崔敬業(yè) 馮 紅

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

儒家的核心思想“仁”對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示

崔敬業(yè) 馮 紅

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

中國(guó)幾千年的文化能夠不中斷地傳承至今，儒家思想作為正統(tǒng)思想起到了重要作用。儒家文化是一種治心的文化，它以“仁”為核心，以“大愛(ài)”治天下，期間雖有朝代更迭，但其正統(tǒng)地位從沒(méi)動(dòng)搖過(guò)，并為促進(jìn)人類文明起到了巨大的推動(dòng)作用。而今，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，人類社會(huì)卻出現(xiàn)了各種社會(huì)問(wèn)題甚至戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，究其根源，是現(xiàn)代人對(duì)仁愛(ài)、大愛(ài)觀念的丟失，人類行為與“君子”德行標(biāo)準(zhǔn)的背離是我們要解決的問(wèn)題。

仁愛(ài);現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;啟示

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)社會(huì)就會(huì)發(fā)生變革，以促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的改進(jìn)，進(jìn)而思想體系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想就是在社會(huì)變革的大潮中應(yīng)運(yùn)而生的。中國(guó)歷史在經(jīng)歷了夏、商、周近1 700年的奴隸社會(huì)后，落后的上層建筑再也無(wú)法適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力，終于迎來(lái)了劃時(shí)代的大變革，統(tǒng)治者周王朝的宗法等級(jí)制度已無(wú)力維持其統(tǒng)治。社會(huì)矛盾引發(fā)的各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)使人們對(duì)傳統(tǒng)的“周禮”產(chǎn)生了懷疑，孔子在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了合理改造，形成了儒家思想體系，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，緩和了社會(huì)矛盾，尤其孔子提出的“德政”“禮治”為當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)找到了緩和矛盾的出路，為統(tǒng)治階級(jí)所接受。儒家思想的核心理念是“仁”的思想，基本涵義是“愛(ài)人”，本文擬就“仁”的思想缺失帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題做一粗淺探討。

一、儒家思想的核心“仁”的內(nèi)涵

孔子的儒家思想主要包含仁、禮、德、文、君子等內(nèi)容，而“仁”又是整個(gè)儒家思想體系的核心。它既是孔子理想中最高的政治原則，又是最高的道德準(zhǔn)則，它可以延伸為孝、悌、忠、禮、知、勇、信等道德觀念，而其最根本的涵義則是“仁者愛(ài)人”。

“仁”有豐富的思想內(nèi)涵，首先指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛(ài)、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩摹⒊降耐昝?，孔子說(shuō)從來(lái)沒(méi)有看到它完全被體現(xiàn)過(guò)?！爸臼咳嗜恕薄坝袣⑸硪猿扇省?，對(duì)于君子，它比生命本身還要寶貴。它不僅包含一個(gè)人本身的操行，同時(shí)也是對(duì)他人對(duì)整個(gè)人類的大愛(ài)。韓愈解釋為“博愛(ài)謂之仁”是對(duì)一切生命的尊敬，是完美而高貴的?？鬃诱J(rèn)為“只有一個(gè)完全真實(shí)的人才能建立文明社會(huì)的偉大基礎(chǔ)，只有在構(gòu)成社會(huì)的人們轉(zhuǎn)化成為有仁愛(ài)之心的君子，世界才會(huì)步向和平”。其次，孔子的“仁”還蘊(yùn)涵著萬(wàn)物一體的超越意識(shí)?！凹核挥?，勿施于人”，萬(wàn)物皆有生命、皆有生的權(quán)利，任何生命體都無(wú)權(quán)侵犯、剝奪它。推己及人終會(huì)達(dá)到萬(wàn)物于一體的境界。同時(shí)也有政治層面的寓意稱為仁政，即以文勝武，他希望統(tǒng)治者能夠體會(huì)到“為政以德”的力量，因?yàn)樗嘈艣](méi)有任何政權(quán)可以只靠統(tǒng)治而永遠(yuǎn)把人們束縛住。而“仁”的最根本的涵義是孔子說(shuō)的“仁者愛(ài)人”背離了“愛(ài)人”這一根本精神，其他的也就無(wú)從談起了。

以孔子為代表的儒家思想對(duì)我國(guó)主流思想的形成與發(fā)展有不可忽視的重要作用，兩千五百年的歷史文明每一處都留下了這位哲人的足跡?？鬃犹岢龅膫鹘y(tǒng)不同于自發(fā)的傳統(tǒng)，它歷經(jīng)幾千年仍根深蒂固，就像一棵古老的大樹(shù)，在風(fēng)雨中飄搖而愈發(fā)青蔥，也使一代代的年輕人不斷學(xué)習(xí)它、理解它，進(jìn)而傳承它。正如羅馬人說(shuō)的“它是用母親的奶水傳給年輕一代的”。以“仁”為核心的儒家思想不僅僅是一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶，更是適合整個(gè)人類社會(huì)的生存法則，對(duì)科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“仁”的思想缺失導(dǎo)致的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

人類文明每天都在向前發(fā)展，在我們還沒(méi)來(lái)得及告別昨天的一切時(shí)已經(jīng)邁進(jìn)了新的生活。變化了的認(rèn)識(shí)改變著每個(gè)人的內(nèi)心，強(qiáng)大的外界環(huán)境激起了人們更強(qiáng)的征服心理，面對(duì)利益的誘惑人們拋棄了古老的法則被卷入一場(chǎng)又一場(chǎng)的爭(zhēng)奪?；厥赘┮暼祟惖倪^(guò)往不難發(fā)現(xiàn)，人類在征服環(huán)境的同時(shí)也在被外界環(huán)境所征服。當(dāng)人類為自己的行為付出慘痛代價(jià)時(shí)，才能重新審視我們所得到的卻不及丟失的萬(wàn)分之一。面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回歸儒家思想核心“仁”的理念尋求根源為我們指出了一條出路。

首先，人倫關(guān)系、道德觀念的缺失產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題，究其原因，是現(xiàn)代人對(duì)“仁”這一理念的漠視甚至丟棄，造成“仁”的觀念缺失?？鬃拥娜寮宜枷胧强偨Y(jié)了千百年人類發(fā)展歷程的精華，這不僅是塑造一位智者的必經(jīng)之路，更是整個(gè)人類得以延續(xù)的法則。對(duì)于人類這一沒(méi)有內(nèi)在機(jī)制可以賴以保持生命的動(dòng)物，在人類初期是靠“自發(fā)的傳統(tǒng)”保持社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。在那漫長(zhǎng)的時(shí)期，世世代代遵循著簡(jiǎn)單的規(guī)則一路摸索，不僅要與惡劣的生存環(huán)境做斗爭(zhēng)，更要承載人類繁衍的重任。而日趨文明的現(xiàn)代人們?cè)陟乓约旱奈拿鲿r(shí)早已將“仁”這一生存延續(xù)的法則拋之腦后，“當(dāng)傳統(tǒng)的思想不再成為人們行事的指南時(shí)也就無(wú)力再把社會(huì)維系在一起了，人類生命中充斥了一些完全失去約束的需求時(shí)，人類生命就遭遇到前所未有的危機(jī)”。這種危機(jī)的現(xiàn)代表現(xiàn)是日漸頻發(fā)的婚姻家庭問(wèn)題、青少年犯罪問(wèn)題等，這都是人們行為與應(yīng)有的人生觀德行相背離造成的，是人們?nèi)找鎲适У娜蕫?ài)之心、君子德行之道造成的。人們對(duì)仁愛(ài)的漠視，人類行為與仁愛(ài)的背離，無(wú)視人類行為準(zhǔn)則造成的人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系混亂必會(huì)引發(fā)更多的社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)“仁愛(ài)”教育任重道遠(yuǎn)。

其次，資源爭(zhēng)奪、種族沖突、區(qū)域性戰(zhàn)爭(zhēng)等和平危機(jī)的發(fā)生，從儒家核心思想看都可歸結(jié)為一己或一個(gè)團(tuán)體的私利爭(zhēng)奪。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的個(gè)體意識(shí)已經(jīng)完全占據(jù)了任何事件的判斷全過(guò)程，每個(gè)人都只是自我意識(shí)的載體，沒(méi)有人和國(guó)家再把我說(shuō)成是我們，人們?yōu)榱艘患夯蛞粋€(gè)團(tuán)體的利益可以肆意踐踏其他人或物的利益，萬(wàn)物一體的觀念早已被人們拋棄?！袄硐肴〈松鐣?huì)習(xí)俗，自我的利益超過(guò)了群體的期望?！眲e人和祖先的“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也”已不能再對(duì)現(xiàn)代人產(chǎn)生約束作用。人們?yōu)榱艘患核嚼鴮?duì)別人的不仁、非禮、失德的第一次可能被視做瘋子的行為，但沒(méi)有一件事是一夜之間發(fā)生的，仁愛(ài)和萬(wàn)物一體思想的丟失更是長(zhǎng)期遭到人類?ài)`踏的結(jié)果。人口問(wèn)題、糧食短缺問(wèn)題、環(huán)境污染等都威脅著人類的生存，而自私的人們?nèi)詻](méi)有博愛(ài)之心反而以武力爭(zhēng)奪，為了一個(gè)團(tuán)體的生存甚至一時(shí)的利益以強(qiáng)欺弱不惜損害其他生命的生存權(quán)利，對(duì)這些行為保持的緘默就是縱容更大的沖突的產(chǎn)生，結(jié)果只會(huì)給早已擁擠不堪的地球和人類的心靈造成更大的創(chuàng)傷，而人類最終會(huì)自食其惡果。

三、儒家的核心思想“仁”對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示

“歷史是一面鏡子”，每一個(gè)今天都可以從歷史中找到相似的昨天，從而得出應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟示。今天的社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)危機(jī)可以從指導(dǎo)人類生存繁衍兩千多年的儒家思想里找到解決方案。

首先，面對(duì)當(dāng)前種種危機(jī)與沖突，必須反對(duì)使用武力，一切應(yīng)以和平方式進(jìn)行協(xié)商解決。武器的發(fā)明和使用對(duì)問(wèn)題的解決沒(méi)有任何幫助，只會(huì)增加沖突和人類的災(zāi)難?！按蛩睂?duì)于現(xiàn)實(shí)主義者似乎是解決一切問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)答案，但孔子認(rèn)為它是最笨拙而且外在的只會(huì)加劇沖突的方式，他主張的是交流，人與人、國(guó)家與國(guó)家間的交流，心存大愛(ài)以誠(chéng)相待，進(jìn)而尋求解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。“己所不欲，勿施于人”，以博愛(ài)之心對(duì)待他人，提倡萬(wàn)物一體的理念，以“君子”的德行規(guī)則處事，減少和消除沖突，共建和諧的人類生存環(huán)境。

其次，重拾“仁”的思想，從內(nèi)心教化人們，用大愛(ài)感召天下?！翱鬃右廊粚?duì)傳統(tǒng)著迷，因?yàn)樗吹搅藗鹘y(tǒng)是意愿和態(tài)度的主要塑造者?！泵恳粋€(gè)古老的傳統(tǒng)都蘊(yùn)涵了一種讓人信服的力量，它是精細(xì)錘煉而成的，與之磨合就帶來(lái)了和平與快樂(lè)?！吧鐣?huì)化必須從年老的傳遞到年輕的，習(xí)慣和觀念必須在傳統(tǒng)的承擔(dān)者之間，像一個(gè)無(wú)縫的記憶之網(wǎng)維持著，一代一代，當(dāng)文明傳統(tǒng)的延續(xù)一旦破裂了，社群就遭到威脅?！泵恳粋€(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)，而“仁”的思想?yún)s是整個(gè)人類得以延續(xù)的公共法則，所以我們不能拋棄傳統(tǒng)，更要看到它的巨大作用。人類的古老內(nèi)心是充滿大愛(ài)的，不會(huì)只考慮個(gè)人或少部分人的利益得失。用“仁”的思想理念教育人們，用大愛(ài)感召人的心靈，使人們回歸人的本性，從內(nèi)心到行動(dòng)都以仁愛(ài)之心相處，世界便沒(méi)有了沖突。

再次，在個(gè)別地區(qū)使儒家“仁”的思想與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想相融合對(duì)人們進(jìn)行影響與灌輸。每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有其特有的思維方式和文化淵源，這就不可避免分歧的產(chǎn)生，需要有一個(gè)能與各種傳統(tǒng)思想融合的理念把人們維系到一起，用一致的思維處理分歧才能形成共識(shí)。美國(guó)立國(guó)的杰弗遜啟蒙的理念是:“教育他的公民，并提供訊息給他們，他們就少被信賴的去進(jìn)行合理的行為。”美國(guó)為他的國(guó)民提供的是理性，以理性處事減少了矛盾的產(chǎn)生。法國(guó)社會(huì)學(xué)家將這種“失范”的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)為共同制度的失效，認(rèn)為是“舊的標(biāo)準(zhǔn)搞亂了，新的尺度未能及時(shí)形成”，因此，需要一個(gè)能把全人類維系在一起的理念而形成新的規(guī)則，規(guī)范人們的思想與行為?？鬃釉鴰е乃枷肜砟钣螝v了各國(guó)，在吸取各國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)也在對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行儒家思想的宣傳，這樣不僅使儒家思想本身得到了發(fā)展，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行了感化與教育?！叭蕫?ài)”思想是超越一切世俗觀念的大愛(ài)，它可以與其他觀念相融并能對(duì)其他思想進(jìn)行改進(jìn)，它適合任何社會(huì)制度下的人類觀念，所以要使“仁愛(ài)”思想普及整個(gè)人類社會(huì)，使人們形成相似或一致的思想觀念進(jìn)而斬?cái)喾制绠a(chǎn)生的源頭，為人類社會(huì)的和諧發(fā)展發(fā)揮作用。

［1］ 休斯頓.史密斯.人的宗教［M］.?？?海南出版社，2001(11):165～200.

［2］ 林存光.孔子:中國(guó)文明的守望者——試論孔子的“傳統(tǒng)”觀及其文化貢獻(xiàn)［J］.浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(6):48～54.

［3］ 賈順先.孔子的智慧與二十一世紀(jì)的人類和平［C］.中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2004年年會(huì)暨中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2004:97～98.

［4］ 陳桂蓉.論孔子人生理念的現(xiàn)代意義［J］.福建論壇(文史哲版)，1998(1):53～66.

［5］ 李乃庚.對(duì)孔子思想體系核心“仁”的探索［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1979(3):31～35.

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［7］ 鄭麗娟.孔子仁愛(ài)思想的當(dāng)代重構(gòu)及價(jià)值［D］.新疆大學(xué)，2006.

The Enlightenment of Benevolence in Confucian’s Core Concept to the Realistic Problem

Cui Jingye，F(xiàn)eng Hong
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

Since Confucianism as the orthodox ideology played an important role，Chinese culture for thousands of years to pass without interruption，it is based on the“benevolence”as the core，“Big Love”rule the world.Although dynasties alternated，its legitimacy was never wavered in and it played a huge role in the promotion of human civilization.Now，along with the ever－changing science and technology，human society has given rise to various social problems and even military conflict.Investigate its reason，the modern people have lost the concept of kind－h(huán)eartedness and big love，however，it is human behavior and the“gentleman”moral standard deviation that point out another solution to the problem for us.

benevolence，reality，enlightenment

B222

A

1672-3805(2011)06-0095-03

2011－06－10

崔敬業(yè)(1985－)，女，河北衡水人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生;研究方向:思想政治教育