許 敏

(長江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,湖北 荊州 434020)

云岡、龍門石窟造像漢化演變探析

許 敏

(長江大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,湖北 荊州 434020)

云岡石窟代表我國早期佛教藝術(shù)的造像特色,龍門石窟是其延續(xù)和發(fā)展。這兩處石窟清晰顯示了佛教造像這一外來藝術(shù)逐漸漢化的過程,也是我國由北到南各民族文化逐漸融合,最終形成理想造像樣式的過程。

漢化;造像風(fēng)格;民族樣式

一、曇曜風(fēng)格——以犍陀羅風(fēng)格為主,略顯北方民族宏大的特點(diǎn)

《魏書》記載“曇曜白帝,于京城西武州塞,鑿山石壁,開窟五所,鐫建佛像各一……”即現(xiàn)編號為第16～20窟的一組巨大的石窟群,開鑿時(shí)間為460～470年。這五大窟形制相同,平面皆作馬蹄形,穹隆頂,大體上摹仿古印度草廬形式:一門一窗,外壁滿雕千佛。

(一)造像特點(diǎn)

其一,極典型的特征。佛像沿襲了西方舊有的佛像服飾外觀,又帶有牧區(qū)服裝的特點(diǎn);面相上的深目高鼻明顯是受到了犍陀羅藝術(shù)的影響,但容顏、身軀卻是當(dāng)時(shí)北方民族的一些特點(diǎn)。如第20窟的露天大佛,佛像高大,著袒右肩式袈裟,高鼻深目,身軀碩健,是云岡早期雕像的典型代表。

其二,造像極具肖像意義。這五窟大佛不管坐、立均頂天立地于窟內(nèi),顯得異常雄渾、威嚴(yán)。有專家考證這五窟大佛為帝王的象征,可一一對應(yīng)為道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝。

(二)造像風(fēng)格

這時(shí)期佛像造型渾然整體,積蓄著內(nèi)在的氣魄和力量,十分強(qiáng)調(diào)雕塑的體積和分量,風(fēng)格挺秀勁健、渾厚質(zhì)樸,明顯受到了西亞、南亞及波斯和希臘藝術(shù)的影響。即在移植外來藝術(shù)的內(nèi)容和形式的同時(shí),繼承了漢代深沉宏大的雕塑藝術(shù),兼具了北方民族特色的新的民族樣式。

二、太和格調(diào)——漢化進(jìn)程開始,風(fēng)格中西合璧

孝文帝拓跋宏時(shí)期,云岡石窟的雕鑿進(jìn)入鼎盛階段,開鑿的大型洞窟多達(dá)12個(gè),為現(xiàn)今編號的第1～13窟。尤其太和13年(489年)以后的石窟在窟形、格局、造像風(fēng)格上隨著孝文帝的漢化改革,云岡石窟開始了逐漸中國漢民族樣式的進(jìn)程。

(一)窟型體制

此時(shí)石窟均為雙窟或三窟一體。如第1、2窟,第5、6窟,第7、8窟,第9、10窟為雙窟型,第11、12、13窟為三窟型?？咝纹矫娑喑史叫?且分為前后室。受漢文化影響,窟頂巧妙借用中國古代建筑傳統(tǒng)手法,雕有“平棊藻井”用蓮花和飛天裝飾,營造滿壁風(fēng)動(dòng)的效果。特別是第9、10窟是典型的中國漢民族殿堂建筑?？咄饽M仿木構(gòu)建筑形式,兩側(cè)聳立高塔。這種殿堂與塔的組合造型,設(shè)計(jì)新穎,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),富含一種內(nèi)在的含蓄的中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻。

(二)造像風(fēng)格

其一,漢民族樣式的開始。面相上豐圓適中,與早期區(qū)別不大;服飾上由于孝文帝的漢化政策出現(xiàn)了“褒衣博帶式”的服裝造像,這是典型的中原士大夫的形象特征,如第6窟西壁、南壁西側(cè)上層的四組立佛造像,雕刻手法新穎,“褒衣博帶”的服飾顯得瀟灑、飄逸且富有生氣;佛像面相豐瘦適宜、眉疏目朗給人以慈和、自然的感覺。這種面相、衣飾應(yīng)是在早期的基礎(chǔ)上把印度粉本的題材進(jìn)一步漢化的表現(xiàn)。

其二,印度民族樣式與中原漢民族樣式交相輝映。這一時(shí)期的造像中犍陀羅藝術(shù)仍是大量存在,如第8窟門拱兩側(cè)的三頭八臂的摩醯首羅天和五頭六臂的鳩摩羅天,其形象來源于古印度神話傳說中的二位天神,造像風(fēng)格是典型的印度樣式。由于這時(shí)期題材內(nèi)容的豐富,出現(xiàn)了許多佛本生、本行故事,有許多現(xiàn)實(shí)情景的刻畫,在這些故事的雕刻中,不管是人物形象、動(dòng)物、植物、亭、閣、殿堂的建筑,多是中西合璧,雜錯(cuò)一處,既有傳摹西方佛國的樣式,又有中原漢民族現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn),各顯其藝術(shù)魅力,并無沖突、別扭之感。之后北魏政治中心南移,云岡主要開鑿中小型窟直到524年止。

三、秀骨清像——造像上的中原漢化

北魏孝文帝遷都洛陽,龍門石窟造像開始。龍門古稱伊闕,因?yàn)橐了畠砂断闵胶吞忑埳礁艉酉鄬?望之若闕;又因地處古都洛陽之南,謂之龍門。隨著太和17年(公元493年)古陽洞的開鑿,北魏皇室在這里仿云岡開始了龍門的第一個(gè)造像高潮。在造像上真正體現(xiàn)了中原漢人的面貌特征。

(一)造像特點(diǎn)

其一,秀骨清像。如賓陽中洞的主佛和菩薩像,體態(tài)扁平修長,兩肩窄削,嘴角微翹,表情溫和,神采飄逸,是北魏后期風(fēng)行全國的“秀骨清像”的典型代表。

其二,褒衣博帶。在佛像服飾上,以褒衣博帶袈裟代替袒右肩式袈裟,這早在云岡石窟第二期中就已出現(xiàn),但在龍門石窟才被普遍采用。

(二)造像風(fēng)格

其一,北魏石窟風(fēng)格的中原漢化。北魏遷都,南北文化交流進(jìn)一步加深,造像風(fēng)格逐漸以中原漢民族文化為主。此時(shí)南朝繪畫正流行陸探微式“秀骨清像”風(fēng)格,北魏石窟造像風(fēng)格在這里開始了徹底的中國化,佛教石窟藝術(shù)漢化進(jìn)程早在云岡石窟第二期里開始,但真正成熟是在龍門石窟中實(shí)現(xiàn)的。由于受到“秀骨清像”的影響,北朝的渾厚質(zhì)樸融入了南朝的纖麗秀雅,出現(xiàn)了一種秀麗、剛健的風(fēng)格,如在蓮花洞中飄灑自如的飛天浮雕,流暢、清麗,但造型挺拔。這是有深厚文化根基的中原漢文化融會(huì)兄弟民族和外來文化的結(jié)晶。

其二,承前啟后。龍門的北魏窟,從造像特點(diǎn)、風(fēng)格顯示了濃郁的中國特色。外來民族和北方民族的藝術(shù)樣式更接近中原漢民族藝術(shù),藝術(shù)風(fēng)格從云岡的渾厚粗獷轉(zhuǎn)向龍門的優(yōu)雅端莊,具有了鮮明的漢民族特點(diǎn)。為后來奉先寺造像完成理想的民族樣式提供了范本,是形成中國式佛教石窟藝術(shù)過程中承前啟后的重要一環(huán)。

四、奉先寺——理想民族樣式的完成

唐開元、天寶(640年)后,國力鼎盛,文化繁榮,高宗、武后崇信佛教,贊助開鑿,龍門再次成為了大規(guī)模宗教活動(dòng)場所,其中最具代表性的石刻造像當(dāng)屬奉先寺。奉先寺的開鑿不取鑿洞方式而利用山勢開辟大面積山崖,進(jìn)行整組群像造像,大規(guī)模的群像組織在一起營造出一種佛法無邊、慈悲為懷的氣氛,創(chuàng)造出高度完善的佛教藝術(shù)。

造像特點(diǎn)上體現(xiàn)了典型盛唐時(shí)代理想樣式,如盧舍那大佛豐頤秀目,鼻目深淺適中,嘴角微翹呈微笑狀,創(chuàng)造出端莊文雅,溫和慈祥,睿智明朗的性格,是當(dāng)時(shí)人們理想形象的藝術(shù)典型。菩薩面相與佛像同,服飾上身多著纖細(xì)的瓔珞,帔巾下垂,橫于胸腹間兩道,下裙緊貼腰部,晚期的又幾至曳地;天王面相多獰惡,足下踏魔鬼,全身著甲;力士面相與天王同,并用起伏手法表現(xiàn)肌肉的勁健,活現(xiàn)出剛強(qiáng)暴躁的性格和英武逼人的氣勢,均體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對理想人物樣式的轉(zhuǎn)變,即佛教的世俗化,力求在佛教所規(guī)定的形象下塑造各種不同個(gè)性的人間形象。

[1]閻文儒.中國雕塑藝術(shù)綱要[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2003.

[2]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教研室.中國美術(shù)簡史[M].北京:高等教育出版社,1990.

[3]李治國,云岡石窟文物研究所.云岡百年論文選集[M].北京:文物出版社,2000.

K879.2

A

1673-1395(2010)04-0170-02

2011-02-10

許敏(1974—),女,湖北荊門人,副教授,主要從事繪畫基礎(chǔ)和油畫教學(xué)研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn