,外出的妻子一方面沒有精力給老人提供情感慰籍,一方面由于與老人沒有血緣關(guān)系及與老人成長環(huán)境的不一致而不能給老人提供情感慰籍?？梢?勞動(dòng)力外流削弱了子女給老人提供時(shí)間資源的能力。

2.子女提供物質(zhì)財(cái)富的能力。因?yàn)橘狆B(yǎng)不僅需要人力更需要財(cái)力,如果子女的經(jīng)濟(jì)條件較好,完全可以通過給老人雇用照料者的方式來提供照顧。換言之,財(cái)富是通用性資源,可以用來購買時(shí)間。所以,第二個(gè)因素即物質(zhì)財(cái)富的提供才是決定代際交換能否順利進(jìn)行的重要因素。

不可否認(rèn),外出務(wù)工使農(nóng)村老年人子女的收入增加了,但增加的收入必須達(dá)到一定的閾限值,才有可能會(huì)增加對(duì)父母的經(jīng)濟(jì)支持,這一閾限值由經(jīng)濟(jì)狀況決定。經(jīng)濟(jì)狀況的測(cè)量有絕對(duì)指標(biāo)和相對(duì)指標(biāo)。絕對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況是把過去的收入與現(xiàn)在的收入進(jìn)行比較,按照這種測(cè)量方式,外出務(wù)工者的經(jīng)濟(jì)狀況的確有了提高。相對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況是一個(gè)結(jié)構(gòu)指標(biāo),是把務(wù)工者的收入與他的需求或當(dāng)?shù)氐钠骄钏阶鞅容^,按照這一指標(biāo)進(jìn)行測(cè)算,外出務(wù)工者的經(jīng)濟(jì)狀況就不一定有了提高[10]。

對(duì)個(gè)體的生活水平起決定作用的是相對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況。因?yàn)閷?duì)利益的追逐是流動(dòng)的動(dòng)力,務(wù)工者的收入雖然比他自己務(wù)農(nóng)時(shí)高,但流動(dòng)也同時(shí)改變了流動(dòng)者的需求和他生活所在地的平均生活水平。他們的收入在當(dāng)?shù)嘏c其他村民相比是比較高的,收入與需求相比或與平均生活水平相比是很高的。然而,來到城市后,受到一系列有歧視傾向的制度的制約,他們并沒有被城市完全接納,工作機(jī)會(huì)、收入及其他待遇相對(duì)城市人來說都很低。根據(jù)《2007貴州統(tǒng)計(jì)年鑒》、《2007廣東統(tǒng)計(jì)年鑒》、《2007上海統(tǒng)計(jì)年鑒》、《2007浙江統(tǒng)計(jì)年鑒》和貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院所做的貴州農(nóng)民工生存狀況調(diào)查提供的數(shù)據(jù)計(jì)算,雖然貴州農(nóng)民工外出務(wù)工收入是在家務(wù)農(nóng)收入的近5倍,但其平均月收入僅為貴州城鎮(zhèn)居民平均收入的84.26%,與其他發(fā)達(dá)省份相比更低,只有廣東城鎮(zhèn)居民平均收入的62.17%,上海城鎮(zhèn)居民平均收入的63.44%,浙江城鎮(zhèn)居民平均收入的56.91%[11,12]。這說明,農(nóng)民工的相對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況不僅沒有增加,反而下降了。收入的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到增加老人的經(jīng)濟(jì)支持的閾限值,結(jié)果導(dǎo)致外出務(wù)工者給老人提供物質(zhì)財(cái)富的能力的下降,老人沒有享受到外出務(wù)工的好處。

四、結(jié) 論

代際交換是親子雙方通過“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”來進(jìn)行資源交換的一種方式。作為一種交換關(guān)系,“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”關(guān)系就應(yīng)該具有互惠互利的特征。在我國農(nóng)村,隨著老年人預(yù)期壽命的增加和家庭生育孩子數(shù)減少,撫養(yǎng)成本變化不大,而贍養(yǎng)成本則上升了,“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”的平衡關(guān)系逐漸被打破,贍養(yǎng)階段出現(xiàn)了難以為繼的問題。從上世紀(jì)八十年代開始的大規(guī)模的農(nóng)村勞動(dòng)力外流,在三個(gè)方面加速了“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”關(guān)系的失衡:一是贍養(yǎng)意愿的弱化,二是提供時(shí)間資源即提供日常照料和精神慰籍能力的下降,三是提供財(cái)富資源即提供經(jīng)濟(jì)支持能力的下降。許多家庭只愿意撫養(yǎng)子女,而不愿意贍養(yǎng)老人。這種情況對(duì)老人的生活產(chǎn)生了很大的影響,養(yǎng)老成了嚴(yán)重的社會(huì)問題。要解決這一問題,首先,社會(huì)養(yǎng)老必須充分發(fā)揮作用,以解決贍養(yǎng)者贍養(yǎng)意愿弱化和贍養(yǎng)能力下降的問題;其次,應(yīng)通過精神文明建設(shè)來強(qiáng)化年輕人的贍養(yǎng)意愿;第三,改善農(nóng)民和外出務(wù)工者的相對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況來提高年輕人的贍養(yǎng)能力。

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