黃 珊 黃忠順

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，廣東東莞523808）

漢譯外國(guó)文學(xué)在《中圖法》中的歸類(lèi)問(wèn)題

黃 珊 黃忠順

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，廣東東莞523808）

《中圖法》關(guān)于漢譯外國(guó)文學(xué)作品的歸類(lèi)將差異極大的漢譯外國(guó)文學(xué)與其原語(yǔ)文學(xué)混為一談。漢譯外國(guó)文學(xué)是一個(gè)龐大的文獻(xiàn)系列，并從中國(guó)文學(xué)中逐漸獨(dú)立出來(lái)，在《中圖法》中宜另立“漢譯外國(guó)文學(xué)”類(lèi)。

《中圖法》；漢譯外國(guó)文學(xué)；歸類(lèi)

漢譯外國(guó)文學(xué)作品，按照《中國(guó)圖書(shū)館分類(lèi)法》（簡(jiǎn)稱《中圖法》）的分類(lèi)，應(yīng)依照其原創(chuàng)者國(guó)籍歸入到“各國(guó)文學(xué)”的相應(yīng)位置，比如，俄國(guó)詩(shī)人普希金在1823～1830年間寫(xiě)作的ЕВГЕНИЙОНЕГИН，無(wú)論是查良錚據(jù)英譯本翻譯的《歐根·奧涅金》，還是智量據(jù)俄文本翻譯的《葉甫蓋尼·奧涅金》，都?xì)w入到“俄國(guó)文學(xué)”的位置；而冰心據(jù)印度作家泰戈?duì)?912年出版的英文詩(shī)集Gitanjali翻譯的《吉檀迦利》，則歸入到“印度文學(xué)”的位置。這樣一種分類(lèi)，自《中圖法》1975年出版以來(lái)，雖歷經(jīng)三次修訂，一直未有變動(dòng)，也未遭質(zhì)疑。也就是說(shuō)，它已經(jīng)成為圖書(shū)編目員的常識(shí)。

“俄國(guó)文學(xué)”、“印度文學(xué)”等各國(guó)文學(xué)不是中國(guó)總體文學(xué)中翻譯文學(xué)的國(guó)別，在《中圖法》中它們與“中國(guó)文學(xué)”在邏輯上被理解為并列關(guān)系。這種邏輯關(guān)系意味著這樣一種認(rèn)識(shí)：翻譯文學(xué)等于其原語(yǔ)文學(xué)?？梢哉f(shuō)，這是我國(guó)大眾普遍存在的日常意識(shí)，但這種意識(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)。也就是說(shuō)，《中圖法》的這一分類(lèi)是建立在日常意識(shí)的錯(cuò)覺(jué)基礎(chǔ)上的。

一、漢譯外國(guó)文學(xué)對(duì)異質(zhì)文化的理解發(fā)生變異

在日常意識(shí)的錯(cuò)覺(jué)中被混為一談的漢譯外國(guó)文學(xué)與原語(yǔ)文學(xué)，其實(shí)差距很大。

由于每一部外國(guó)文學(xué)原作被選定為翻譯的對(duì)象及其翻譯的過(guò)程，實(shí)際上都是兩種文化的雙向?qū)υ捄碗p向理解過(guò)程。作為中國(guó)譯者①自近代自覺(jué)翻譯外國(guó)文學(xué)始，漢譯外國(guó)文學(xué)作品的譯者幾乎全是中國(guó)譯者，即使偶有外國(guó)人參與進(jìn)來(lái)，主筆仍然是國(guó)人。就世界文化交流史來(lái)看，成功的有影響的文學(xué)翻譯家，基本上都是將外語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成母語(yǔ)者，鮮有將母語(yǔ)文學(xué)作品翻譯成外語(yǔ)者。，他不可能脫離自己的文化語(yǔ)境和文學(xué)語(yǔ)境去理解它，這是由他的文化身份決定的。這種身份決定了翻譯者總是只能用自己的文化視野與文學(xué)傳統(tǒng)去理解和翻譯這些異域文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)一番文化理解性翻譯之后，因不同文化的阻隔，會(huì)發(fā)生很大的變異。這種變異，由于我們處在母語(yǔ)文化的背景之下，通?？吹貌簧跚逦缓雎?；但被譯國(guó)的人們?cè)谧约旱奈幕尘跋?，則能鮮明地感受到自己的作品在異國(guó)文化移譯中的異化。所以，只要看一看我們熟悉的漢語(yǔ)文學(xué)作品在他國(guó)異語(yǔ)移譯理解中的際遇，對(duì)這種異化就會(huì)有強(qiáng)烈感受。

比如，在英國(guó)著名漢學(xué)家霍克思（David Hawkes）翻譯的英譯本《紅樓夢(mèng)》中，為了使英語(yǔ)讀者能夠跨越文化阻隔，譯者進(jìn)行了許多文化轉(zhuǎn)換。一個(gè)突出的例子是關(guān)于女主人公林黛玉的譯文處理。林黛玉的住處是瀟湘館。瀟湘館這個(gè)名稱有著濃厚的中國(guó)文化韻味，那淚痕斑斑的瀟竹，既預(yù)示著林黛玉的秉性和坎坷的愛(ài)情悲劇結(jié)局，也隱含著舜帝二妃哀悼舜帝蒼梧之死的哀婉優(yōu)美的中國(guó)神話元素。這一名稱因此提升和強(qiáng)化了林黛玉形象的神韻，就像肖像畫(huà)的背景一樣構(gòu)成林黛玉形象不可分割的部分。對(duì)于這樣一個(gè)重要名稱，霍克思的處理方式是，把“瀟湘館”譯成了Naiad’s House。Naiad是希臘神話中的水泉女神，住在河流、湖泊和泉水中。據(jù)《不列顛百科全書(shū)》的描繪，她是一個(gè)美麗、快活和仁慈的仙女。和其他仙女一樣，她們雖然不能長(zhǎng)生不老，但壽命極長(zhǎng)?；艨怂技热粚?duì)瀟湘館做了這樣的轉(zhuǎn)換，就只好把林黛玉的綽號(hào)“瀟湘妃子”譯成River Queen。于是，終日憂傷灑淚的瀟湘妃子就在這種文化轉(zhuǎn)譯中變成了面目全非的快活仁慈的水底女神了。［1］

千萬(wàn)不要以為這是一種隨心所欲，霍克思的譯本傾注了他十余年的心血，堪比曹雪芹披閱十載創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。它是西方世界公認(rèn)的中國(guó)名著最優(yōu)秀的英譯本。與之形成對(duì)照的是中國(guó)著名翻譯家楊憲益與屬于英國(guó)文化血統(tǒng)的戴乃迭合譯的英譯本《紅樓夢(mèng)》。這個(gè)譯本在中國(guó)人的眼中以嚴(yán)謹(jǐn)精良著稱。它不像霍克思那樣致力于文化的轉(zhuǎn)譯，而是最大限度地保留了中國(guó)文化意象，其結(jié)果是它在西方文化世界里根本就無(wú)法流通，既不能得到專業(yè)讀者的認(rèn)同，更不能走進(jìn)大眾讀者。后來(lái)戴乃迭說(shuō)：“我恐怕我們的譯本不過(guò)是一個(gè)逐字對(duì)照文本?！薄爸鹱謱?duì)照文本”，戴乃迭的英文原文是“crib”，是指“為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備的逐字翻譯本”［2］。這就是說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)譯的文學(xué)作品稱不上真正的翻譯文學(xué)。

如果說(shuō)霍克思的例子揭示的還只是不同文化在顯意識(shí)層面的轉(zhuǎn)換，而在差異極大的文化翻譯中，由譯者文化身份先在決定的文化與文學(xué)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的理解局限制約的無(wú)意識(shí)層面轉(zhuǎn)換所導(dǎo)致的翻譯異化，則常常更令人驚訝。這里也舉一個(gè)例子：

英文版《金庸選集》出版后，美國(guó)暢銷(xiāo)小說(shuō)評(píng)論家阿爾·蒂爾為了讓人們更好地理解這套小說(shuō)集，發(fā)表過(guò)一篇較長(zhǎng)的文章對(duì)這部英文版金庸作品進(jìn)行介紹。其中比比皆是的無(wú)意識(shí)文化理解異化能讓我們的金庸迷們瞠目結(jié)舌。請(qǐng)看他理解中的《笑傲江湖》——

《笑傲江湖》：反映了中國(guó)古代同性戀者的悲慘遭遇。

第一個(gè)同性戀者為了保護(hù)他的同性戀對(duì)象而被殺死。另外兩個(gè)更加可憐，因?yàn)檫€沒(méi)有找到同性戀的對(duì)象，但作者強(qiáng)烈暗示，他們最終將發(fā)展成為與第一位同性戀者一樣的人，也就是說(shuō)，他們最終將成為同性戀這是毫無(wú)疑問(wèn)的。這三個(gè)人有一個(gè)共同特征，即都是自愿通過(guò)外科手術(shù)放棄男性特征的，但是其中的東方在完成手術(shù)之后幾乎放棄了他的事業(yè)，而岳和林則認(rèn)為這才是他們事業(yè)的開(kāi)端。他們?cè)谶@部小說(shuō)中并不是唯一進(jìn)行了這種外科手術(shù)的人，還有一個(gè)刀手田，后來(lái)改名為不可，但他的情況有所不同，他的手術(shù)是被人強(qiáng)迫完成的，因此得到了大家的寬容，沒(méi)遭到另外那三個(gè)人的厄運(yùn)，但他日后是否會(huì)成為同性戀者則不得而知。另外，值得注意的是，書(shū)中強(qiáng)烈主張內(nèi)力的岳，后來(lái)成了偽君子的代名詞。但在書(shū)中，他除了暗殺了兩位女性佛教僧侶領(lǐng)袖之外，對(duì)別人的危害并不嚴(yán)重；而且這次暗殺并不符合他的目標(biāo)，因?yàn)樵诤髞?lái)五派合并的時(shí)候，如果一定要選出一位領(lǐng)袖，這兩位女性一定會(huì)選擇他，而不是另外一個(gè)人。［3］

雖然這不是一個(gè)翻譯文本的例子，而是對(duì)翻譯文本的解讀，但由此我們不難想象，《笑傲江湖》譯本在差異極大的文化轉(zhuǎn)換中經(jīng)歷了何等令人匪夷所思的異化！

由于各國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、感情態(tài)度、審美趣味等方面差異很大，一些文化現(xiàn)象很難理解；而文學(xué)創(chuàng)作又是一種特別專注于民族傳統(tǒng)文化、地域別樣文化之獨(dú)特神韻、獨(dú)特個(gè)性的發(fā)掘和惟妙惟肖的表現(xiàn)的藝術(shù)，且這種表現(xiàn)是通過(guò)塑造藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)；藝術(shù)形象具有蘊(yùn)含豐富性和語(yǔ)義含混性的特點(diǎn)，因而愈是富含這種文化神韻和文化個(gè)性的藝術(shù)化的表現(xiàn)，在他國(guó)異語(yǔ)移譯理解中發(fā)生的變異也就愈大。這種變異是不同文化互相撞擊的必然結(jié)果。

二、漢譯外國(guó)文學(xué)改變了作品的文學(xué)性

即使在語(yǔ)言層面的翻譯，漢譯外國(guó)文學(xué)作品與漢譯外國(guó)物理學(xué)著作、漢譯外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、漢譯外國(guó)法學(xué)著作等也有很多不一樣的地方。非文學(xué)范疇的翻譯，其主要價(jià)值在于對(duì)原作中的信息（理論、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)等）的傳遞，而文學(xué)則是語(yǔ)言的藝術(shù)。也就是說(shuō)，語(yǔ)言是文學(xué)是其所是的本質(zhì)屬性。漢譯外國(guó)文學(xué)改變了其作品存在的語(yǔ)言方式，這實(shí)際上是改變了作品的文學(xué)性。

我們不妨再來(lái)看一個(gè)例子。下面是英文本《魯拜集》（Rubaiyat）第一首及其兩個(gè)漢譯本：

Wake！For the Sun，who scattered into flight

The Stars before him from the Field of Night，

Drives Night along with them fromHeav＇n，and strikes

The Sultan＇s Turret with a Shaft of Light．

郭沫若白話體譯文：

醒呀！太陽(yáng)驅(qū)散了群星，

暗夜從空中逃遁，

燦爛的金箭，

射中了蘇丹的高瓴。

辜正坤古體譯文：

醒看朝陽(yáng)逐星流，

橫空夜幕一望收。

星夜云散飛天界，

光箭刺透蘇丹樓。［4］（P187～188）

在這里，郭沫若的白話體譯文與辜正坤的古體譯文僅因不同的語(yǔ)體已經(jīng)使它們獲得了區(qū)別如此不同的文學(xué)性，在漢語(yǔ)中已經(jīng)只能視為在內(nèi)容上有相關(guān)性的兩首詩(shī)了，讀者又怎能將這兩個(gè)譯本視為菲茨杰拉德（Edward Fitzgerald）的Rubaiyat本身呢？可以說(shuō)，所有的漢譯外國(guó)文學(xué)作品，在文學(xué)性的意義上，都已經(jīng)相當(dāng)程度地丟失了原語(yǔ)的文學(xué)性，獲得了漢語(yǔ)的文學(xué)性。像我國(guó)把Camille譯為《茶花女》，把Waterloo Bridge（滑鐵盧橋）譯為《魂斷藍(lán)橋》，把The Red Shoes（紅鞋子）譯為《紅菱艷》，所獲得的漢語(yǔ)的文學(xué)性已經(jīng)遠(yuǎn)勝于其原語(yǔ)的文學(xué)性。當(dāng)然，相反的情況也是大量存在的。比如，當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛑v到：“我第一次接觸魯迅的作品時(shí)，譯本的德文非常差，我于是產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為魯迅是一個(gè)徒有虛名的三流作家，我一輩子不會(huì)再看他的作品。到了中國(guó)以后我才發(fā)現(xiàn)，魯迅的中文是那么漂亮?！保?］這就是說(shuō)魯迅作品在被德國(guó)譯者翻譯成德語(yǔ)文學(xué)時(shí)，在失去了一流的漢語(yǔ)文學(xué)性后，只獲得了三流的德語(yǔ)文學(xué)性。

三、結(jié)語(yǔ)

因此，無(wú)論是就異質(zhì)文化的理解變異而言，還是就文學(xué)性來(lái)看，與其說(shuō)漢譯外國(guó)文學(xué)屬于其原語(yǔ)國(guó)文學(xué)，不如說(shuō)它是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特組成部分。其實(shí)，前蘇聯(lián)著名學(xué)者維·馬·日爾蒙斯基（B．M．Жирмунский）早就明確指出：“創(chuàng)造性的翻譯文學(xué)是譯者所屬國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分，并且已經(jīng)融入所屬國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程之中?！保?］似乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家會(huì)拿別國(guó)的翻譯文學(xué)當(dāng)作自己的文學(xué)，但卻有將本國(guó)的翻譯文學(xué)視為自己祖國(guó)文學(xué)的偉大經(jīng)典之作的，比如英國(guó)翻譯家菲茨杰拉德翻譯的波斯詩(shī)人的詩(shī)集《魯拜集》（Rubaiyat），就被英國(guó)人視作英國(guó)文學(xué)史上的杰作。

綜上所述，漢譯外國(guó)文學(xué)雖源于國(guó)外原語(yǔ)文學(xué)，但已不再等于國(guó)外原語(yǔ)文學(xué)，而是屬于中國(guó)整體漢語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)特殊組成部分。

我國(guó)自覺(jué)的漢譯外國(guó)文學(xué)始于晚清，自那時(shí)以來(lái)，翻譯家和作家對(duì)原語(yǔ)外國(guó)文學(xué)的翻譯介紹，從作品到作家，從流派到運(yùn)動(dòng)，興趣日濃，致力日勤，視野日廣，傳達(dá)日妙，使翻譯文學(xué)達(dá)到鼎盛。從世界范圍來(lái)看，我國(guó)漢譯外國(guó)文學(xué)的規(guī)模，幾乎是他國(guó)他種語(yǔ)言的外國(guó)文學(xué)翻譯難以匹敵的，所以季羨林稱我國(guó)是“翻譯大國(guó)”［7］（P3）。漢譯外國(guó)文學(xué)作品，依時(shí)間上說(shuō)，上至古希臘文學(xué)、羅馬文學(xué)、希伯來(lái)文學(xué)、古印度文學(xué)，一直到當(dāng)代世界各國(guó)文學(xué)，幾乎無(wú)一掛漏；從國(guó)別上看，幾乎所有國(guó)家的重要文學(xué)作品都有漢語(yǔ)譯本，許多外國(guó)文學(xué)作品在我國(guó)往往有多個(gè)漢語(yǔ)譯本，許多外國(guó)文學(xué)名家已在我國(guó)出版了漢譯全集或卷帙浩繁的文集。它們已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)龐大的圖書(shū)門(mén)類(lèi)，已然從中國(guó)文學(xué)中逐漸獨(dú)立出來(lái)了，所以應(yīng)該在《中圖法》中另立“漢譯外國(guó)文學(xué)”類(lèi)別。在這個(gè)類(lèi)別之下的“俄國(guó)文學(xué)”、“印度文學(xué)”，等等，絕對(duì)不宜與“中國(guó)文學(xué)”在邏輯上構(gòu)成同位并列關(guān)系。

［1］崔永祿．霍克思譯《紅樓夢(mèng)》中傾向性問(wèn)題的思考［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003（5）．

［2］江帆．開(kāi)啟靈活多樣的譯介方式——走入歷史的楊憲益和霍克思［J］．中國(guó)文化報(bào)，2009－12－23．

［3］外國(guó)人眼中的金庸小說(shuō)［N］．南方都市報(bào)，2002－06－12（3）．［4］辜正坤．譯學(xué)津原［M］．北京：文心出版社，2005．

［5］顧彬，李雪濤．中國(guó)對(duì)于西方的意義——談第61屆法蘭克福國(guó)際書(shū)展［N］．中華讀書(shū)報(bào)，2009－12－02．

［6］謝天振．翻譯文學(xué)——爭(zhēng)取承認(rèn)的文學(xué)［J］．探索與爭(zhēng)鳴，1990（6）．

［7］季羨林，許鈞．“翻譯之為用大矣哉”［A］．許鈞，等．文學(xué)翻譯的理論與實(shí)踐：翻譯對(duì)話錄［C］．南京：譯林出版社，2001．

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126．com

G254．1

A

1673－1395（2011）01－0178－03

2010 11 -10

黃珊（1987—），女，湖北荊門(mén)人，館員，主要從事英文翻譯與圖書(shū)館學(xué)研究。