王 娟

（寧波大學(xué) 外語學(xué)院，浙江 寧波 315000）

一、引言

人類對隱喻的研究歷史源遠流長，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。有關(guān)隱喻的理論也從古代西方的替代論、比較論、互動論到現(xiàn)代的映射論和概念合成理論（王文斌，2007）。亞里士多德在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》這兩本著作中對隱喻問題有過深入的探討，將隱喻定義為“用一個表示某物的詞借喻他物”（亞里士多德，1996：149）。20世紀初，隱喻研究者開始重新認識隱喻。認為隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是人類的一種思維方式?！叭藗兺鶇⒄账麄兪熘?、有形的、具體的概念來認識、思維、經(jīng)歷、對待無形的、難以定義的概念，形成了一個不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認知方式”（趙艷芳，2000：106）。Lakoff＆Johnson在他們合著的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Lives by）（1980）中根據(jù)可靠的統(tǒng)計，斷言英語中大約有70％的表達方式是隱喻性的?！霸趪鴥?nèi)，對隱喻的研究在1994年以前，始終是在辭格研究的框架下展開的，盡管也零星涉及了隱喻的表現(xiàn)形式及其功能，可始終沒有形成系統(tǒng)的研究，更未上升到認知的理論高度”（王文斌，2007：15）。近年來，認知語言學(xué)的研究成為國內(nèi)學(xué)者越來越熱門的研究，尤其是對貫穿于人類思維始終的隱喻的研究。

然而，有關(guān)隱喻種類的研究，眾多學(xué)者從不同角度對其進行分類（Lakoff＆Johnson，1980；Newmark，1982；余立三，1985；Cooper，1986；Goatly，1997）。 本文在前輩學(xué)者對隱喻分類的基礎(chǔ)上，把隱喻擬分為死喻、活喻和新喻，并運用隱喻的基本理論，從認知角度來分析英漢語隱喻中人類認知的動態(tài)性，說明三種隱喻之間的動態(tài)轉(zhuǎn)化即外部動態(tài)性和三種隱喻內(nèi)部人類認知的動態(tài)性即內(nèi)部動態(tài)性。

二、隱喻的分類及其原因

隱喻既然不僅僅是一種文學(xué)修辭，而是人類認知思維方式的一種反映，那么隱喻就會隨著人類認知及思維方式的變化而發(fā)展。隱喻有著不斷變化發(fā)展的動態(tài)過程，即一個從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡，有可能再到新產(chǎn)生、新發(fā)展和新消亡的循環(huán)過程。早期人類出于生存的需要，總是先關(guān)注和命名眼前接觸多的事物，后來隨著人類文明的發(fā)展，越來越多地對事物的形狀、質(zhì)量等進行描述、分析、歸納和概括，從而產(chǎn)生隱喻。人們要表達新的概念或抽象概念，最常用的思維方式就是利用自己最熟悉的詞，借用它們在形狀、功能等方面的相似性來表達。人類思維就是處于這種不斷尋求事物相似性的變化發(fā)展之中的。那么，隱喻必然也處于不斷變化發(fā)展之中，有著不可否認的動態(tài)性。根據(jù)隱喻這樣一個從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的動態(tài)過程，我們把隱喻分為新喻、活喻和死喻。從分類依據(jù)我們可以看出，任何一個隱喻必然要經(jīng)歷從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡甚至是新的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，這是隱喻從新喻到活喻再到死喻的自然動態(tài)發(fā)展過程，即外部動態(tài)性。那么在新喻、活喻和死喻內(nèi)部，人類在認知時，也存在程度不等的認知動態(tài)性，即內(nèi)部動態(tài)性。

（一）外部動態(tài)性

隱喻的外部動態(tài)性主要是由社會的變化發(fā)展所引起的。社會是在不斷向前發(fā)展的，在發(fā)展過程中，原有的概念不足以表達新事物，人們就要創(chuàng)造出新的概念。在這個過程中，人類就可能采用新的思維方式，從一個全新的視角去認知新事物，這樣就出現(xiàn)了新喻。人們就逐漸采用這個新喻，逐漸成了大家經(jīng)常使用的活喻。然而隨著社會的繼續(xù)向前發(fā)展，這個活喻不再適合社會的需要，人們不用了或者人們經(jīng)常使用就覺得它不再新奇，它的原始概念會消失，那么它就變成了一個死喻?；蛟S人們經(jīng)過再加工和創(chuàng)造，這個死喻突然變活，依然經(jīng)歷新的新喻、新的活喻和新的死喻的發(fā)展變化過程。隱喻經(jīng)歷的這樣一個從發(fā)展到滅亡再到新的發(fā)展和新的滅亡的動態(tài)發(fā)展變化過程就叫做隱喻的外部動態(tài)性。如“洋火”早在雙半的中國指的是我們點火用的火柴，當時中國貧窮落后，火柴也只有從國外進口或者是從洋人那里買來，“洋火”因此得名。但是隨著中國逐漸強大，可以制造火柴了，不用從國外進口或者從洋人那里買了，所以后來用“洋火”來代表火柴的人就慢慢少了，直至現(xiàn)在它變成了一個徹底的死喻。英語中的green-collar指的是環(huán)保綠領(lǐng)工人，他們受雇于環(huán)保經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的工人，可以滿足綠色發(fā)展的需要。這是一個新詞，也是對環(huán)保綠領(lǐng)工人的隱喻，可以說是一個新喻，而且隨著環(huán)境對人類生存的威脅越來越嚴重，green-collar在我們?nèi)粘Ｉ钪幸苍絹碓蕉嗟乇蝗藗兪褂脕黼[喻那些環(huán)保工作者。然而，試想：隨著社會的發(fā)展和環(huán)保工作的開展，地球環(huán)境越來越好，在人類的思維中將沒有環(huán)保的概念，我們還會用到green-collar嗎？也許到那時綠領(lǐng)工人是指農(nóng)民呢？我們誰也不知道。但我們清楚一點，就是人類在創(chuàng)造和使用這些隱喻時，人類的認知是具有動態(tài)性的。

（二）內(nèi)部動態(tài)性

隱喻的三個分支內(nèi)部也同樣具有認知動態(tài)性，就是隱喻的內(nèi)部動態(tài)性。下文將對新喻、活喻和死喻的認知動態(tài)性進行一一闡述。

三、認知動態(tài)性分析

（一）新喻的人類認知動態(tài)性

新喻指人們拿已有的概念或事物來表示新的概念或事物。一般來說，有影響的人，如科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家等，他們初次創(chuàng)造和使用的隱喻語言，哲理深刻，一經(jīng)產(chǎn)生，人們就會在類似的場合進行模仿表達類似的隱喻概念。隱喻是人類的思維方式，所以不同的人會有不同的思維方式，那么必然導(dǎo)致對同一事物人類認知的不同，這就造成了認知的動態(tài)性。如：

“初月如弓未上弦，分明掛在碧霄邊。時人莫道蛾眉小，三五團圓照滿天?！保娛献樱顿x新月》）

“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。必然是一番滋味在心頭。”（李煜，《相見歡》）

O rose，thou art sick.

The invisible worm

That flies in the night

In the how ling storm

Has found out thy bed

Of crimson joy，

And his dark secret love Does thy lifede stroy?

（William Blake：TheSickRose）

O，my luve’s likea red，red rose，

That’snewly sprung in June.

O，my luve’s like the melodie，

That’ssweetly play’din tune.

（Robert Burns：ARed，RedRose）

以上英漢詩歌可能會引起讀者的懷疑：有些詩是我們大家耳熟能詳?shù)脑?，怎么會是新喻呢？不錯，我們現(xiàn)在看來，這些的確是死喻，可是在詩的作者生活的年代，它們是新喻?，F(xiàn)在我們關(guān)注的是人類認知思維的動態(tài)性，在漢語詩中，始源域都是我們大家熟悉的“月”，常人看來，月就是月，可是在繆氏子眼里：初月如同未上弦的弓，詩人繆氏子看到初月聯(lián)想到弓，這是一個很貼切的隱喻?？娛献邮峭ㄟ^弓形象地傳達出初月的形狀，也把人們遙不可及的月隱喻成了可感可觸摸的弓；大詩人李煜更是有奇妙的思維，他把月看成了鉤，可以說在此恰當?shù)氐莱隽嗽娙诵闹械目鄲?，李煜從鉤來認識月，沒有像繆氏子那樣的“月如弓”，而是“月如鉤”，那是因為李煜當時的處境讓他有獨特的思維，讓他不再像其他自由的詩人一樣，所以他通過“鉤”來形容自己的危難處境。Robert Burns用Red Rose隱喻愛人的美麗和青春活力，詩人是一個充滿愛情和活力、滿懷激情的人，因此在他眼中，自己的愛人就像那朵紅紅的玫瑰一樣充滿活力，詩人是通過這樣一個積極的形象來隱喻愛人的，然而相反，W illiam Blake把玫瑰隱喻成黑色隱秘的愛，不再是純潔和天真的象征，詩人可能對自己的愛人不再相信，所以通過病玫瑰來認識自己的愛人，表達自己心中的郁悶。

通過對英漢詩的分析，不管是漢詩中“月”還是英詩中“rose”，對于同一個始源域，詩人都會根據(jù)自身的經(jīng)歷和認知的能力創(chuàng)造出不同的目標域。也就是說，對于“月”和“rose”的認知，不同的詩人會有不同的認識，并不是固定下來不變的。所以在新喻中人類的認知具有動態(tài)性。

（二）活喻的人類認知動態(tài)性

活喻指人們對新喻進行廣泛的普遍的模仿和使用的隱喻語言。如我們現(xiàn)在經(jīng)常稱外國人為“老外”，而過去稱外國人為“洋人”，現(xiàn)在不稱“洋人”了，這里“老外”就成了活喻?！跋潞！币辉~，前些年還是活喻，近幾年已經(jīng)不再流行，可能再過若干年就會變成死喻。這是因為社會歷史原因而造成的隱喻的外在動態(tài)性。那么，人類對同一事物的認識或者是對同一隱喻的使用還有一定的內(nèi)在動態(tài)性，這里主要是指我們在認知活喻時認知域的動態(tài)性。如：

（1）他很瘦，大家都說他跟猴子差不多。

（2）他很機靈，就是一只小猴子。

（3）他很瘦，電線桿一個！

（4）一眼就看出這是個精明人，手腳麻利，走路又輕又快，機靈得像只貓兒。（楊朔《百花山》）

（5）Love isa journey.

（6）Love isa TV play series.

（7）Life isa journey.

（8）life isa TV play series.

在前四個漢語例句中，（1）（3）兩句和（2）（4）兩句都是目標域相同，始源域不同；而（1）和（2）兩句則恰好相反這就充分說明了人類在認知同一事物的時候，并不會采用相同思維方式，甚至是同一個人也不可能采用同種思維方式，他可以說“某個人瘦得像個猴子”，也可以說“某個人太瘦了，簡直就是一電線桿?！蓖瑯釉谟⒄Z中，我們既可以把“l(fā)ife”隱喻成“journey”“TV play series”，也可以用“journey”“TV play series”來表達“l(fā)ove”這個抽象的概念，這也就是說，隱喻中的人類認知的域并非固定不變的，而是隨著人類思維的變化而變化、社會的變化而變化。所以在活喻中人類的認知具有動態(tài)性。

（三）死喻中的人類認知動態(tài)性

死喻指那些曾經(jīng)風靡一時的隱喻，隨著時間的流逝，人們已經(jīng)感覺不到其隱喻意義與其本身的字面意義有什么差別，它們成為了已經(jīng)被人們所認可的普通詞匯。如：山腰、山頭、all ears，mouth of a volcano等。 死喻的認知域真的是在人類的個人無意識狀態(tài)下固定了么？如果死喻能夠“復(fù)活”，那么也就表明死喻的認知域并不是固化了的，它是具有動態(tài)性的。如：

（9）牽掛你一生，愛戴你一世。（黃金首飾廣告）

（10）He has a lot of things to do every day，having meals，sleepingetc.He isasbusyasapig.

在沒有特定語境的情況下看到（9）句時，你可能認為這是一句一對情人之間的山盟海誓。這實際上是一幅黃金首飾廣告，廣告制作者不但營造了一個情意濃濃的語境，而且更獨具匠心地利用了“牽掛”和“愛戴”兩個詞組。我們一般認為“牽掛”和“愛戴”的應(yīng)該是自己想念的愛人或者思念的親人朋友，可是在這一廣告里，廣告制作者徹底改變了原來兩個詞組生存的環(huán)境，打破了常人的思維。廣告制作者在使用這個隱喻時，運用一種獨特的思維，從另外一個角度認知，沖出了這兩個詞組原來的生存域，因此讓它們有了新生。再如（11）句中，我們常見的比喻是“as busy as a bee”，“as lazy as a pig” 但此句變?yōu)?“He is as lazy as a pig.”言語之中充滿諷刺、幽默意味。說話者打破常人的思維：蜜蜂是辛勤的，豬是懶惰的，直接說“他像豬一樣忙”。作者在使用此隱喻時，認知的模式發(fā)生了變化，使句子更具幽默的味道。這也就充分表明人類在使用隱喻時，即使是死隱喻，也并不是固定不變的，因為人類的思維是在不斷變化的，那么死喻也會在不同的語境下和人類的思維運動下變活。所以，即使在死喻中，人類的認知也具有動態(tài)性。

四、結(jié)語

隱喻不僅是一種修辭行為，更是人類思維方式的體現(xiàn)。本文探討新喻、活喻和死喻的動態(tài)變化發(fā)展過程，發(fā)現(xiàn)隱喻會隨著人類認知思維的發(fā)展變化而變化，即人類認知隱喻的動態(tài)性。

注釋：

①http://zhidao.wangchao.net.cn/detail_2048390.htm l.

［1］Cooper，D.E.Metaphor［M］.Oxford：BasilBlackwell，1986.

［2］Lakoff，G.＆Johnson，M.Metaphors We Live by［M］.Chicago：UniversityofChicago Press，1980.

［3］Goatly，A.The Language of Metaphors［M］.London：Routledge，1997.

［4］Peter Newmark.Approaches to Translation ［M］.Pergamou Press，1982.

［5］荊艷君.詩歌意象的隱轉(zhuǎn)喻解讀［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報，2010，（1）.

［6］彭麗.淺談死喻的產(chǎn)生、特點及功用［J］.四川教育學(xué)院學(xué)報，2006，（9）.

［7］上海古籍出版社編.全唐詩［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［8］王守仁.英國文學(xué)選讀［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［9］王文斌.隱喻的認知構(gòu)建與解讀［M］.上海：上海外語教育出版社，2007.

［10］王文斌.認知突顯與隱喻相似性［J］.外國語，2008，（3）.

［11］王文斌.隱喻性詞義的生成和演變［J］.外語與外語教學(xué)，2007，（4）.

［12］亞里士多德.詩學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［13］亞里士多德.修辭學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［14］余立三.英語修辭比較與翻譯［M］.商務(wù)印書館，1985.

［15］趙艷芳.認知語言學(xué)概論［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.