曹 瑛

(山西大學 外國語學院,山西 太原 030006)

漢語“憤怒”的認知分析

曹 瑛

(山西大學 外國語學院,山西 太原 030006)

漢語“憤怒”的概念隱喻系統(tǒng)不同于英語的特征在于:漢文化利用了“氣”這個獨特的來源域來映射“憤怒”;漢語以較多的人體器官作為承載情感的容器,但器官的選擇并非完全任意。這種認知模式所折射出的深層文化內涵正是中國傳統(tǒng)哲學的陰陽五行說和其對中醫(yī)學的滲透共同作用的結果。

概念隱喻;容器隱喻;情感概念;陰陽五行說;轉喻

隱喻一直被視為一種修辭手段。自從Lakoff和Johnson提出“概念隱喻”后,隱喻就不再被單純地看成是一種語言現(xiàn)象,而是用一個概念域去理解和構建另一個概念域,即“來源域”和“目的域”之間的結構映射。[1]自從隱喻研究全面進入認知階段以來,國內外很多學者對情感隱喻做過深入細致的研究,其中貢獻最大的當屬 K?vecses[2],他系統(tǒng)地分析了被稱作基本情感的五種概念——憤怒、喜悅、悲傷、恐懼、愛情的建構和表達的認知模式。

概念隱喻的普遍性和相對性的問題一直是當前認知隱喻研究的一個重大課題。在這一背景下,筆者以概念隱喻理論為基礎,通過對漢語語料的分析,進一步探討“憤怒”這一基本情感的概念化隱喻過程,并試圖對此過程中體現(xiàn)出的漢語獨特的思維和表達方式做出深層次的文化闡釋。

一、“憤怒”的概念隱喻系統(tǒng)

(一)“憤怒”的生理效應

在現(xiàn)代隱喻理論的理論框架中,還有一個非常重要的概念,即轉喻。轉喻同隱喻一樣,都是人類的認知手段。隱喻涉及兩個不同領域事物之間的關系,而轉喻則是在同一個經驗范疇中用某事物和另一個事物的關系來理解和表述該事物。

K?vecses提出了一個基本的情感概念的轉喻原則:某種情感的生理效應代表該情感。[2]無論屬于何種民族,人們憤怒時的生理反應大致是相同的。漢語“憤怒”的轉喻表達可以歸為五類。第一類利用了身體熱度的概念,最具代表性的是“氣得臉上火辣辣的”。第二類指體內壓力增加,如“別氣破了肚皮”。第三類表現(xiàn)為面部發(fā)紅,“面紅耳赤”、“臉紅脖子粗”、“臉上紅一陣、白一陣”都有可能是生氣導致的。第四類體現(xiàn)為情緒激動,在漢語中相關的表達不勝枚舉,如“怒發(fā)沖冠”、“氣得渾身發(fā)抖”、“氣得咬牙切齒”,等等。第五類說明感覺靈敏度下降,比較典型的說法是“氣得兩眼發(fā)黑”和“氣得頭昏眼花”?！皯嵟钡倪@五種生理效應構成其概念隱喻的經驗現(xiàn)實基礎。

(二)“憤怒”的基本概念隱喻

認知語言學普遍認為,人類的思維活動來源于身體經驗,并依據(jù)身體經驗而有意義。憤怒最重要的生理效應——身體熱度,產生了“憤怒”概念化過程中的基本隱喻“憤怒是熱”。這個中心隱喻又衍生出兩個次隱喻。當熱度的概念用于固體時,就會產生“憤怒是火”的隱喻。當熱度的概念用于流體時,就會產生“憤怒是容器中的熱液體”的隱喻。[2]

那么,漢語中是否存在上述概念隱喻呢?中國的語言學家經過長期研究后發(fā)現(xiàn),“憤怒是火”這個隱喻在漢語中同樣適用。[3]我們描述憤怒的情緒時,往往使用這樣的表達方式:“發(fā)火”、“心頭火起”、“窩了一肚子火”等。當怒氣逐漸升級時,人們會說“滿腔怒火”、“怒火中燒”,甚至會演變到“火冒三丈”、“七竅生煙”等。

“火”這個來源域在英漢語“憤怒”的概念化中均發(fā)揮了至關重要的作用,而漢語“憤怒”的認知模式中更為基本的概念隱喻則是“憤怒是氣”。這個隱喻同樣基于我們的客觀物質體驗:對密封容器中的氣體加熱時,氣體膨脹產生對容器的壓力,如果氣體無法釋放,壓強逐漸增大,達到一定限度,容器就會爆炸。中國傳統(tǒng)哲學認為,“氣”是構成宇宙萬物的基本元素,氣的運動變化是產生自然界中一切事物的始基?！皻獾母拍钬灤┲袊糯c近代思想史的始終?！盵4]在漢語“憤怒”的日常表達中,對“氣”的運用比比皆是,如“氣呼呼”、“氣鼓鼓”、“氣沖沖”。此外,“生悶氣”、“怒氣沖天”、“發(fā)脾氣”、“肝氣郁結”、“心氣不順”、“氣得肺都炸了”等也是常用的隱喻表達。

二、漢語“憤怒”認知模式的文化闡釋

從本質上看,“憤怒是熱”和“憤怒是火”的概念隱喻是容器隱喻的具體體現(xiàn)。人類的生產生活經驗構成了認知語言學的哲學基礎。人類潛意識中把身體看成是有邊界和內外的三維容器。正是基于對自己身體構造的了解,我們的概念系統(tǒng)把容器的結構投射到一系列抽象目標域上,這樣就形成了容器隱喻。容器隱喻可以說是情感范疇概念化過程中最為基本的一個隱喻。這個隱喻把處在某種特定情感狀態(tài)中的人的身體看成是容器,而情感則是容器中各種形態(tài)的物質。值得關注的是,英語中絕大部分情感概念的理解和體驗都是建立在容器隱喻基礎上的。而對漢語“憤怒”的基本隱喻的探討再次印證了,一方面,由于某些共同的生理和心理基礎,不同民族的思維方式存在一定的趨同性;另一方面,由于情感概念受特定文化背景的影響,不同種族的人對其理解和描述的方式又呈現(xiàn)出一定的差異性。

盡管英漢語都利用容器隱喻來描述情感,但英語涉及的容器往往是人的身體或者心臟,而漢文化擅長利用具體的人體部位參與情感的概念化過程?！皯嵟菬帷鄙婕暗钠鞴僦饕行?、肝、胸腔、腹部和眼睛,而“憤怒是火”則賦予了另一個獨特的器官以容器的結構,那就是脾。我們知道,“火”和“氣”均能與“心”和“肝”搭配來建構和描述憤怒,但無論是在中醫(yī)行話還是日常生活中,都不存在“脾火”這個詞。這一點說明,跨域映射并不是隨意的,容器的選擇也并非完全任意。究其淵源,還需從古老的中國哲學談起。陰陽五行說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。陰陽,即一切事物和現(xiàn)象內部相反相成的兩個方面,五行指木、火、土、金、水這五種構成世界必不可缺的基本元素。五種物質既相互對立,又相互依存,此消彼長,從而推動事物發(fā)展。

陰陽五行說對中醫(yī)學有著極為深刻的影響。古代中醫(yī)學把自然現(xiàn)象、肌體各臟腑、人的情感幾個范疇結合成一個錯綜的結構,運用五行相生相克的關系來解釋人體的生理、病理機制。[3]中醫(yī)以五行配五臟(心、肝、脾、肺、腎),認為人體是以五臟為中心的功能組合體。五臟功能各有特性,如“肺主氣,司呼吸”[5],人體是通過肺吸入清氣,呼出濁氣,從而維持生命活動的,所以“氣”和“肺”緊密聯(lián)系?！芭笔恰案巍钡南挛桓拍?怒傷肝,易怒的人很容易患肝病,患肝病的人往往脾氣暴躁;且“肝病傳脾,脾病及肝”[6],因而漢語存在諸如“脾氣”和“肝火”這樣的詞匯也就不難理解了。

[1]Lakoff,George.&Johnson,Mark.Metaphors we Live by[M]. Chicago:The University of Chicago Press,1980.

[2]K?vecses,Zoltán.Emotion Concepts[M].New York:Springer-Verlag,1990.

[3]Yu,Ning.The Contemporary Theory of Metaphor:A Perspective from Chinese[M].Amsterdam:John Benjamins,1998.

[4]曾振宇.“氣”作為哲學概念如何成為可能[J].中國文化研究, 2002(4).

[5]張清苓.論《金匱要略》基本學術思想及辨病與辨證[J].北京中醫(yī)藥大學學報,1998(4).

[6]頊祺,李秉英.對《黃帝內經》氣機學說的探討[J].中國醫(yī)藥學報, 1996(6).

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2011-02-14

曹瑛(1980—),女,山西太原人,講師,碩士,主要從事語言學、英漢對比研究。

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com