王丹紅 姜 男

(大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院,黑龍江大慶163712)

人與自然的和諧樂章:梭羅的《瓦爾登湖》

王丹紅 姜 男

(大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院,黑龍江大慶163712)

梭羅的《瓦爾登湖》是他在林中兩年多的生活記錄,作品細(xì)膩的描寫了在森林中的生活細(xì)節(jié)和對(duì)瓦爾登湖周圍的環(huán)境、生物的詳細(xì)觀察。作品飽含了作者對(duì)大自然的熱愛,反映了作者融入大自然、過簡單生活并追求精神充實(shí)快樂的思想。梭羅的思想對(duì)眾多讀者,尤其是物質(zhì)極其豐富精神卻極度空虛的現(xiàn)代讀者有著深刻的意義。

梭羅;瓦爾登湖;自然;精神

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau,1817—1862)是美國歷史上最偉大的作家、政治家和思想家。他的主要作品有《瓦爾登湖》、《在康科德河和梅里馬克河上的一周》、《緬因森林》和《考德角》。作品中都充滿了對(duì)自然的觀察,飽含了對(duì)自然的熱愛,其中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處及自然有益于人的精神健康的思想對(duì)今天的讀者仍有很大啟示。

梭羅于1812年7月12日出生于美國馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)一個(gè)小店主家庭,他從小受母親的影響,對(duì)自然產(chǎn)生了濃厚的興趣,常常外出到自然中去觀察環(huán)境;四歲時(shí)就被家鄉(xiāng)的瓦爾登湖吸引,十歲時(shí)就曾寫文章記下他對(duì)自然的觀察。

1833年梭羅就讀哈佛學(xué)院,哈佛學(xué)院地處偏僻的鄉(xiāng)下,梭羅在學(xué)習(xí)期間喜歡在周圍的田野中閑逛,在學(xué)習(xí)諸多課程的同時(shí)不忘對(duì)野生動(dòng)植物的觀察。1837年梭羅從哈佛畢業(yè)后回到康科德,他有了更多的時(shí)間觀察了解自然。在別人忙于日常的瑣碎生活時(shí),他每天穿行于康科德周邊的鄉(xiāng)村、田野,細(xì)心的觀察各種動(dòng)物、植物、湖泊和河流,并作記載。他甚至到河里查看水里的生物,爬上松樹找鳥窩、摘松球,或者觀賞風(fēng)景,是個(gè)十足的自然愛好者。

一

梭羅一生強(qiáng)烈地?zé)釔壑匀?并不懈地觀察自然、研究自然,努力成為自然的一部分。他對(duì)自然的熱愛和對(duì)自然的執(zhí)著源自愛默生(Ralph Waldo Emerson,1803-1882)的超驗(yàn)主義思想。愛默生是美國超驗(yàn)主義思想的代言人,他認(rèn)為,自然是精神性的,整個(gè)世界是精神性的普遍存在(上帝)的流溢。人要想與上帝溝通,就要到自然中去。自然是“上帝的更遙遠(yuǎn)、更低級(jí)的化身”,[1](P42)能反映精神的存在,能夠傳達(dá)上帝的知識(shí);自然“是普遍的精神借以對(duì)個(gè)人說話,并把個(gè)人帶回他自己的工具”。[1](P40)自然是人與上帝交流的媒介。在自然中,人能夠與上帝進(jìn)行交流,感受到普遍存在在人的體內(nèi)流動(dòng),人就成了普遍存在的一部分。自然也是人的精神的延伸。自然的重要意義在于它對(duì)人的道德的訓(xùn)誡作用。自然中的一切事物都是具有象征意義的,每一顆樹木、每一條河流都在向人們傳達(dá)著某種訊息,對(duì)我們進(jìn)行道德的說教。自然存在的意義在于它與人的精神是同構(gòu)的。

愛默生將自然精神化,認(rèn)為自然不是簡單的物質(zhì)存在,而是對(duì)人有益的精神存在。這些思想對(duì)梭羅有重要的影響。梭羅閱讀了愛默生的《論自然》,被愛默生的觀點(diǎn)所吸引,從此多次參加了超驗(yàn)主義的活動(dòng)和討論,對(duì)超驗(yàn)主義思想有濃厚的興趣。但是與愛默生不同的是,梭羅大膽的住在樹林中,親身投入到自然中去,去觀察自然、感受自然。這樣的做法,在當(dāng)時(shí)很多人都不能理解,愛默生也是不贊同的,他認(rèn)為梭羅大可不必這樣做,他可以為美國社會(huì)做出更有價(jià)值的貢獻(xiàn)而不是在自然中浪費(fèi)時(shí)間和天賦。他說:“我親愛的亨利,青蛙生來就住在沼澤地,而人可不是生來住在沼澤地的?！盵2](P30)然而,隨著時(shí)間的推移,梭羅的思想越來越受到人們的推崇,《瓦爾登湖》的價(jià)值也逐漸受到世人的矚目,它在讀者和評(píng)論家中的地位逐漸提高,已成了美國歷史上最偉大的書之一。

從1845年至1847年的兩年多的時(shí)間里,梭羅在瓦爾登湖畔的小木屋里獨(dú)自居住。他在這兩年多的時(shí)間里進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),他自己種豆子、種菜,自己收割,并自己做食物維持生活。并用剩下大部分的時(shí)間來觀察自然、閱讀和寫作,他詳細(xì)的記錄了自己的觀察、行動(dòng)和思想。離開瓦爾登湖后,人們對(duì)他的林中生活很感興趣,梭羅整理了自己的記錄,幾經(jīng)修改,完成了《瓦爾登湖》一書。這本書記錄了他生活的諸多細(xì)節(jié)和樹林里的種種生物的活動(dòng),描寫了融入自然、與自然和諧相處的一幕幕活潑生動(dòng)的景象,任何一位讀者讀來都會(huì)感到耳目一新。

二

在兩年多的時(shí)間里,梭羅總是感覺到快樂無比,他感到他的每一個(gè)毛孔時(shí)刻都在吸取著快樂。他自由地在大自然中穿行,與大自然渾然成為一體。周圍的環(huán)境似乎沒有什么特別之處,和作者協(xié)調(diào)的共同存在著。走在瓦爾登湖邊,搖曳的榿木和白楊與他相互呼應(yīng),令他感到激動(dòng)的透不過氣來。大多數(shù)人理所當(dāng)然的認(rèn)為他在瓦爾登湖會(huì)覺得孤獨(dú),然而,生活在大自然中,梭羅從未感到孤獨(dú),相反,他的伙伴無處不在。他可以在大自然的任何物體中找到最溫柔、率真和令人鼓舞的伙伴。他認(rèn)為即使是遁世者和最憂郁的人也不會(huì)在自然中覺得孤獨(dú)。人只要感官健全,就不可能極度憂郁。林中的一場風(fēng)暴就像是伊奧勒斯的風(fēng)弦琴的樂聲。[3](P132)自然中的每一個(gè)聲音和每一個(gè)景象都是那么的友善,人不會(huì)有孤獨(dú)感和陌生感,就連一根松針都會(huì)充滿同情而膨脹,成為人的朋友。相反,尋常的社交都太平庸了,人們天天見面,擁擠著生活在一起,彼此礙事,反倒沒有了重要的、誠摯的交談溝通,這樣的交際是毫無益處的,而人們卻還不得不靠一套禮節(jié)和禮貌來彼此忍受著,避免發(fā)生沖突。

在林中,梭羅體會(huì)到真正的耕種的快樂。耕種不再僅僅是為了收獲糧食,而變成了一種神圣的勞動(dòng)。耕種的過程使作者對(duì)土地產(chǎn)生了依戀,使他像安泰一樣,挨著土地就有了力量。他不需要馬或牛的幫助,也沒有雇工和小孩子幫忙和改良的農(nóng)具,僅靠一雙手勞動(dòng)。在別人的眼中,梭羅是個(gè)不懂種植的人,不懂得時(shí)令,不懂得施肥。路過梭羅的田地的農(nóng)夫不解的看著他不合時(shí)令的種植,禁不住直搖頭。而梭羅卻認(rèn)為他的種植是最接近原始的種植形式。他一邊干活,一邊聽著鳥兒的歌唱,“播啊,播啊”;注視著蒼鷹在高空盤旋,鴿子在林中飛過,偶爾鋤頭挖出帶花斑的蠑螈。所有這些聲音和生物構(gòu)成了鄉(xiāng)間播種的無與倫比的樂趣。

在與“野獸為鄰”這一章中,梭羅更加細(xì)膩的觀察記錄了他周圍的生物。成鳥為了保護(hù)雛鳥,在作者的頭上盤旋,假裝翅膀或腿斷了,吸引人的注意力,同時(shí)命令躲在一邊的雛鳥排成一列,快步的逃走。斑鳩在頭頂上的松枝間飛來飛去,頑皮的紅松鼠在身邊穿梭,“只要你靜靜的呆在一個(gè)地方一段時(shí)間,林中的居民就會(huì)紛紛前來展示自己”。[3](P231)作者最興味盎然的觀察的是一群紅螞蟻和一群黑螞蟻之間的交戰(zhàn),戰(zhàn)爭雙方扭打在一起,似乎喊著“不能戰(zhàn),毋寧死”的口號(hào),頑強(qiáng)的拼個(gè)你死我活。勇士們的堅(jiān)決和頑強(qiáng)是人類戰(zhàn)爭中所少有的。死傷的紅螞蟻和黑螞蟻遍地都是,戰(zhàn)斗規(guī)模令人震驚。作者在觀察了這場螞蟻大戰(zhàn)后,心情久久不能平復(fù),仿佛見證了一場人類的大規(guī)模戰(zhàn)爭。

自然中的一切都是充滿靈性、令人興奮的。梭羅生活的區(qū)域中最美的、最生動(dòng)的要數(shù)湖泊,梭羅把湖泊比作地球的眼睛。凝視湖泊,人能夠衡量出自己本性的深度。它們是那么的美麗、純凈,映射出人類多少自私啊。瓦爾登湖的美不是壯麗的美,卻是純凈的、寧靜的美。湖中的魚不多,種類卻也不少,有鱸魚、鯉魚、鰻魚、狗魚等;在不同的季節(jié),野鴨子、大雁、海鷗、潛鳥等都常出現(xiàn)在這里,構(gòu)成完整的瓦爾登湖。如果在晴朗的日子,觀看瓦爾登湖平靜的水面是一件令人心曠神怡的事情。偶爾水面上,一條魚或一只昆蟲引起的一圈圈水渦和一條條美麗的線條,像是它生命的脈動(dòng),胸脯的起伏。梭羅甚至把瓦爾登湖比作人間的天堂。

三

和愛默生一樣,梭羅認(rèn)為自然能提升人的道德,梭羅于瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋,于獨(dú)立日(7月4日)搬了進(jìn)去,開始了他在樹林中的生活體驗(yàn),這也是他的一次心靈的探索之旅。梭羅這樣解釋他到林中居住的原因:“我到林中去,因?yàn)槲蚁Ｍ?jǐn)慎的生活,只需面對(duì)生活的基本事實(shí),看看我是否學(xué)得到生活要教給我的東西,免得到了臨死的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過?！盵3](P91)他在湖邊像一個(gè)真正的農(nóng)夫一樣侍弄他的田地和莊稼,打一些零工來填補(bǔ)生活開銷。勞動(dòng)只是他林中生活的一小部分,他還花大量的時(shí)間來休息,觀察自然,他靜靜的思考,讀他喜愛的書并且寫下他的感受。他使自己融入自然,成為自然的一部分。等收獲的季節(jié)到來時(shí),梭羅不僅收獲了豆子,他更收獲了更多精神上的果實(shí)。寒冷的冬天,他也躲在小木屋內(nèi),進(jìn)行深入的思考。春天來臨時(shí),萬物復(fù)蘇,一個(gè)嶄新的人開始了新一輪的生活。

梭羅認(rèn)為到自然中去能使人遠(yuǎn)離塵囂,擺脫物質(zhì)生活的牽絆,達(dá)到精神上的滿足。自然能幫助人實(shí)現(xiàn)返璞歸真,成為真正的人。任何人在瓦爾登湖都能變得樂觀向上,欣欣向榮。自然甚至可以是治療罪惡的靈丹妙藥,什么罪惡不能在自然的感染下消失殆盡呢。“在怡人的春天的早晨,人類一切罪孽都得到了寬恕。這樣的一天是罪惡停止的日子。當(dāng)這樣一個(gè)太陽照耀大地時(shí),最卑鄙的罪人也可能回頭。……獄卒為什么不打開他的牢門,—為什么法官不把他的案件駁回,—為什么牧師不解散他的會(huì)眾!”[3](P317)

在梭羅生活的十九世紀(jì),美國正處于快速發(fā)展的上升時(shí)期,然而梭羅已經(jīng)意識(shí)到這種外表上的文明進(jìn)步從另一個(gè)角度來看卻是一種倒退。他已經(jīng)意識(shí)到文明的進(jìn)步帶來的種種弊病。隨著人們物質(zhì)生活的提高,人們失去了很多更加重要的東西,最明顯的一個(gè)問題就是人們的體質(zhì)在逐漸下降,變得越來越孱弱?，F(xiàn)代人穿著厚厚的衣服,烤著火爐都不覺得熱,而一絲不掛的土著人站在離火爐很遠(yuǎn)的地方,卻被烤的汗流浹背。人們依靠現(xiàn)代化的設(shè)施舒適的生活著,卻不知道我們的身體已經(jīng)變的不堪一擊。僅從這一點(diǎn)看,我們要想活的更長壽,要試著向簡單的原始生活靠攏,而不是獲取更多的生活奢侈品。

現(xiàn)代社會(huì)蔓延著對(duì)商業(yè)利益和物質(zhì)享受的追求,梭羅建議我們要生活的簡樸,不要為太多物質(zhì)的東西所迷惑而喪失了自我。他一反常規(guī),嘗試著一周只工作一天,休息六天,證明人大可不必像現(xiàn)在這樣忙忙碌碌。他從自身的經(jīng)歷出發(fā),認(rèn)為要生活下去不需要太多東西,一些生活必需品就足夠了,除此之外,要有幾件工具,如一把刀,一柄斧子,一個(gè)鏟子,一輛手推車,如果是勤奮好學(xué)的人,還需要燈、文具和幾本書,這些東西只要花一點(diǎn)錢就可以得到。太多的奢侈品,以及所謂的使生活舒適的東西,非但不是不必要的,而且會(huì)阻礙人類的崇高向上。最明智的人總是過著比窮人更為簡單和資源貧乏的生活。古代中國、印度、波斯和希臘出了很多哲學(xué)家,他們都是物質(zhì)財(cái)富上最為貧乏而精神財(cái)富上最為富有的人。為什么現(xiàn)在有那么多的哲學(xué)教授,卻沒有真正的哲學(xué)家,恐怕都是因?yàn)榻淌趥儽晃镔|(zhì)生活所累,忽略了精神生活的充實(shí)。如果人們能盡量生活的簡單再簡單些,就能變的明智起來,而不會(huì)被物質(zhì)的東西所拖累,疲于奔命的去獲得并不必需的商品,被物質(zhì)壓的喘不過起來,卻茫然不知所措。擁有了豐富的物質(zhì)生活,卻感覺到精神上的空虛的現(xiàn)代人,只要打開梭羅的《瓦爾登湖》,便能找到心靈的歸宿和寧靜,獲得應(yīng)有的健康和快樂。這正是《瓦爾登湖》的魅力所在,也正是150多年來每一個(gè)讀者讀來都愛不釋手的原因。

[1]Emerson,R.W..Nature[A]in Ralph Waldo Emerson:Essays&Lectures[M].New York:The Library of America,1983.

[2]Joel Myerson.The Companion to Henry David Thoreau[M].London:Cambridge University Press,2000.

[3]梭羅.瓦爾登湖[M].王家湘,譯.北京:北京十月文藝出版社,2009.

大慶師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào):08SQ 01)。

王丹紅(1978-),女,碩士,大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院講師,主要從事英美文學(xué)研究;姜男(1978-),女,碩士,大慶師范學(xué)院外國語學(xué)院講師,主要從事應(yīng)用語言學(xué)研究。