韓美群

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

新農(nóng)村文化創(chuàng)新的邏輯考量

韓美群

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

文化創(chuàng)新是推進新農(nóng)村文化建設(shè)的根本。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，文化創(chuàng)新具有完整的內(nèi)在邏輯體系。農(nóng)村多元文化矛盾運動是新農(nóng)村文化創(chuàng)新的邏輯起點，內(nèi)源性的文化創(chuàng)新和外源性的文化整合及其交互運動是農(nóng)村文化創(chuàng)新的主要邏輯路向，而文化和諧的和諧思維方式是農(nóng)村文化創(chuàng)新最根本的邏輯思維方式。分析新農(nóng)村文化創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯體系，有助于揭示農(nóng)村文化的發(fā)展運動規(guī)律和準確理解當(dāng)代農(nóng)村文化創(chuàng)新的本質(zhì)內(nèi)核。

新農(nóng)村；文化創(chuàng)新；邏輯考量

作為農(nóng)村社會賴以存在和發(fā)展的重要中介，文化將分散的農(nóng)民個體結(jié)合為一定的文明共同體，形成了具有鮮明文化特質(zhì)的農(nóng)村新形態(tài)。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村“和諧”曾是世代農(nóng)民遙想多年的希冀與追求。如今，擺脫空幻與夢魘，“和諧”構(gòu)成了新農(nóng)村社會的基本文化特質(zhì)，是當(dāng)代農(nóng)民不可逃避的生存境遇和活動場景。農(nóng)村和諧文化的形成、發(fā)展演進過程，其本質(zhì)也是文化整合與文化創(chuàng)新過程，具有完整的內(nèi)在邏輯體系。本文從文化哲學(xué)的視角考量農(nóng)村文化創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，希望更準確和更深層地揭示農(nóng)村文化的發(fā)展運動過程和精神內(nèi)涵。

一 新農(nóng)村文化創(chuàng)新的邏輯起點：多元文化的矛盾運動

隨著農(nóng)村社會交往的普遍和文化全球化進程的加快，當(dāng)前農(nóng)村社會呈現(xiàn)出本土文化與外來文化、大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、落后文化與先進文化等多種文化競生的復(fù)雜局面。而且，農(nóng)村社會存在的每一種文化都有其自身的價值取向和價值追求，因而它們之間一定存在著矛盾，有時甚至是相互對立的。但是，多種文化形態(tài)之間并不是完全獨立的，相反它們是相互聯(lián)系和共生的。這樣，農(nóng)村社會不同文化形態(tài)之間就形成了相互交匯、相互交流、相互對話、相互沖突和相互矛盾的現(xiàn)實運動景況。一方面，本土的、民族的、傳統(tǒng)的文化將揚棄其自身封閉的、保守的、僵化的、固執(zhí)的狀態(tài)，形成促使農(nóng)村社會發(fā)展的文化氛圍和文化機理；另一方面，通過文化對話、交流、沖突等運動，農(nóng)村多種文化的基本價值觀念將逐漸達成共識，促使農(nóng)村原有文化得以修正、豐富和完善。

農(nóng)村多元文化的矛盾運動大致可以劃分為兩大類：一是內(nèi)在矛盾運動，二是外在矛盾運動。所謂內(nèi)在矛盾運動是指農(nóng)村文化在沒有或基本沒有外來文化因素或文化精神介入的情況下，農(nóng)村文化自身的內(nèi)在的超越性與自在性矛盾的沖突。該意義上的文化矛盾運動主要表現(xiàn)為生活在農(nóng)村社會中的人們對現(xiàn)有文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，從而批判和否定原有文化模式。它在本質(zhì)上表現(xiàn)為新的自覺的或自為的文化層面與原有的自在的和自發(fā)的文化模式的沖突。文化外在矛盾運動正好與內(nèi)在矛盾運動相反，所不同的是，農(nóng)村原有的主導(dǎo)性文化模式具有特別的穩(wěn)定性，能抑制內(nèi)在批判性的新文化因素的產(chǎn)生，只能靠一種外來的新文化模式或文化精神的沖擊，使農(nóng)村文化發(fā)生裂變和轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，農(nóng)村多元文化的兩種矛盾運動形態(tài)是不能截然區(qū)分開來的，它們在實際生活中常常是相互交織的。一般來說，在文化交往不發(fā)達的時期，內(nèi)在矛盾是農(nóng)村文化運動、變化的主要原因，而在文明交往日益發(fā)達的情況下，外在矛盾是農(nóng)村文化發(fā)展、運動的主要因素。

在當(dāng)前農(nóng)村文化的矛盾運動過程中，內(nèi)因與外因共同發(fā)生作用。隨著時間的推移，農(nóng)村文化的內(nèi)在沖突和外在對話將逐漸消解農(nóng)村多元文化的原初形態(tài)，最終農(nóng)村社會內(nèi)的強勢文化和弱勢文化之間的落差會逐步縮小，不同文化價值在等級上的差異也將逐漸淡化。無論是處于中心地位的擴張性的強勢文化，或是處于邊緣地位的被融合的弱勢文化，都不是一個簡單的非此即彼的互動進程，而是不同文化維度、不同層面的文化精神或文化規(guī)則的文化交匯與滲透。如西方音樂進入我國農(nóng)村時，不是簡單地代替我國民間音樂，而是兩者互融，形成一種既具有西方音樂特色，也具有中國民間音樂精髓的音樂文化符碼，這種新的音樂非中非西，或者說亦中亦西，因而具有了更強大的文化張力和生命力。因此在當(dāng)代農(nóng)村，面對多元文化的入侵，封閉、自我保護的文化戰(zhàn)略必然導(dǎo)致農(nóng)村文化的落后，相反，開放、積極進取的文化政策必然為農(nóng)村文化的發(fā)展帶來更大的發(fā)展機遇和廣闊的發(fā)展前景。

農(nóng)村多元文化的矛盾運動，在內(nèi)在邏輯上構(gòu)成了農(nóng)村文化的創(chuàng)新起點。首先，矛盾運動就其內(nèi)在關(guān)系來看，包含著“正向?qū)αⅰ钡膬蓚€方面和兩種力量，它們相互依存，相互貫通，又相互轉(zhuǎn)化。因其相互依存和相互貫通而形成事物的同一性、和諧性；因其相互排斥和相互沖突而產(chǎn)生事物的對立性、斗爭性。就事物的統(tǒng)一性、和諧性與對立性、斗爭性的關(guān)系來看，它們相輔相成，共同推動事物向前發(fā)展。其次，當(dāng)矛盾運動達到一定的和諧狀態(tài)后，農(nóng)村多元文化不是靜止不動的，而是處于持續(xù)不斷的運動狀態(tài)?！吧^易”(《周易·系辭上》)，“不和不生”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。農(nóng)村文化的這種矛盾運動既是一種“動”的過程，又是一種動態(tài)過程中的平衡狀態(tài)，即生生不息的相對平衡狀態(tài)。最后，農(nóng)村多元文化矛盾運動在整體趨向上是發(fā)展和創(chuàng)新的。我們常說，矛盾是推動事物發(fā)展的源泉便是這一道理。事物的發(fā)展不是一個無矛盾、無斗爭的過程，沒有矛盾和斗爭，舊的勢力不會自行退出，新的因素也不會自動生成。當(dāng)農(nóng)村多元文化矛盾運動達到一定的平衡狀態(tài)后，其本身便構(gòu)成一個有機的和諧體。“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)，和諧體自身一定會凸顯出事物新的性質(zhì)，創(chuàng)生出新的事物。因此，農(nóng)村多元文化的矛盾運動就成為農(nóng)村文化發(fā)展、創(chuàng)新的本因、依據(jù)和出發(fā)點，尊重農(nóng)村“文化多樣性事關(guān)人類發(fā)展的未來，人類向何處去及能夠走多遠在很大程度上取決于文化這一深層動力的可持續(xù)發(fā)展能力”[1]。

二 新農(nóng)村文化創(chuàng)新的邏輯路向：文化創(chuàng)造與文化整合

農(nóng)村多元文化的矛盾運動的深層表現(xiàn)形式，就是自在文化與自覺文化之間的互動。所謂自在文化，是指“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”[2]137；而所謂自覺文化則是指“集中體現(xiàn)在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)領(lǐng)域中以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”[2]137。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)村自在文化與自覺文化以不同的方式影響和制約農(nóng)民的活動與農(nóng)村社會的運行，相互之間構(gòu)成了復(fù)雜的互動關(guān)系，共同推進農(nóng)村社會的文化創(chuàng)新與文化整合。

其一，農(nóng)村自覺文化與農(nóng)村自在文化的本質(zhì)及其發(fā)揮作用的途徑是不同的。農(nóng)村自覺文化源于農(nóng)村科技、民間藝術(shù)等文化活動領(lǐng)域，創(chuàng)造性的思維和實踐占據(jù)主要地位，因而，文化創(chuàng)新是農(nóng)村自覺文化活動的重要特點；而農(nóng)村自在文化源于農(nóng)村現(xiàn)有的經(jīng)驗、常識、習(xí)慣等，重復(fù)性思維和實踐占據(jù)主要地位，所以，在農(nóng)村自在文化實踐中，文化創(chuàng)新將會逐漸消解于重復(fù)性的思維模式中。但這不是否定農(nóng)村自在文化的作用。經(jīng)驗、習(xí)俗、習(xí)慣等自在文化因素往往通過家庭、學(xué)校、社會等途徑，潛移默化地融入農(nóng)民的日常生活中，作為其文化基因，左右其日常行為。而農(nóng)村自覺文化則只能通過教育、規(guī)范等理性、自覺的方式對農(nóng)民進行引導(dǎo)和推廣，其效果的優(yōu)劣在很大程度上取決于農(nóng)民素質(zhì)的高下。

其二，農(nóng)村自覺文化與農(nóng)村自在文化并不是彼此獨立和完全分離的，事實上它們相互影響，共同推動著文化創(chuàng)新。首先，農(nóng)村自覺文化是在農(nóng)村自在文化的基礎(chǔ)上逐步走向自覺的，如農(nóng)村風(fēng)俗、原始宗教等在延續(xù)與傳承的過程中，便形成了具有地域和民族特色的農(nóng)村音樂、民族戲曲和舞蹈等自覺文化形態(tài)。其次，農(nóng)村自覺文化會對農(nóng)村自在文化進行有目的地滲透和創(chuàng)新，特別是在文化水平相對較高的農(nóng)村地區(qū)，這種滲透和創(chuàng)新會頻繁發(fā)生。實際上，從歷史的視角來看，農(nóng)村自發(fā)文化有兩大來源，一是從遠古積淀和傳承而來，如自發(fā)的經(jīng)驗、習(xí)俗、禮儀等，二是從常識化、模式化的文化精神成果和人類知識轉(zhuǎn)化而來，如行為規(guī)則、道德戒律等。因此，農(nóng)村自覺文化常常會轉(zhuǎn)化為農(nóng)村自在文化，影響農(nóng)民的日常生活。最后，農(nóng)村自覺文化與農(nóng)村自在文化的滲透與互動，既可能推動農(nóng)村文化創(chuàng)新與發(fā)展，也存在著走向異化和僵化的可能，從而變成農(nóng)村文化創(chuàng)新的重大束縛，這正是農(nóng)村文化需要吸收外源性文化的依據(jù)所在。

其三，農(nóng)村自覺文化與自在文化同屬農(nóng)村內(nèi)源性文化，與外源性文化存在一種文化整合的關(guān)系。在文明開放的今天，農(nóng)村文化不再是一定地域內(nèi)的特定文化概稱，不同地區(qū)甚至不同國家的文化在相互交流與碰撞的過程中，會發(fā)生一定的文化整合，即外來的新的文化精神被農(nóng)村本土內(nèi)源性文化整合而成一種新的文化模式或文化精神。過去，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下，農(nóng)村自覺文化與自在文化沒有達到必要的張力和沖突時，農(nóng)村文化因其超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而長期沒有太大變化。但隨著我國農(nóng)村現(xiàn)代化進程的加快，農(nóng)村文化越來越多地通過外在整合方式實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

綜合以上因素可以看出，農(nóng)村內(nèi)源性的文化創(chuàng)新與外源性的文化整合是當(dāng)今新農(nóng)村文化創(chuàng)新的兩種主要路向。農(nóng)村文化創(chuàng)新能力的高低，關(guān)系到民族文化的興衰存亡。從農(nóng)村文化發(fā)展來看，其活力主要來自于它的創(chuàng)新能力，喪失創(chuàng)新能力的消極文化積累，其結(jié)果必然使文化走向衰落。我國一些優(yōu)秀的民族文化，在新的時代背景下仍然具有強大的感召力，主要源自于其巨大的吸收它種文化、創(chuàng)新變革自身的能力?！皬倪@個意義上講，文化創(chuàng)新不僅是指文化內(nèi)容的激活，更是指整個系統(tǒng)模式的革命和轉(zhuǎn)型。它是原有價值體系、心理定勢、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會生活的變革，也是人身心的新生。這是文化從異化向其本質(zhì)復(fù)歸的歷史必然?！盵3]同時，農(nóng)村文化創(chuàng)新絕不是獨立存在的，而是與文化整合相伴而行、交融在一起的。在當(dāng)代農(nóng)村，文化整合的覆蓋范圍越來越大，無論是語言、文學(xué)、宗教信仰，還是民風(fēng)民俗、藝術(shù)審美，無時無刻不在進行著交流與融合。在這種交流與融合中，農(nóng)村文化不斷整合著多種外來文化，從而保持其旺盛的生命力。所以，農(nóng)村文化創(chuàng)新與文化整合兩方面的路徑共同推動了新農(nóng)村文化的繁榮與發(fā)展。

三 新農(nóng)村文化創(chuàng)新的邏輯方法：文化和諧思維

由于文化類型和文化成分的多樣性與復(fù)雜性，農(nóng)村文化通常具有多種層次和多個級別。一般來說，同一文化體系內(nèi)部各要素的結(jié)構(gòu)和功能之間是相互補充、互為支撐的，并具有與其它體系相互區(qū)別、相互獨立的特征和屬性。同時，一個文化體系通常又可分為若干個子體系或子系統(tǒng)，這些等級層次不同的文化體系之間互相聯(lián)系、互相依存、互相轉(zhuǎn)化，又可能形成高一級的文化體系。建立和諧的農(nóng)村文化，就是讓不同層級的文化體系在形式、內(nèi)容、目標、功能等各方面相互聯(lián)系、相互作用與逐漸融合，使不同文化形態(tài)和文化要素達到和諧，以利于文化自身的發(fā)展。和諧的農(nóng)村文化不是一個封閉同一的僵死整體，而是一個動態(tài)開放的有序系統(tǒng)；和諧的農(nóng)村文化也不是抹殺個性，而是提倡文化個性，促進不同文化共榮共生與和諧發(fā)展的。建立和諧的農(nóng)村文化，要求堅持先進文化理念的指導(dǎo)，促進文化生產(chǎn)與文化需要、文化諸要素之間的和諧[4]。

(一)文化生產(chǎn)與文化需求的和諧，是建立和諧農(nóng)村文化的前提和條件

正確處理文化生產(chǎn)與文化需求之間的關(guān)系，主要是處理好文化生產(chǎn)與人的發(fā)展的需要、文化生產(chǎn)與社會發(fā)展的需要的關(guān)系。

首先，處理好農(nóng)村文化生產(chǎn)與農(nóng)民的發(fā)展需要的關(guān)系。作為人類生存方式的觀念表征，文化的進步是人類發(fā)展的標志，同時人的發(fā)展在客觀上也需要進步文化的推動。在農(nóng)村和諧文化建設(shè)過程中，正確處理文化生產(chǎn)與農(nóng)民群眾廣泛而又復(fù)雜的文化需求之間的關(guān)系，就是要在文化活動過程中，既要遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律，提高文化生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，又要根據(jù)社會主義文化建設(shè)的要求，提高文化的社會效益。文化的經(jīng)濟效益與社會效益相互統(tǒng)一、相互促進，才能形成一個和諧的文化體系。當(dāng)前，我國農(nóng)村文化生產(chǎn)已不能滿足農(nóng)民日益增長的文化需要，文化生產(chǎn)的落后與不足既制約了農(nóng)民的發(fā)展需要，又成為文化自身發(fā)展的主要瓶頸。為此，我們主要應(yīng)從三個方面展開工作：其一，文化生產(chǎn)應(yīng)體現(xiàn)主旋律與多樣性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。農(nóng)民是由不同階層、不同利益集團、不同的文化層次構(gòu)成的，它們的文化需求也是多方面、多樣化的。因此，在文化生產(chǎn)中，應(yīng)尊重人們多樣化的文化需求，生產(chǎn)出不同品位與層次的文化產(chǎn)品。體現(xiàn)高層次、高品位、高水準的高雅文化與具有普及性、通俗性的大眾文化，都是廣大農(nóng)民需要的，在文化生產(chǎn)中兩者缺一不可。在市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)民的文化需求具有一定的盲目性與趨同性，因而需要導(dǎo)向與引領(lǐng)。先進的文化催人奮進，腐朽的文化蝕人身心，落后的文化使人無為。在農(nóng)村和諧文化建設(shè)中，還應(yīng)以馬克思主義為主旋律，用先進文化支撐文化建設(shè)的精神大廈，引領(lǐng)多樣化文化協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，改進文化生產(chǎn)方式，使之與農(nóng)民的需求相適應(yīng)。在計劃經(jīng)濟體制下，文化生產(chǎn)往往局限于主流意識形態(tài)的宣傳教育，把政治目的放在首位。在市場經(jīng)濟不健全時，文化生產(chǎn)又易局限于市場的盲目運作，主要把經(jīng)濟目的放在首位。而文化生產(chǎn)的本性在于對農(nóng)民的生產(chǎn)和生活實踐進行探索、開拓和升華，單純的政治目的或經(jīng)濟目的都容易產(chǎn)生理論與實際、導(dǎo)向與大眾之間的脫節(jié)，難以適應(yīng)農(nóng)民日益增長的文化需求，甚至?xí)绊懳幕a(chǎn)本身。所以文化生產(chǎn)除了兼顧一定的經(jīng)濟、政治目的之外，更需與農(nóng)民的需求相一致。其三，正確處理文化生產(chǎn)的獨創(chuàng)性、精品性與文化生產(chǎn)的普及性、規(guī)?；年P(guān)系，服務(wù)于廣大農(nóng)民的文化需求。為適應(yīng)農(nóng)民文化層次不斷提高的現(xiàn)狀，文化生產(chǎn)應(yīng)具有先進性，創(chuàng)造出更多新品、精品和力作，同時廣大農(nóng)民文化需求又是廣泛而普遍的，在推出文化精品的同時，還應(yīng)注重文化生產(chǎn)的普及性、規(guī)?；团炕?。

其次，正確處理農(nóng)村文化生產(chǎn)與農(nóng)村社會發(fā)展的關(guān)系。馬克思曾指出，物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、個人生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類生存和社會發(fā)展的基本形式?！皬臍v史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”[5]這里的精神生產(chǎn)就是狹義的文化生產(chǎn)，它既包括關(guān)于自然和社會一切知識、理論等思想形式的生產(chǎn)，也包括價值觀念即表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上和語言之中的精神生產(chǎn)。文化生產(chǎn)廣泛滲透于人類三大生產(chǎn)之中，是它們的共同內(nèi)容和共同成果。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，文化生產(chǎn)日益走上社會生活的前臺，成為社會發(fā)展的靈魂和命脈，構(gòu)成了國家和社會的核心競爭力。作為一種歷史現(xiàn)象，文化生產(chǎn)與社會發(fā)展要求是一致的。一方面，文化生產(chǎn)促進社會發(fā)展。文化對于人類社會發(fā)展的意義，集中表現(xiàn)在對人自身的發(fā)展與完善之上，而社會的發(fā)展，與作為社會主體的人的自身發(fā)展是完全同步的，只有文化進步了，人自身發(fā)展了，社會才能進步。另一方面，社會發(fā)展推動文化生產(chǎn)。文化生產(chǎn)是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，不同的社會條件和社會經(jīng)濟發(fā)展時期都有與之相適應(yīng)的文化，文化生產(chǎn)不能脫離一定的社會發(fā)展基礎(chǔ)而單獨存在，它總是從社會生產(chǎn)一定形式中產(chǎn)生，并與社會發(fā)展的要求相一致。建立和諧的農(nóng)村文化體系，促進農(nóng)村文化生產(chǎn)與農(nóng)村社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，應(yīng)著重兩方面的工作：其一，深化文化體制改革，進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。針對當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展中的突出矛盾，深化農(nóng)村文化體制改革就是要加快農(nóng)村政府職能轉(zhuǎn)變，切實解決缺位與越位的問題，革除制約農(nóng)村文化發(fā)展的體制性障礙，整合現(xiàn)有文化資源，提高資源利用效率，發(fā)展規(guī)范的農(nóng)村文化企業(yè)，為加快農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培育市場主體和微觀基礎(chǔ)。其二，促進農(nóng)村文化創(chuàng)新，增強農(nóng)村文化活力。農(nóng)村文化創(chuàng)新是農(nóng)村社會發(fā)展的戰(zhàn)略基點和前進動力，加強農(nóng)村文化創(chuàng)新，就是要立足農(nóng)村實際，突出特色，科學(xué)確立農(nóng)村文化發(fā)展的戰(zhàn)略，構(gòu)筑適應(yīng)農(nóng)村社會發(fā)展要求的文化戰(zhàn)略體系；就是要面向世界，抓住機遇，全面推進農(nóng)村文化管理的創(chuàng)新；就是要樹立新觀念，探索新方法，培育創(chuàng)新農(nóng)村文化市場，大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；就是要解放思想，拓寬思路，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進農(nóng)村文化發(fā)展。

(二)農(nóng)村文化諸要素之間的和諧，是建立農(nóng)村和諧文化體系、建設(shè)農(nóng)村和諧文化的基礎(chǔ)和內(nèi)容

農(nóng)村文化體系是一個由多側(cè)面、多層次、多因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，從單一的視角很難完整認識這一復(fù)雜系統(tǒng)。建立和諧的農(nóng)村文化體系，需要從不同維度不同視域剖析農(nóng)村文化，科學(xué)處理農(nóng)村文化內(nèi)部諸要素的關(guān)系。

第一，文化主體、文化客體、文化介體與文化環(huán)境之間的和諧。從總體來看，一個文化體系一般由文化主體、文化客體、文化介體和文化環(huán)境等要素組成，建立和諧的農(nóng)村文化體系，就是促進這四個要素及其關(guān)系的和諧。文化主體的和諧，是指不同的主體之間即農(nóng)民群眾之間的和諧，以及個人、集團、社會和人類之間的和諧。文化客體的和諧，是指文化主體的活動對象在結(jié)構(gòu)、功能、性質(zhì)等方面的和諧。文化介體的和諧，是指連結(jié)文化主體與文化客體的多種工具、手段及運用這些工具、手段的程序和方法之間的和諧。文化環(huán)境的和諧，是指直接或間接影響文化活動的所有微觀環(huán)境和宏觀環(huán)境的和諧。為促進整個農(nóng)村文化體系的和諧，還要求所有文化主體、文化客體、文化介體與文化環(huán)境之間都保持和諧，以推進文化的發(fā)展與進步。

第二，農(nóng)村多種文化形態(tài)之間的和諧。文化是一個非常復(fù)雜的范疇，在個體和社會的各個層面的活動中，表現(xiàn)為不同的存在形式和形態(tài)。以不同的尺度和視角分析，文化形態(tài)有不同的分類。如從文化在社會中的地位來看，文化可分為主流文化和亞文化；從文化的感性和理性的關(guān)系來看，文化可分為雅文化和俗文化；從不同地域、不同主體、不同階層的角度來看，文化可分為中心文化與邊緣文化，民族文化與世界文化，官方文化、精英文化、大眾文化以及其它形態(tài)的文化。由于透視的角度和尺度不同，以上文化的存在形態(tài)彼此差別而又相互交叉、相互滲透。在和諧農(nóng)村文化建設(shè)中，建立和諧的農(nóng)村文化體系，要求農(nóng)村多樣文化形態(tài)之間和諧共處與互促互進。

第三，農(nóng)村文化的不同構(gòu)成要素之間的和諧。從文化的不同層次和結(jié)構(gòu)來看，文化是由不同要素構(gòu)成的，主要包括三個層次的內(nèi)容：一是深層結(jié)構(gòu)，由基本的人生態(tài)度、情感方式、思維模式和價值尺度等構(gòu)成；二是中層結(jié)構(gòu)，由經(jīng)濟、政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等方面的觀念因素構(gòu)成；三是表層結(jié)構(gòu)，由情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等[2]72-73，以及觀念形態(tài)的一些物化成果，尤其是文學(xué)(詩、文、小說)藝術(shù)(書法、繪畫、音樂、戲曲、建筑、家具、工藝)等構(gòu)成。文化的深層、中層及表層結(jié)構(gòu)的多種文化要素之間是相互聯(lián)系、相互滲透的，建立和諧的農(nóng)村文化體系，要求農(nóng)村文化的諸多構(gòu)成要素之間均衡一致、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)。

[1]任潔.文化多樣性發(fā)展的危機和出路[J].武陵學(xué)刊，2011(4)：69-74.

[2]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[3]田豐.文化進步論[M].廣州：廣東高等教育出版社，2002：89.

[4]韓美群.和諧文化論[M].北京：社會科學(xué)出版社,2010：279-283.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：80.

LogicConsiderationofNewRuralCulturalInnovation

HANMei-qun

(College of History and Culture, Zhongnan University of Economics and Law, Wuhan 430073，China)

Cultural innovation is the basic factor which promotes new rural culture construction. In the process of new rural cultural construction, there is complete inner logic system in cultural innovation. The contradiction movement of diverse culture is the logic starting point of new rural cultural innovation. Endogenous cultural innovation and exogenous cultural integration and their interactive movement are its major logical paths. Cultural harmony is the basic thinking way of new rural cultural innovation. Analyzing the inner logical system of new rural cultural innovation is helpful for deep understanding of the principles of development of new rural cultural innovation and precise understanding its natural kernel.

rural culture; cultural innovation; logic consideration

D422；G120

A

1674-9014(2011)06-0040-05

2011-09-14

國家社會科學(xué)基金項目“新農(nóng)村和諧文化建設(shè)中的文化選擇與創(chuàng)新研究”(10CKS010)。

韓美群(1975-)，女，湖北荊門人，中南財經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，博士，中國社會科學(xué)院在站博士后，研究方向為文化哲學(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜)