楊 艷

（西安外國語大學 商學院，陜西 西安 710128）

西方生態(tài)批評概述①

楊 艷

（西安外國語大學 商學院，陜西 西安 710128）

生態(tài)批評作為一種新的批評潮流，是一個龐雜、開放的批評體系，它從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化、自然之間的相互關(guān)系，喚醒人類在功利主義驅(qū)動下甘為工具的麻木的意識，喚起人們對自然和生命的敬畏。

生態(tài)批評；生態(tài)文學；自然

工業(yè)文明的快速發(fā)展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，但人類干預自然界的規(guī)模和強度不斷擴大和深化，隨之出現(xiàn)了一系列生態(tài)環(huán)境惡化問題：全球變暖，能源短缺，臭氧層被破壞，物種滅絕，溫室效應，生態(tài)失衡，人類面臨著日益嚴重的生態(tài)危機，整個人類文明和人類生存也都受到了嚴重威脅。因此，近些年來，越來越多的批評家開始關(guān)注生態(tài)，關(guān)注表現(xiàn)人與自然之關(guān)系和描寫人類生存環(huán)境的文學，借鑒生態(tài)學的觀念、方法和思維方式，試圖通過文學和文化批評來探討人類擺脫生態(tài)危機和生存危機的出路。這些關(guān)注和研究引起了學界的生態(tài)批評熱潮，生態(tài)批評作為研究文學與自然環(huán)境之關(guān)系的批評迅速發(fā)展起來。

生態(tài)批評于20世紀七八十年代在英美等國初露端倪，在短短幾十年里發(fā)展迅猛，擁有強大的理論基礎(chǔ)。生態(tài)批評作為一種新的批評潮流，是一個非常龐雜、開放的批評體系。它以當代生態(tài)整體主義哲學為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化、自然之間的相互關(guān)系。筆者將對西方生態(tài)批評的緣起和發(fā)展情況及其理論基礎(chǔ)進行系統(tǒng)的宏觀梳理，使讀者對西方生態(tài)批評能有一個清晰的認識。

一、西方生態(tài)批評的緣起與發(fā)展

生態(tài)批評旨在探討文學與環(huán)境的關(guān)系，是從環(huán)境的視角來解讀文學。生態(tài)批評起源于20世紀80年代晚期的美國，并于20世紀90年代早期在英國出現(xiàn)。對“生態(tài)批評”這一術(shù)語的界定，最能為大多數(shù)學者所接受的，是美國生態(tài)批評的主要倡導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費爾蒂的定義：“生態(tài)批評是探討文學與自然環(huán)境之關(guān)系的批評?！保?］（P11）格羅特費爾蒂進一步闡釋：“所有生態(tài)批評仍然有一個基本前提，那就是人類文化與物質(zhì)世界相互關(guān)聯(lián)，文化影響物質(zhì)世界，同時也受到物質(zhì)世界的影響。生態(tài)批評以自然與文化，特別是自然與語言文學作品的相互聯(lián)系作為它的主題。作為一種批評立場，它一只腳立于文學，另一只腳立于大地；作為一種理論話語，它協(xié)調(diào)著人類與非人類。”［1］格羅特費爾蒂揭示了生態(tài)批評最重要的目的：通過文學來重審文化，進行文化批判，挖掘?qū)е律鷳B(tài)危機的思想文化根源，這恰恰是生態(tài)批評的主要訴求。從20世紀八九十年代開始，生態(tài)批評逐漸成為一種全球性的文學現(xiàn)象，在短短幾十年間，生態(tài)批評的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：萌芽期、繁榮期、全球化時期。

（一）萌芽期（20世紀七八十年代）

第一個與“生態(tài)批評”相關(guān)的術(shù)語出現(xiàn)在20世紀70年代。1974年，美國學者約瑟夫·米克在《生存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》一文中提出“文學生態(tài)學”這一概念。他提出文學批評應該探討人類與文學作品中的生物關(guān)系，并研究文學對人類行為和自然環(huán)境的影響。顯然，早在20世紀70年代，米克就指出了生態(tài)批評發(fā)展的兩種趨勢。幾年后，威廉·魯克特把“生態(tài)學”（ecology）和“生態(tài)的”（ecological）概念引入文學批評。1978年，威廉·魯克特在《衣阿華評論》上發(fā)表《文學與生態(tài)——生態(tài)批評的試驗》一文，首次使用“生態(tài)批評”（ecocriticism）這一術(shù)語。他提倡“文學與生態(tài)學的結(jié)合”，強調(diào)批評家“必須具備生態(tài)學視野”，同時，文藝理論家應該“構(gòu)建一個生態(tài)詩學體系”。1985年，弗萊德里克·威奇編寫了《環(huán)境文學教學：材料、方法和文獻資源》一書，該書收集了由19位講授生態(tài)環(huán)境文學課程的教師寫的課程簡介，“對激發(fā)美國教授們開設(shè)有關(guān)生態(tài)文學課程并進行該領(lǐng)域的研究，發(fā)揮了重大作

用”。［2］（P49）

（二）繁榮期（1990～1998）

作為一種新的批評視角，生態(tài)批評直到20世紀90年代才迎來了它的繁榮期。在這一時期，生態(tài)批評崛起、發(fā)展，并越來越多地受到西方學者的關(guān)注。許多與“生態(tài)批評”（ecocriticism）相關(guān)的術(shù)語產(chǎn)生，例如，生態(tài)詩學（Ecopoetics）、生態(tài)文學（Ecological Literature or Ecoliterature）、環(huán)境文學（Environmental Literature）、環(huán)境文學批評（Environmental Literary Criticism）、綠色研究（Green Studies）、綠色文化研究（Green Cultural Studies）、綠色文學（Green Literature）、自然寫作（Nature Writing），等等。1990年，由羅勃特·費奇與約翰·艾德編撰的《諾頓自然書寫文選》一書為歐洲和美國引入了自然寫作，該書還提供了大量的文選，其中很多都是關(guān)于生態(tài)文學的名篇。1991年，在“現(xiàn)代語言學會”上，哈羅德·費羅姆發(fā)起并主持了學術(shù)研討會，主題為“生態(tài)批評：文學研究的綠色化”。這是生態(tài)批評家第一次在這樣的場合正式發(fā)表自己的觀點。同年，利物浦大學教授喬納森·貝特在《浪漫主義的生態(tài)學》一書中，使用了“生態(tài)批評”這個術(shù)語，他稱之為“文學的生態(tài)批評”（Literary Ecocriticism）。該書主要是從生態(tài)學的角度來研究浪漫主義文學，它的發(fā)表被稱為是英國生態(tài)批評發(fā)展史上的里程碑。1992年10月，文學與環(huán)境研究會（The Association for the Study of Literature and Environment，簡稱ASLE）在美國內(nèi)華達大學成立，其宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文學思想與文學信息的交流”，以及“鼓勵新的自然文學創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學的學術(shù)方法以及跨學科的生態(tài)環(huán)境研究”。［3］（P17）文學與環(huán)境研究會是一個國際性的生態(tài)批評學術(shù)組織，每兩年舉辦一次會議，參會會員達到上千人。此外，還舉辦學術(shù)研討會，出版會刊，介紹最新的學術(shù)成果。隨著文學與環(huán)境研究會的成立，生態(tài)批評的發(fā)展進入繁榮期。在隨后的幾年中，第一份正式的生態(tài)批評刊物《文學與環(huán)境的跨學科研究》（Interdisciplinary Studies in Literature and Environment，簡稱ISLE）誕生了。

20世紀90年代中期以后，一些生態(tài)批評的重要著作在美國出版發(fā)行，其中包括勞倫斯·布依爾的《環(huán)境的想象：梭羅，自然文學和美國文化的構(gòu)成》和由徹麗爾·格羅特費爾蒂和哈羅德·費羅姆主編的《生態(tài)批評讀本：文學生態(tài)學的里程碑》。

（三）全球化時期（1998年至今）

隨著生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，生態(tài)批評成為眾多學者的研究對象，國際化或全球化是生態(tài)批評近年來發(fā)展的突出特點。英國的生態(tài)批評研究以喬納森·貝特的《大地之歌》和勞倫斯·庫帕的《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評》為代表。目前，在英語文學范圍之外，日本、墨西哥、澳大利亞、尼日利亞、馬爾他、愛沙尼亞等國的生態(tài)批評發(fā)展也尤為突出。截止到2003年，文學與環(huán)境研究會已經(jīng)在日本和英國設(shè)立了分會，同時還計劃在韓國、澳大利亞以及北歐地區(qū)設(shè)立分會。文學與環(huán)境研究會已經(jīng)舉辦了五次學術(shù)會議和四次學術(shù)研討會，探討的主題范圍廣泛，從日本、美國的環(huán)境文學到農(nóng)業(yè)文學，從荒漠文學到美國南部文學。為充分展現(xiàn)這個特點，帕特里克·默菲編撰了一部大型論文集《自然文學：一部國際性的資料匯編》，該書于1998年出版發(fā)行，包含了五大洲十個國家的生態(tài)批評論文。默菲指出：“在‘現(xiàn)代語言學會’會員占有職位的所有院系，都應當把生態(tài)批評包括到所開設(shè)的課程里?！保?］（P1099）在現(xiàn)實中也確實如此，近十年來，越來越多的有關(guān)生態(tài)文學或文學與環(huán)境的課程出現(xiàn)在美國大學的課程設(shè)置中。

此外，許多知名的出版社也開始出版發(fā)行關(guān)于生態(tài)批評的學術(shù)書籍，例如，佐治亞大學出版社、弗吉尼亞大學出版社、哈佛大學出版社、內(nèi)華達大學出版社、愛荷華大學出版社，等等。讀者可以在美國和世界的其他地方看到越來越多的生態(tài)批評出版物，例如，1998年由愛達荷大學出版社出版的《閱讀大地：文學與環(huán)境研究的新走向》，2000年由猶他大學出版社出版的《自然符號下的閱讀》等。一些學者，包括勞倫斯·布依爾（《為危險的世界寫作：美國及其他國家的文學、文化與環(huán)境》）、帕特里克·默菲（《自然取向的文學研究之廣闊領(lǐng)域》）、亞當森（《美國印第安文學、環(huán)境正義和生態(tài)批評》）等，試圖集中研究美國環(huán)境文學來描述、定義并挑戰(zhàn)這一學科。近年來，中國學者也開始關(guān)注、研究這一新的文學理論。2003年，王諾發(fā)表了第一部關(guān)于歐美生態(tài)文學的專著。

二、西方生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)

近年來，隨著生態(tài)批評在理論和實踐方面的發(fā)展，人們嘗試從新的視角和維度去研究生態(tài)批評。生態(tài)批評家致力于生態(tài)批評的理論建設(shè)。生態(tài)批評主要受到奧爾多·利奧波德的“大地倫理”，林恩·懷特的“反人類中心主義”哲學思想和阿蘭·奈斯的“深層生態(tài)學”的影響。

奧爾多·利奧波德創(chuàng)立的“大地倫理”思想體系，已經(jīng)成為當代生態(tài)中心主義環(huán)境倫理學的重要組成部分?！按蟮貍惱怼崩碚撝鲝?，真實的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價值，而不是由于它對人類的生存和福祉具有意義，而且人類對自然世界負有倫理責任。利奧波德反思了人類的文明，認為真正的文明“是人類與其他動物、植物、土壤互為依存的合作狀態(tài)”，真正的倫理應當是大地倫理，是將人類視為“生物共同體中的一個成員”，并自覺維護大地共同體的倫理。利奧波德系統(tǒng)闡述了生態(tài)倫理學說，并指出這種倫理學最基本的價值標準：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的。”［5］（P382）“大地倫理”標志著生態(tài)學時代的到來。

生態(tài)批評另一重要的理論基礎(chǔ)是“反人類中心主義”。林恩·懷特在《我們的生態(tài)危機的歷史根源》中一針見血地指出：“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機的思想文化根源”。它“構(gòu)成了我們一切信念和價值觀的基礎(chǔ)”，“指導著我們的科學和技術(shù)”，鼓勵人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度對待自然”。懷特認為，“基督教是全世界所見過的宗教中最為人類中心主義的宗教”，“基督教為無視自然物的感受而剝削自然提供了可能性”。由此可見，在生態(tài)批評家看來，生態(tài)批評的首要任務(wù)就是挖掘生態(tài)危機的思想文化根源，人類中心主義就是生態(tài)危機的最大的思想文化根源。

阿蘭·奈斯的“深層生態(tài)學”也構(gòu)成了生態(tài)批評的重要理論基礎(chǔ)?！吧顚由鷳B(tài)學”是西方生態(tài)哲學提出的一個與淺層生態(tài)學相對的概念。淺層生態(tài)運動從狹隘的人類中心主義出發(fā)，局限于人類本位的環(huán)境和資源保護，從淺層次來認識人類所面臨的生態(tài)問題。深層生態(tài)學則強調(diào)應該從整個生物圈的角度把握人與自然的關(guān)系，提倡在處理生態(tài)問題的時候從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，保護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，維護生物的多樣性?！吧顚由鷳B(tài)學”之所以是“深層”的，就在于它把全球生物圈的一切存在物看成是有著內(nèi)在的深層關(guān)聯(lián)，并具有自身的存在價值。它強調(diào)不僅僅從人出發(fā)，還應從整個生態(tài)系統(tǒng)（生物圈）的角度，把“人—自然”作為統(tǒng)一整體來認識、處理和解決生態(tài)問題。它的出現(xiàn)是生態(tài)意識形態(tài)由淺層向深層轉(zhuǎn)換的時代標志。

奧爾多·利奧波德的“大地倫理”，林恩·懷特的“反人類中心主義”哲學思想和阿蘭·奈斯的“深層生態(tài)學”生態(tài)批評確立了人與自然相互聯(lián)系、相互依存的理論架構(gòu)，為生態(tài)批評打下了堅實的理論基礎(chǔ)，為生態(tài)批評的發(fā)展提供了理論話語和批評模式。

生態(tài)批評已發(fā)展成為文學批評流派中具有舉足輕重地位的一支，越來越多的學者開始關(guān)注這一學科的發(fā)展。隨著地球環(huán)境的不斷惡化，向自然延伸的文學批評新視野——生態(tài)批評，可以把抽取出來的人的概念重新放歸生態(tài)整體系統(tǒng)中去，批判征服自然、控制自然、肆意揮霍濫用自然資源的人類中心主義的思想觀念，喚醒人類在功利主義驅(qū)動下甘為工具的麻木的意識，從而喚起人們對自然和生命的敬畏，以緩解日益嚴峻的生態(tài)危機。

［1］Glotfelty，Cheryll and Hardold Fromm.The Ecocriticism Reader：Landmarks in Literary Ecology［M］.Athens：Colorado University Press，1996.

［2］王諾.歐美生態(tài)文學［M］.北京：北京大學出版社，2003.

［3］胡志紅.西方生態(tài)批評研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［4］Murphy，Patrick D.Ecocriticism（A Letter）［J］.PMLA，1999（5）.

［5］Armstrong，SusanJ.and Richard G.Botzler.Environmental Ethics：Divergence and Convergence［M］.New York：Macgraw－Hill Inc.，1993.

Overview of Western Ecological Criticism

YANG Yan （School of Business，Xi’an International Studies University，Xi’an Shanxi 710128）

Ecological criticism，as a new criticism trend，is a complicated and open system.It explores the interdisciplinary and cross－cultural perspective on the relationship among literature，culture and nature.It awakens the human who are indifferent as tools under the drive of utilitarianism.It arouses people’s awe of nature and life.

ecological criticism；ecological literature；nature

I06

A

1673－1395（2011）10－0017－03

2011－08－22

陜西省教育廳項目（09JK188）

楊艷（1982—），女，陜西西安人，講師，碩士，主要從事英美文學研究。

① 本文系西安外國語大學校級重點項目（08XWA07）產(chǎn)出論文。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com