顧蓉蓉

（華東師范大學 公共管理學院，上海 200023）

一、對當前師德建設的反思

“范跑跑”、“楊不管”等事件的發(fā)生，使公眾的目光再次聚焦到教師的為師之德、為師之責任。人們憤慨部分教師的師德淪喪，呼吁重建師德。師德需要建設，但以怎樣的方式建設是需要深思的，當前，無論是道德說教還是榜樣示范都已過時。

1.道德說教

道德說教一直是我國師德建設的首要方式，其特點是采取硬性灌輸?shù)姆绞綄V大教師進行師德教育。這種方式的本質(zhì)是把教師視為道德的無知者，試圖通過理論灌輸、輿論宣傳、師德培訓等方式使教師明白什么是道德，進而進行道德實踐。雖然這種方式曾經(jīng)也起到過積極的作用，但在當前的時代背景下，這種方式不再被廣大教師所接受，其效果也就可想而知了。

首先，道德說教的方式否定了教師的道德主體的地位。這種方式把教師排除在教師道德規(guī)范之外，把由一些專家制定的道德規(guī)范強加給教師，并要求教師無條件地遵守這些規(guī)范。但是，正如有的學者提出的：“在現(xiàn)實生活中，我們往往無法證明那些精通倫理理論的人，那些熟諳道德規(guī)范的人比一般社會成員更有道德。一些設計了公民道德教育方案的或以道德教育為職業(yè)的人，可能在道德水平方面遠低于公民道德的一般水平?！雹偃绻贫ㄟ@些規(guī)范的專家是教育領域的，他們自己能夠遵守這些規(guī)范嗎？如果他們不是教育領域的，他們又是依據(jù)什么制定出這些規(guī)范的呢？宣講這些規(guī)范的人是否就能遵守這些規(guī)范呢？面對教師道德規(guī)范，面對宣講規(guī)范的人，很多教師難免會有這些想法。忽視了教師的道德主體地位，教師道德就成了外在于教師的教條，教師對這樣的規(guī)范自然是抵觸的，對說教的方式也是不能接受的。

其次，道德說教的方式是社會本位的，以獻身教育、服務社會為要旨的道德說教在強權社會可以取得一定的效果，但在如今這個自由、民主、平等意識逐漸增長的社會中，道德說教很難再發(fā)揮效用。當前，教師的境遇是怎樣的呢？“笨蛋學生氣死你；野蠻家長打死你；不漲工資窮死你；競聘上崗玩死你；職稱評定熬死你；教育改革累死你；光輝職業(yè)哄死你；一生操勞病死你；公務員待遇想死你！”這段網(wǎng)絡上廣為流傳的文字或許很極端，但很多教師看后都苦澀地笑了。在這種情況下，還強勢地要求教師忠誠于教育事業(yè)、無私奉獻、熱愛學生、為人師表，成為全社會精神文明建設的表率，這樣的道德說教能有效嗎？

最后，道德說教的方式是一種“剛性”的師德教育的方式。這種方式試圖將嚴明的紀律規(guī)范強加給教師，進而提高教師的自我控制和約束能力，促進他們遵守教師道德規(guī)范，教書育人，為人師表，熱愛教育事業(yè)，增強事業(yè)心、責任感和敬業(yè)精神。但是，外在的強制與束縛對道德的養(yǎng)成能起到作用嗎？道德教育只能通過道德的方式來進行。具體來說，師德教育應該采用“柔性”的方式來進行，首先應該關注的是教師的存在價值，并由此出發(fā)來探究具體的規(guī)范性要求。

2.榜樣示范

當前，師德建設還有一種方式，那就是榜樣示范。榜樣示范就是樹立師德高尚的典型，讓廣大教師去效仿，試圖把少數(shù)人所達到的道德境界在教師群體中推廣。但在現(xiàn)實中，榜樣示范卻無法取得預期的效果，原因何在？

首先，榜樣示范的做法沒有考慮到理想與現(xiàn)實的差異。有學者指出：“作為教師，他的德性修養(yǎng)首先應該面對的是作為合格的教師的道德要求，具備了這樣的道德要求，我們即可認為是正當?shù)模桓呱凶鳛橐环N存在，是無可厚非的，但如果以其作為統(tǒng)一的標準來要求所有的教師，則是不現(xiàn)實的。教師德性養(yǎng)成的過程應該就是從正當逐步接近高尚的過程，這段精神之旅的時間只把握在教師自己手上，任何外在的統(tǒng)一規(guī)定、強迫與壓制都是無效的?！雹谄乩硐胄?、缺乏現(xiàn)實性的榜樣只會使廣大教師產(chǎn)生距離感，并最終因這種距離感而形同虛設。

其次，有些師德事跡很感人，但被過度渲染后，不僅起不到榜樣示范的作用，連其中的感人因素也被削弱了。在新教師培訓中，組織者為我們準備了一場有關師德的講座，講座的主要內(nèi)容就是介紹一些名師的師德事跡。其中提到有位名師為了學生，幾次顧不上生病的兒子，有次兒子因為就診不及時，差點導致失聰。聽了這個事跡后，我的感受就是這位名師的兒子好可憐。之后，在與其他新教師討論這件事時，我發(fā)現(xiàn)大家的想法都是一樣的，有位新教師甚至說：“這位名師是犧牲了兒子，成就了自己，我可學不了?！蔽蚁?，如果這位名師的事跡沒有被過度渲染，那么也不會帶給她如此極端的感受。其實，師德事跡以平實的方式展現(xiàn)，往往更能打動人。在汶川大地震后，我在網(wǎng)上看到一組照片，照片上是幾位充滿青春活力的女孩，照片下方只有這么一句話：“為了救學生，她們的生命定格在了最美麗的年華！”在看有關譚千秋老師的長篇累牘的報告時我沒有哭，但在看到這組照片時，我卻哭了。

最后，有時，榜樣示范還存在著虛假性。社會希望通過先進人物的榜樣示范作用來提高教師的道德素質(zhì)，為了表現(xiàn)先進人物高尚的師德，便人為夸大他們的事跡，甚至編造事跡，最終使榜樣示范失去了意義。這里，還是要提到譚千秋老師，在汶川大地震中，這位英雄教師的救人事跡被廣為流傳，時隔兩年有余，卻傳出“譚老師的救人事跡涉嫌造假”的聲音，隨著調(diào)查的深入，“造假”更像是真相。認識譚老師的師生都說他是一位好老師，可現(xiàn)在，提起這位好老師，東汽中學的老師們都不免覺得尷尬。

二、對師德建設的幾點建議

1.承認教師的道德主體地位

忽視教師的道德主體地位，把教師變成了被動的適應者和順從者，而不是主動的參與者，這樣的師德建設很難有成效。在師德建設中，承認教師的道德主體地位，意味著不再忽視教師自律的作用。師德本來就是他律與自律的統(tǒng)一，一方面它是社會客觀要求的體現(xiàn)，因而具有他律的內(nèi)容，另一方面它又必須借助于教師的自覺性，需要教師的主動參與，因此具有自律的內(nèi)容。

任何社會都會通過對教師的塑造來實現(xiàn)自身的目的，最基本的做法是通過一整套完整的道德知識體系來影響和改變教師，因為道德知識是道德修養(yǎng)的基礎。社會試圖通過提高教師的道德認識水平，使其道德觀念和道德行為符合時代變化的要求。但是，我們應該看到，道德是內(nèi)在的、不可強迫的，道德的養(yǎng)成只能依靠主觀努力和自覺修養(yǎng)。師德建設要取得成效，還要將師德規(guī)范內(nèi)化為教師的道德觀念和自覺的道德行為，形成良好的道德品質(zhì)。

2.尊重教師的個人價值

在市場經(jīng)濟條件下，要求教師“無私奉獻”，是不合時宜的。“無私奉獻”是一種高尚的道德境界，是逼迫不得的，被迫的“無私奉獻”是不具有道德價值的。尊重教師的個人價值，包括尊重教師的經(jīng)濟價值。一個教學能力出眾、教學成果斐然的教師，本身就是一種優(yōu)質(zhì)的教育資源，讓這樣的教師憑借自己的實力獲得較高的經(jīng)濟回報，將有利于激勵他們不斷提高自身素養(yǎng)，也有利于他們在教師的崗位上做得更好?！叭藗兾镔|(zhì)需要的相對滿足越充分，人們做一個好人的道德需要便越多，人們的品德便越高尚”，這種“品德—經(jīng)濟律”有一定的道理。

尊重教師的個人價值應該體現(xiàn)在對教師的關懷上。如果學生能夠尊敬教師，家長能夠理解和支持教師，學校管理者能夠于細微之處想到教師，教學改革能夠考慮到教師的意見，這時師德建設也就能為大多數(shù)教師所接受了。如果一方面是高標準嚴要求，一方面卻是零關懷，那么師德建設是不可能有成效的。

3.建立分層的師德規(guī)范體系

我國的師德建設過度重視劃一性，即用一個標準去要求所有的教師必須達到，這顯然是不合適的。規(guī)范應該承認教師道德層次的差異和追求境界的差異，并在此基礎上，給予處于不同道德水平和不同追求階段的教師相應的指導。為此，師德規(guī)范體系應具有三個基本層次：道德理想層次、道德原則層次和道德規(guī)則層次。道德理想層次的規(guī)范通過道德倡議的形式激勵教師樹立崇高的理想，引導教師高尚的職業(yè)行為，對教師的道德起激勵作用；道德原則層次的規(guī)范通過道德指令或道德倡議的形式指導教師正確的職業(yè)行為，對教師的道德起指導作用；道德規(guī)則層次的規(guī)范通過道德禁令或道德指令的形式約束教師不良的職業(yè)行為，對教師的道德起約束作用。

如上所述，師德規(guī)范體系應當體現(xiàn)出多層次的特點，體現(xiàn)出先進性與廣泛性相結(jié)合的特點。廣泛性的師德要求，是特定的時代背景下社會對教師道德的基本要求，能為大多數(shù)教師所接受，為師德建設的有效性奠定基礎。先進性的師德要求，是對教師隊伍中先進分子的高層次的要求，雖然只有少數(shù)人能達到，但應大力提倡，因為它集中體現(xiàn)了師德建設的性質(zhì)和未來的發(fā)展方向。

4.構(gòu)建符合倫理的制度規(guī)范

師德建設需要觀念的支撐，同樣需要符合倫理的制度來保障。在師德建設中，制度的重要性是不可低估的，正如羅爾斯在 《正義論》中所說的：“制度的力量是巨大的，好的制度可以使壞人變成好人，壞的制度則會把好人變成壞人。對個人來說如此，對群體、社會來說也同樣如此。”既然制度如此重要，那么制度建設的意義自然也是重大的。

在進行制度建設時，首先應該堅持“正義”的原則。在造成師德失范的諸多原因中，一個不容忽視的原因是與教師有關的制度的正義性發(fā)生了問題，有的甚至引起了教師的普遍懷疑和否定。如果不能通過制度來維護社會的公平與正義，師德便會陷入尷尬的境地，因為社會的不正義恰恰是引發(fā)教師不道德的主要原因之一。師德建設有賴于公平、正義的社會制度環(huán)境的支持，離開社會制度的正義性，師德建設無從談起。有正義的制度追求的是最大限度的平等，這種平等體現(xiàn)為利益分配的公平和權利與義務的對等。與教師有關的制度的正義性表現(xiàn)在這一制度能夠保障教師的權利和義務相統(tǒng)一，能夠合理地維護教師的利益。

在進行制度建設時，還應保證制度結(jié)構(gòu)的完整性，即制度本身能夠禁止、防范違反制度的行為的發(fā)生。雖然，《教師法》等法規(guī)中有保障教師權益的條款，但在現(xiàn)實中，特別是在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，拖欠工資等侵犯教師權益的事情卻屢有發(fā)生。要使教師的權益真正得到保護，就要使制度的結(jié)構(gòu)設計得合理，有對制度實施進行有效監(jiān)督的措施，以及對違反制度行為進行有力懲罰的措施。

注釋：

①張康之.對道德教育有效性的懷疑［J］.學術界，2003，（5）：125-135.

②王家軍.規(guī)約與關懷：當代師德建設的倫理沖突及價值選擇［J］.江蘇高教，2006，（2）：111-113.

［1］胡珠楠.中小學教師職業(yè)道德規(guī)范歷史沿革、比較分析與未來前瞻［J］.天津市教科院學報，2009，（3）：63-66.

［2］李清雁.師德建設研究的現(xiàn)狀、問題與展望［J］.河北師范大學學報，2009，（8）：91-94.

［3］王家軍.規(guī)約與關懷：當代師德建設的倫理沖突及價值選擇［J］.江蘇高教，2006，（2）：111-113.

［4］王毓珣.師德分層：師德建設中一個值得重視的問題［J］.中國教育學刊，2004，（12）：12-15.

［5］岳偉.關于師德建設的反思與重構(gòu)［J］.江西教育科研，2006，（12）：25-27.

［6］張康之.對道德教育有效性的懷疑［J］.學術界，2003，（5）：125-135.

［7］張中文.師德建設的道德性探討［J］.現(xiàn)代教育科學，2010，（3）：62-64.

［8］周曉靜.師德私德化之流弊［J］.教育探索，2005，（2）：108-109.