周 玉

(1．成都醫(yī)學(xué)院思政部，四川成都 610083;2．四川大學(xué)政治學(xué)院，四川成都 610064)

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的科學(xué)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

周 玉1，2

(1．成都醫(yī)學(xué)院思政部，四川成都 610083;2．四川大學(xué)政治學(xué)院，四川成都 610064)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，具有質(zhì)和量的雙重規(guī)定性。在質(zhì)的規(guī)定性上，它包含理論“化大眾”和“大眾化”理論相互關(guān)聯(lián)的兩層含義;在量的規(guī)定性上，它是指理論在大眾中的“普及化”以及大眾對(duì)理論由外而內(nèi)的“內(nèi)化”和由內(nèi)至外的“外化”。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略需要。它對(duì)抵御西方意識(shí)滲透和排除錯(cuò)誤思潮干擾、重塑?chē)?guó)民理想信仰和道德精神以及提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重大意義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，首先要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化、具象化和普及化推進(jìn)其為大眾認(rèn)知理解;其次要以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)服力、公信力和合法性推進(jìn)其為大眾認(rèn)同內(nèi)化;再次要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制度化、政策化和規(guī)范化推進(jìn)其為大眾實(shí)踐外化。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系;大眾化;科學(xué)內(nèi)涵;實(shí)現(xiàn)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，雖然黨的十七大報(bào)告并未明確提出這一概念，但提出的“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”、要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”［1］34等表述，卻在字里行間表達(dá)了基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容，推進(jìn)其大眾化，既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化在價(jià)值觀念層面的具體要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身建設(shè)的題中要義。黨中央提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重大命題，從理論和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)講，包含理論建設(shè)和理論轉(zhuǎn)化兩個(gè)維度的基本內(nèi)涵。理論建設(shè)是前提，理論轉(zhuǎn)化則更具有根本性，是理論建設(shè)的根本價(jià)值旨?xì)w。目前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論建設(shè)已取得豐碩成果，但如何將其切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求，卻還有很長(zhǎng)的一段路要走。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，接下來(lái)的重點(diǎn)應(yīng)是其“大眾化”問(wèn)題［2］。

一、科學(xué)內(nèi)涵:社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化質(zhì)和量的雙重規(guī)定

從形式邏輯上來(lái)講，任何一種思維都是從概念開(kāi)始的，正像休謨所指出的那樣:“概念永遠(yuǎn)先于理解，而當(dāng)概念模糊時(shí)，理解也就不確實(shí)了;在沒(méi)有概念的時(shí)候，必然也就沒(méi)有理解。”［3］189推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，搞清楚其科學(xué)內(nèi)涵是一個(gè)不可回避的前提性問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化中的“大眾”，是指人民大眾、廣大的人民群眾，它既具有質(zhì)的規(guī)定性，也具有量的規(guī)定性。從質(zhì)上說(shuō)，它是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)，是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，同樣也具有質(zhì)和量的雙重規(guī)定性。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化質(zhì)的規(guī)定性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化這一概念在本質(zhì)上涉及到這一科學(xué)理論與人民大眾之間的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于理論和群眾的關(guān)系，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，曾說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典名言，即“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［4］9。學(xué)者們?cè)诶斫膺@句話時(shí)，通常是將其重點(diǎn)放在“理論掌握群眾”上，這固然有其深刻的道理，但其實(shí)并不全面?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾”事實(shí)上還包含有“理論一經(jīng)群眾掌握”即“群眾掌握理論”這一深刻內(nèi)涵。同樣是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思還指出:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！保?］15理論掌握群眾是為了讓群眾成為自己價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“物質(zhì)武器”，群眾掌握理論是為了讓理論成為自己改造世界的“精神武器”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，在其質(zhì)的規(guī)定性上，是指讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一科學(xué)理論“化”大眾并為大眾所“化”。這一規(guī)定包含相互關(guān)聯(lián)的兩層含義:一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系“化大眾”，即是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“掌握大眾”，使大眾成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的物質(zhì)武器;二是“大眾化”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即是“大眾掌握”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為大眾的精神武器?！盎蟊姟迸c“大眾化”，既體現(xiàn)了理論對(duì)群眾的需要，也體現(xiàn)了群眾對(duì)理論的需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)理論與大眾實(shí)踐的雙向訴求。

一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系“化大眾”，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論訴求。理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界。然而理論本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”［4］9。為了實(shí)現(xiàn)理論，“就要有使用實(shí)踐力量的人”［5］152。人民群眾是實(shí)踐的主體，所謂“使用實(shí)踐力量的人”，就是廣大的人民群眾。理論只有盡可能地掌握“使用實(shí)踐力量的人”，即最廣大的人民群眾，才能變成改造世界的物質(zhì)力量，最終完成自己的使命，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為一種理論形態(tài)的客觀存在，也只有掌握了群眾，把人民大眾“當(dāng)作自己的物質(zhì)武器”［4］15，其改造世界的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。

另一方面，“大眾化”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是人民群眾的實(shí)踐需要。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不僅創(chuàng)造著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造著社會(huì)的精神財(cái)富，并在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程中，創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)變革的決定力量。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”［5］104。毛澤東也說(shuō):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］1031而人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)實(shí)踐，離不開(kāi)科學(xué)理論的有效指導(dǎo)，誠(chéng)如列寧曾經(jīng)指出的，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”［7］31?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系作為一套科學(xué)的理論體系，它不是從觀念原則出發(fā)進(jìn)行邏輯推演的結(jié)果，而是自覺(jué)回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)大眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要的產(chǎn)物”［2］。它來(lái)自大眾實(shí)踐又指向大眾實(shí)踐，具有明確的實(shí)踐指向性。它基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，始終著眼于在實(shí)踐中建立人與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值聯(lián)系。中國(guó)人民大眾，作為中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐主體和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)主體，只有真正掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義武裝頭腦，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，并將其轉(zhuǎn)化為投身建設(shè)實(shí)踐的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力，才能順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和中華民族的偉大復(fù)興。

“化大眾”與“大眾化”是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握大眾的過(guò)程，同時(shí)也是大眾掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程;反之也一樣。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握大眾，歸根結(jié)底要靠大眾掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能實(shí)現(xiàn)。大眾“掌握”、“化”社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要經(jīng)歷由外而內(nèi)的“內(nèi)化”和由內(nèi)至外的“外化”的辯證發(fā)展過(guò)程。其中，內(nèi)化是外化的前提和基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的目的和歸宿。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)要經(jīng)歷兩次能動(dòng)性的飛躍，第一次是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由感性認(rèn)識(shí)上升到理論認(rèn)識(shí)的飛躍，第二次是由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍。內(nèi)化是大眾認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第一次能動(dòng)性飛躍，即是大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、將其認(rèn)同接受并轉(zhuǎn)化為自身價(jià)值觀念和“精神武器”的過(guò)程;外化是大眾認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二次能動(dòng)性飛躍，即是大眾把內(nèi)化的價(jià)值觀念和“精神武器”，轉(zhuǎn)化成自己改造世界的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程。大眾“化”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的這一內(nèi)一外的轉(zhuǎn)化過(guò)程，既是大眾把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為自己“精神武器”的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系“化”大眾、把大眾轉(zhuǎn)化為自己“物質(zhì)武器”并把自己轉(zhuǎn)化成“物質(zhì)力量”的過(guò)程。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，從根本上說(shuō)，就是讓大眾掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，讓大眾將社會(huì)主義核心價(jià)值體系由一種外在的價(jià)值規(guī)范，通過(guò)認(rèn)知認(rèn)同而內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念，再外化為自己改造世界的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化量的規(guī)定性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，從量的規(guī)定性上講，也包含兩個(gè)維度的基本含義:一是從“眾”的范圍和廣度而言，它是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握的群眾數(shù)量由“小眾”變?yōu)椤按蟊姟?，社?huì)主義核心價(jià)值體系由被小范圍的少數(shù)人掌握到被大范圍的更多的人民大眾所掌握，因而從這個(gè)意義上說(shuō)，它就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“普及化”?！氨姟笔谴蟊娀暮诵囊x，人多即為眾。如果只有少數(shù)人掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，無(wú)論如何也稱(chēng)不上“大眾化”，而只能是“小眾化”。二是從“化”的程度和深度而言，它是大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知、由認(rèn)知理解到情感認(rèn)同、由內(nèi)化于心到外化于行的逐步深化，因而是由外至內(nèi)的“內(nèi)化”和由內(nèi)而外的“外化”。如果大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系只停留于認(rèn)知層面，那也無(wú)論如何談不上“化”，而只能是“知”。因此，這里的“化”是“知”與“行”的辯證統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，既是一種目的，也是一種過(guò)程，是目的論和過(guò)程論相統(tǒng)一的概念。目的論強(qiáng)調(diào)的是大眾化的結(jié)果，即是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握大眾，為大眾“內(nèi)化”和“外化”。大眾將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化于心并外化于行，既表明大眾掌握了理論，也標(biāo)志著理論掌握了大眾，因而也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，達(dá)到了大眾化的目的。過(guò)程論強(qiáng)調(diào)的是大眾化是一個(gè)由少到多、由淺入深、不斷推進(jìn)的過(guò)程。由少到多，是就理論掌握群眾在范圍和廣度上的逐步擴(kuò)大而言的，表明社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是一個(gè)由最初的少數(shù)人的“小眾”掌握到不斷增多的更大范圍的“大眾”掌握的過(guò)程，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握的對(duì)象由“小眾”逐步擴(kuò)大到“大眾”的過(guò)程。所謂由淺入深，則是就理論掌握大眾、大眾掌握理論的深度而言的，表明大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的掌握是一個(gè)由不甚掌握到逐步掌握、以至內(nèi)化于心外化于行的過(guò)程。毛澤東曾說(shuō):“化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”［6］841。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化這一由少到多、由淺入深的過(guò)程，正是“徹頭徹尾徹里徹外”的過(guò)程。

二、重大意義:維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略需要

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的戰(zhàn)略需要，它對(duì)抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透和排除國(guó)內(nèi)錯(cuò)誤思潮干擾、對(duì)重塑?chē)?guó)民理想信仰和道德精神、對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重大意義。

(一)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是有效應(yīng)對(duì)西方意識(shí)滲透的現(xiàn)實(shí)需要

意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，瓦解一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，就意味著推翻一個(gè)國(guó)家的政權(quán)，摧毀一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度。因此，“敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)突破口，先從搞亂人們的思想下手?！保?］318以美國(guó)為首的西方國(guó)家十分重視意識(shí)形態(tài)的滲透并將其作為進(jìn)攻社會(huì)主義國(guó)家的重要戰(zhàn)略。在他們看來(lái)，意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略不僅可以避免其在社會(huì)主義國(guó)家國(guó)民中樹(shù)立邪惡形象，而且相對(duì)軍事戰(zhàn)略而言，其效果更“明顯”，作用更“持久”，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的威脅性和危害性也更大。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在其1988年出版的《1999:不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中明確指出，蘇美對(duì)抗的根本原因是意識(shí)形態(tài)的，如果他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)失敗，他們所有的武器、條約、外援和文化交流都將毫無(wú)意義。里根也提出，要以“思想和信息的傳播”來(lái)開(kāi)展同蘇聯(lián)“思想和價(jià)值觀念”上的“和平競(jìng)爭(zhēng)”，最終把“馬克思列寧主義拋進(jìn)歷史的垃圾堆”［9］89－90。蘇東國(guó)家對(duì)社會(huì)主義制度的放棄，在一定程度上，就是他們推行意識(shí)滲透而結(jié)出的“和平演變之果”(尼克松語(yǔ))［10］147。在嘗到蘇東劇變的甜頭后，西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透更加變本加厲，聲稱(chēng)要利用“歷史性機(jī)遇”、“最好機(jī)會(huì)”，“把自由的好處推廣到全球各地”，“把民主、發(fā)展、自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易的希望帶到世界每一個(gè)角落”。［11］為此，他們利用其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)以及對(duì)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的壟斷經(jīng)營(yíng)，全方位地對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)滲透，宣揚(yáng)西方的主流意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念。

中國(guó)作為蘇東劇變后最大的社會(huì)主義國(guó)家，自然成為西方滲透的重點(diǎn)對(duì)象。西方趁國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，到處散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、社會(huì)主義“失敗論”;西方抓住中國(guó)在改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，大肆攻擊社會(huì)主義制度，將社會(huì)主義制度妖魔化，以此來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義不如資本主義。在具體策略上，他們感到“西化”、“分化”還不夠，又加上了“淡化”(政治)、“腐化”(干部)、“丑化”(領(lǐng)袖)、“溶化”(馬列)等手段，以最終動(dòng)搖“四信”(信仰、信念、信心、信任)［12］?！八男拧眲?dòng)搖了，其后果自然不言而喻。在西方的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略中，無(wú)論是中國(guó)的黨員干部、青年學(xué)生，還是普通民眾，都是其滲透對(duì)象。拿美國(guó)對(duì)華《十條戒令》中的話來(lái)說(shuō)，就是“抓住一個(gè)人是一個(gè)人”。面對(duì)西方意識(shí)滲透的強(qiáng)勁攻勢(shì)，人民大眾如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的真學(xué)真信、沒(méi)有對(duì)共同理想的堅(jiān)定信心、沒(méi)有對(duì)國(guó)家民族的深切摯愛(ài)，或是沒(méi)有高尚的道德情操，就極易成為他們的俘虜，為其所欺騙和利用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面構(gòu)成的科學(xué)體系，推進(jìn)其大眾化，用之武裝全黨、教育人民，使廣大群眾對(duì)國(guó)家的重大問(wèn)題有清醒的認(rèn)識(shí)從而堅(jiān)定共同的理想信念和價(jià)值準(zhǔn)則，這對(duì)有效抵御西方意識(shí)滲透具有重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是對(duì)國(guó)內(nèi)多元社會(huì)思潮的自覺(jué)回應(yīng)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就必然有與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”［4］72。人們的意識(shí)總是隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而或快或慢地發(fā)生相應(yīng)的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)和利益格局的深刻調(diào)整，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化的格局。與之相對(duì)應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出社會(huì)思潮的多樣化態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了與國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不盡相同的復(fù)雜多元的社會(huì)思潮。這些社會(huì)思潮，“既表現(xiàn)為大眾心理和民眾觀念，也表現(xiàn)為思想理論和學(xué)術(shù)派別”［13］，正在對(duì)中國(guó)發(fā)生著深刻而廣泛的社會(huì)影響。一方面，社會(huì)思潮的多元并存，是社會(huì)發(fā)展的一種客觀趨勢(shì)和顯著進(jìn)步，對(duì)于活躍人們的思想觀念、繁榮社會(huì)的精神文化具有重要意義。但另一方面，在紛繁復(fù)雜的多元社會(huì)思潮中，存在著一些消極錯(cuò)誤的思想觀念，它們對(duì)腐蝕人們心靈、瓦解共同理想、威脅社會(huì)穩(wěn)定則具有嚴(yán)重的危害作用。

當(dāng)前，對(duì)中國(guó)有較大影響的主要有民主社會(huì)主義、新自由主義、新文化保守主義、歷史虛無(wú)主義、“普世價(jià)值”理論等社會(huì)思潮。它們既是學(xué)術(shù)思潮也是社會(huì)政治思潮，都試圖干預(yù)社會(huì)變革方向、左右社會(huì)運(yùn)行走向，都試圖與處于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位的馬克思主義爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，因而在社會(huì)上和群眾中影響較大，極易造成人們認(rèn)識(shí)上的模糊和思想上的混亂，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。一個(gè)社會(huì)思想觀念、社會(huì)思潮的多元并存本身是正常的，一元化反而是不正常的。但社會(huì)思潮的多元并存不應(yīng)引發(fā)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的混亂，否則，這個(gè)社會(huì)就相當(dāng)危險(xiǎn)。蘇聯(lián)在解體前夕，形形色色的社會(huì)思潮競(jìng)相泛起，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念十分混亂。美國(guó)《時(shí)代周刊》在1989年曾對(duì)1 000名莫斯科居民進(jìn)行了一次調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)社會(huì)主義的信念、對(duì)蘇共執(zhí)政的合法性等價(jià)值觀念都已處于極度的混亂之中［14］406－408。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作搞不好也要出大問(wèn)題。在社會(huì)思潮異常復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)，如果不切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，有效引領(lǐng)社會(huì)輿論，廓清思想迷霧、明辨重大是非，就會(huì)危及到黨和國(guó)家的生死存亡。

(三)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是對(duì)國(guó)民理想信仰和道德精神的現(xiàn)實(shí)觀照

當(dāng)前，在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“低潮”、西方意識(shí)滲透“西潮”和國(guó)內(nèi)多元社會(huì)“思潮”這“三潮”的強(qiáng)烈沖擊下，人們對(duì)馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想表現(xiàn)出了一些迷茫和困惑:一些人懷疑馬克思主義是否還適用于今天的時(shí)代，是否該用其他的什么主義來(lái)代替其指導(dǎo)地位，或是實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化;一些人提出中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能打多久的疑問(wèn)，還有人對(duì)中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的歷史合理性提出質(zhì)疑［15］;一些人不明白中國(guó)現(xiàn)在到底是在搞中國(guó)特色社會(huì)主義還是中國(guó)特色資本主義，有人甚至認(rèn)為中國(guó)的改革開(kāi)放就是改道和改向，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)質(zhì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨打著社會(huì)主義的旗號(hào)搞中國(guó)特色的資本主義，還有一些人以為所謂“民主社會(huì)主義”就是“民主+社會(huì)主義”，從而相信“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”的言論，也有的認(rèn)為“只有資本主義才能救中國(guó)”，等等。對(duì)于這些問(wèn)題，如果不給廣大干部群眾回答清楚，黨和政府就會(huì)面臨嚴(yán)重的信任危機(jī)，其后果不堪設(shè)想。因此，只有通過(guò)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，使廣大干部群眾深刻理解與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系密切相關(guān)的“六個(gè)重大問(wèn)題”，并自覺(jué)劃清“四個(gè)重大界限”，才能堅(jiān)定共同的理想信念，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

此外，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，中國(guó)道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新的情況。馬克思恩格斯指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！保?］291在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的道德意愿和價(jià)值選擇不僅要受到社會(huì)主義價(jià)值體系的影響，同時(shí)也要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的制約。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性的相互交織，必然催生出各種不同的價(jià)值追求。一方面，尊重知識(shí)、崇尚科學(xué)、開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、平等競(jìng)爭(zhēng)、講求效率等觀念日漸深入人心。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利實(shí)效性、利益驅(qū)動(dòng)性等價(jià)值追求也呈現(xiàn)出負(fù)面的影響，一些人為追求個(gè)人利益的最大化而置社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)甚至是人的生命安全于不顧，道德失范、道德滑坡、道德蹂躪等現(xiàn)象的存在在當(dāng)今中國(guó)已成不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，原來(lái)的“熟人”社會(huì)演變成了“陌生人”社會(huì)，也使原有的一些道德規(guī)范失去效力。道德問(wèn)題不是一個(gè)小問(wèn)題，其消極現(xiàn)象如果任其發(fā)展下去，不僅會(huì)使黨和政府的公信力受到嚴(yán)峻質(zhì)疑，而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。化解道德危機(jī)，一是要構(gòu)筑社會(huì)精神，二是要做好制度安排，兩者都離不開(kāi)大眾對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同和遵循。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，使其為廣大的干部群眾所遵循，也是克服道德失范、化解道德危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要。

(四)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的客觀要求

軟實(shí)力是相對(duì)于傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力而言的，它是通過(guò)吸引人而不是強(qiáng)制人來(lái)達(dá)到目的的能力。美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力主要包括三種力量資源:一是文化及價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的吸引力和感召力;二是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展模式等的吸引力和影響力;三是國(guó)際形象的親和力及在多邊外交中對(duì)國(guó)際規(guī)則和文化發(fā)展戰(zhàn)略國(guó)際機(jī)制等的控制力［16］。其中，文化軟實(shí)力又包括理論指導(dǎo)力、理想凝聚力、道德教化力、輿論導(dǎo)向力、法紀(jì)整合力、藝術(shù)熏陶力等方面內(nèi)容，其核心部分主要是文化價(jià)值觀及其政治價(jià)值觀的認(rèn)同及影響力［17］116。在當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實(shí)力相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。一個(gè)國(guó)家或民族強(qiáng)大與否，不僅取決于其經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力，同樣也取決于其文化的影響力。文化以其價(jià)值的整合、導(dǎo)向和認(rèn)同功能而日益成為影響國(guó)家穩(wěn)定的一個(gè)重要參數(shù)?！皩?duì)內(nèi)而言，它滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著人們的精神世界和行為方式，成為一個(gè)國(guó)家民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉;對(duì)外而言，它以其獨(dú)特的擴(kuò)散性和滲透性吸引別國(guó)追隨或認(rèn)同其價(jià)值觀念，從而構(gòu)成綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素”［18］。文化軟實(shí)力首先體現(xiàn)為民族凝聚力，而這種凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)理想的共同認(rèn)同。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，使其理想信念和價(jià)值觀念為大眾廣泛認(rèn)同，增強(qiáng)其對(duì)大眾的歸化力和向心力，有助于從文化精神深處感召大眾，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，提升國(guó)家的軟實(shí)力。

總之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)境遇，是我們迫切需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的客觀依據(jù)。蘇東劇變，原因固然很多，但精神信仰的崩潰和理想信念的坍塌，則是更為深刻的根源。前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，使之為大眾普遍認(rèn)知、認(rèn)同，增強(qiáng)大眾免受西方意識(shí)滲透和錯(cuò)誤思潮干擾的防御免疫力，堅(jiān)定共同的理想信念，對(duì)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和保持社會(huì)穩(wěn)定和諧具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

三、實(shí)現(xiàn)路徑:推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾認(rèn)知理解、認(rèn)同內(nèi)化和實(shí)踐外化

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，前提是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾認(rèn)知理解，關(guān)鍵是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾認(rèn)同內(nèi)化，目的使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾實(shí)踐外化。為此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化、具象化和普及化推進(jìn)其為大眾認(rèn)知理解;要以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)服力、公信力和合法性推進(jìn)其為大眾認(rèn)同內(nèi)化;要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制度化、政策化和規(guī)范化推進(jìn)其為大眾實(shí)踐外化。

(一)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化、具象化和普及化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾認(rèn)知理解

1．轉(zhuǎn)換話語(yǔ)表達(dá)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化

“通俗化”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在話語(yǔ)表達(dá)上的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求和人民群眾的根本利益，具有根本立場(chǎng)的大眾性。然而，作為一套科學(xué)的理論體系，它和其他任何理論一樣，都是由一系列的概念、原理和相互關(guān)系構(gòu)成的，不可避免具有一定的抽象性和概括性。正是這種抽象性和概括性，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論和大眾之間形成了一道鴻溝，構(gòu)成了大眾理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一大障礙。要突破這一障礙，方法有兩種:其一是讓理論通俗化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系易于為廣大人民群眾理解、掌握和運(yùn)用;其二是讓人民大眾的所有成員都變成具有較高學(xué)術(shù)水平的專(zhuān)業(yè)的馬克思主義理論家。毫無(wú)疑問(wèn)，后一種方法是不現(xiàn)實(shí)的。因此，只有借助于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的通俗化，用通俗易懂、生動(dòng)活潑的大眾話語(yǔ)代替抽象深?yuàn)W、艱深晦澀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表達(dá)方式適合人民大眾的文化水平、理解程度和思維方式，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能更好地為大眾理解、掌握。

2．創(chuàng)新載體形式，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具象化

“具象化”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在表現(xiàn)形式上的要求。所謂“具象”，即是具體形象，它也是相對(duì)理論的抽象性和概括性而言的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具象化，就是將這一抽象概括的科學(xué)理論滲透到典型事例、影視作品、文學(xué)藝術(shù)、時(shí)代楷模、公益廣告、人文景觀、物化環(huán)境、群眾性文化活動(dòng)等形象具體的載體中，以這些生動(dòng)活潑、形式多樣的載體來(lái)體現(xiàn)、傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系由抽象概括的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象具體的生活邏輯、將其由抽象概括的理論形態(tài)潛移默化地轉(zhuǎn)化為大眾的心理形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)。以具象化的形式推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，按照傳播心理學(xué)的觀點(diǎn)，它實(shí)際上是一種“藝術(shù)化的綜合傳播”方式，是能“產(chǎn)生奇效的上乘傳播”［19］72。這種傳播方式因其巧妙地把傳播目的、動(dòng)機(jī)和觀點(diǎn)溶化、隱藏于人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體中，因此它可以使受傳者在愉悅的藝術(shù)享受和強(qiáng)烈的情感共鳴中，不知不覺(jué)受到傳播內(nèi)容的感染，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的傳播效果。比如重慶市的“唱(紅歌)、讀(經(jīng)典)、講(故事)、傳(箴言)”和“打黑除惡”等活動(dòng)，其中就承載著熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、驅(qū)邪扶正等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神理念，這些活動(dòng)對(duì)群眾尤其是對(duì)青少年在理想信念、價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而持久的，這種影響甚至?xí)c他們一生相伴。

3．加強(qiáng)宣傳教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普及化

“普及化”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在教育對(duì)象范圍上的要求，即是要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為“為一般平民所共有的”而非為“少數(shù)人所得而私”的文化［6］1058。社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然產(chǎn)生于實(shí)踐，來(lái)自于大眾，但它作為一種科學(xué)的理論體系，并不直接等同于大眾的實(shí)踐，也不是在大眾實(shí)踐中自發(fā)生成的，而是經(jīng)由我們黨及其思想家、理論家對(duì)大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括提煉而自覺(jué)建構(gòu)的。因而它來(lái)自于大眾又高于大眾，不會(huì)自發(fā)地回到大眾。理論要回到大眾，實(shí)現(xiàn)大眾化，必須要“架起科學(xué)理論與人民大眾的橋梁”［20］，經(jīng)過(guò)宣傳教育這一中介環(huán)節(jié)，把“這種意識(shí)”“從外面灌輸進(jìn)去”［7］317。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育，既是從認(rèn)知理解層面，同時(shí)也是從價(jià)值認(rèn)同層面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的重要環(huán)節(jié)。為此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到國(guó)民教育全過(guò)程，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育深入到各行各業(yè)和千家萬(wàn)戶。同時(shí)，要打造一個(gè)立體的傳播平臺(tái)，充分發(fā)揮各種媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)大的宣傳合力和濃厚的輿論氛圍，使廣大群眾在感性認(rèn)知與理性認(rèn)知、直覺(jué)體驗(yàn)與氛圍熏陶中將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)追求。

(二)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)服力、公信力和合法性，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾認(rèn)同內(nèi)化

1．推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)服力

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，關(guān)鍵是為了讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系掌握大眾，為大眾認(rèn)同。一種理論要掌握群眾，為群眾廣泛認(rèn)同，它必須具有說(shuō)服力，能夠說(shuō)服人?！岸碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人［ad hominem］”［4］9。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得的重大理論創(chuàng)新成果，其概括的四個(gè)方面的基本內(nèi)容，從根本上體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。它對(duì)于凝聚全社會(huì)的意志和力量，引領(lǐng)多元并存的社會(huì)思潮，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同思想基礎(chǔ)，保證社會(huì)正確的前進(jìn)方向，具有重大的意義。但是，由于這一理論體系形成的時(shí)間不長(zhǎng)，因此還有待進(jìn)一步的完善。比如，有專(zhuān)家認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“現(xiàn)行概念欠準(zhǔn)確、鮮明”，建議把這個(gè)體系稱(chēng)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系”;“現(xiàn)行的概括欠全面”，一些很重要的內(nèi)容如“集體主義原則”等沒(méi)有概括進(jìn)去;“現(xiàn)行的概括欠簡(jiǎn)明”，“不易記憶，不易上口，也不易為廣大群眾理解、接受”，等等［21］7－9。因此，為了讓廣大群眾更好地理解掌握這一理論體系的精神實(shí)質(zhì)，必須適應(yīng)群眾的要求，進(jìn)一步推進(jìn)理論創(chuàng)新，使之更加完善，從而增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)群眾的說(shuō)服力。

2．重視率先垂范，提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公信力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，在本質(zhì)上是大眾把社會(huì)主義核心價(jià)值體系由外在的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自己的倫理自覺(jué)，又外化為自己的價(jià)值行為的過(guò)程。這一由外至內(nèi)、又由內(nèi)而外的過(guò)程，離不開(kāi)倡導(dǎo)者的率先垂范?？鬃釉f(shuō):“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”(《論語(yǔ)·顏淵》)黨政干部作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的倡導(dǎo)者、組織者，理當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系精神的實(shí)踐者、示范者，用自己的一言一行、一舉一動(dòng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行生動(dòng)的詮釋和形象的演繹，發(fā)揮其“身教重于言傳”的道德示范效應(yīng)和典型輻射作用。但是，現(xiàn)實(shí)中的部分領(lǐng)導(dǎo)干部，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求背道而馳，把以權(quán)謀私和金錢(qián)至上作為價(jià)值取向，崇尚利己主義、享樂(lè)主義和拜金主義，為了金錢(qián)、權(quán)力、美色而置黨紀(jì)國(guó)法于不顧，這不僅嚴(yán)重削弱了廣大群眾對(duì)黨的信任、對(duì)社會(huì)主義和改革開(kāi)放的信心，而且對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公信力也構(gòu)成嚴(yán)峻威脅，直接影響到廣大群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。一個(gè)行動(dòng)勝似一打綱領(lǐng)。同樣地，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部的不良行為也極有可能使我黨幾十年對(duì)群眾的理想信仰教育成果付諸東流。因此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范工作，遠(yuǎn)比一般意義上的群眾教育工作更為重要，它既有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公信力，也有助于促進(jìn)廣大群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同和理性皈依。

3．切實(shí)改善民生，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的合法性

這里所指的“合法性”，不是法律意義上所指的與法律規(guī)范的一致性，而是政治學(xué)意義上的正當(dāng)性。它是指某種政治秩序或者價(jià)值觀念為社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)可。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，在本質(zhì)上能夠得到廣大群眾的普遍認(rèn)同和廣泛接受，因而具有天然的合法性。但是，這種合法性，只有在它給廣大群眾帶來(lái)了實(shí)效并讓群眾切實(shí)感受到這種實(shí)效時(shí)，才能得到鞏固。馬克思指出:“問(wèn)題在于改變世界”［4］57，馬克思主義“從一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的”［22］121。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有將自身掌握群眾的理論訴求建立在人民大眾的利益訴求之上，建立在對(duì)廣大民眾生存境遇的現(xiàn)實(shí)關(guān)注之上，其自身的合法性才能得到鞏固。當(dāng)前，醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)等民生問(wèn)題，是廣大群眾最關(guān)心的利益問(wèn)題。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［5］103。解決人們的思想問(wèn)題，就必須從解決這些關(guān)系人們生存境遇的利益問(wèn)題入手。這是因?yàn)殡m然“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想”［23］426－427，但只要人們“越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它”，那么“它就越會(huì)深入他們的心坎”［24］681。因此，只有切實(shí)保障和改善民生，使廣大群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路，才會(huì)得到群眾的真心擁護(hù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也才會(huì)深入人們的心坎，為人們普遍認(rèn)同和共同遵循。

(三)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制度化、政策化和規(guī)范化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大眾實(shí)踐外化

1．將社會(huì)主義核心價(jià)值體系寓于制度安排中，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的制度化

一種思想理論要為人們普遍遵循，實(shí)現(xiàn)大眾化，除了需要通過(guò)宣傳教育，使其家喻戶曉、人人皆知以外，還必須將其制度化，轉(zhuǎn)化為一種制度性的存在。中國(guó)的社會(huì)主義制度，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系在制度層面上的具體體現(xiàn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)在精神和生命之魂，從根本上體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)和要求，并在實(shí)踐中顯示出了無(wú)比的優(yōu)越性。但同時(shí)，在一些具體制度上，仍然存在一些沒(méi)有充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方面和環(huán)節(jié)，這不僅影響著人們對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同，也影響著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。為此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，對(duì)之予以進(jìn)一步的改革和完善，使之充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系被制度化，不僅被體現(xiàn)于社會(huì)的基本制度中，而且也體現(xiàn)于各項(xiàng)具體的制度中，無(wú)論人們接受與否，它都會(huì)作為社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐必須遵循的規(guī)則，都會(huì)憑借有形的政權(quán)強(qiáng)制力量和無(wú)形的社會(huì)輿論力量來(lái)使人們普遍遵守，使人們?cè)谄鋬r(jià)值導(dǎo)向中逐步形成符合其要求的思想觀念和行為模式，從而既保證制度的良性運(yùn)行，也促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在全社會(huì)的普遍踐行。

2．將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入政策制定中，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政策化

任何社會(huì)要使其核心價(jià)值體系得到社會(huì)成員的普遍遵循，都必須將其價(jià)值理念寓于國(guó)家的政策和法律法規(guī)中，憑借國(guó)家的權(quán)威力量加以強(qiáng)制推行。許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家，為了確保其核心價(jià)值體系在社會(huì)運(yùn)行中的權(quán)威性和至上性，都將其核心價(jià)值理念以憲法和法律的形式予以確定。中國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，同樣需要政策的支撐和法律的保障。政策和法律具有鮮明的導(dǎo)向作用，其是否與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，直接影響著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。為此，各項(xiàng)政策和法律法規(guī)的制定，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，防止出現(xiàn)具體政策與法規(guī)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離的現(xiàn)象，要加快將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求轉(zhuǎn)化為政策法規(guī)，用政策法規(guī)的權(quán)威性來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化，使符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為得到肯定和褒揚(yáng)，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行為受到譴責(zé)和懲處，從而使人們?cè)谧裱叻ㄒ?guī)的過(guò)程中，將其承載的社會(huì)主義核心價(jià)值理念內(nèi)化于心，外踐于行。

3．將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入各行各業(yè)的行為規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范化

改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)際上不同思想文化的碰撞交流和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治體制的深刻變革，人們的思想觀念日益多樣化，人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí)，往往面臨著諸多的價(jià)值尺度和價(jià)值供給，這給人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇增加了難度，使人們對(duì)基本的價(jià)值判斷產(chǎn)生了迷茫和困惑。尤其是隨著西方價(jià)值觀念的日益滲透和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義日漸泛濫，以物為本、以錢(qián)為本、以權(quán)為本等價(jià)值觀念沉渣泛起，一些人為追求金錢(qián)、權(quán)力而人性喪失、公德喪盡［25］。在這樣的形勢(shì)下，確立為人們普遍奉行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在全社會(huì)形成和諧的人際關(guān)系和良好的道德風(fēng)尚，是人民群眾的強(qiáng)烈愿望。為此，要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，健全各行各業(yè)的行為規(guī)范，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)滲透到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則和各行各業(yè)的管理制度中，使之成為人們?nèi)粘９ぷ魃钪械幕疽?guī)范。

總之，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既需要社會(huì)的方方面面形成合力，共同推進(jìn)，也需要持之以恒，常抓不懈。唯有如此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能進(jìn)入千家萬(wàn)戶，贏得億萬(wàn)人心，真正成為全國(guó)人民的共同精神支柱和共有精神家園。

［1］胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］．北京:人民出版社，2007．

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On the Scientific Meaning and the Realization Ways of the Popularization of the Socialist Core Value System

ZHOU Yu1，2
(1．Teaching Dept．of Ideological＆Political Theories，Chengdu Medical College，Chengdu 610083 P．R．China;2．College of Political Sciences，Sichuan University，Chengdu 610064，P．R．China)

There are double meanings in its quality and quantity perspectives for the popularization of the socialist core value system．As far as its quality aspect is concerned，it contains two interrelated meanings that theory grasp the people and the people grasp the theory;and as far as its quantity aspect is concerned，it means all the people know this theory and the theory is internalized and externalized by all the people．Promoting the popularization of the socialist core value system is the strategic necessity for safeguarding our country's ideology security，which is great important for us to resist the ideology penetration by western countries，to eliminate the interference from erroneous ideological trends，to be firm in our nation's belief and to raise our country's cultural soft power．To realize the popularization of the socialist core value system，firstly，this theory must be known and understood by its popularization，visualization and dissemination;secondly，it must be identified and internalized by being reinforced its persuasiveness，credibility and legitimacy;thirdly，it must be externalized and practiced by its institutionalization，legalization and standardization．

socialist core value system;popularization;scientific meaning;realization ways

D614

A

1008－5831(2011)02－0122－08

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

2010－12－25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化研究”(09XKS012)

周玉(1975－)，女，重慶人，成都醫(yī)學(xué)院副教授;四川大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。