鮑 金

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

中國當(dāng)代消費(fèi)價值觀的反思及其構(gòu)建
——生存論視域的考察

鮑 金

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

傳統(tǒng)消費(fèi)向當(dāng)代消費(fèi)的過渡，帶來的重大變化是消費(fèi)價值觀的生存論彰顯。個體主義消費(fèi)價值觀、經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀和文化主義消費(fèi)價值觀在內(nèi)的當(dāng)代消費(fèi)價值觀都忽視了人的生存的關(guān)系性、整體性和決定性條件，走向了對人的本真生存的背離。建構(gòu)生存論的消費(fèi)價值觀，包含著人本意識、規(guī)范意識和極限意識三個維度。生存論的消費(fèi)價值觀只是理想消費(fèi)的一種描述性事項(xiàng)，而更為關(guān)鍵的是應(yīng)當(dāng)從制度安排、幸福理念和物欲批判三個路徑去推進(jìn)生存論消費(fèi)價值觀的實(shí)現(xiàn)。

消費(fèi)價值觀；生存論；個體主義；經(jīng)濟(jì)主義；文化主義

一 消費(fèi)價值觀的生存論彰顯

自改革開放以來，消費(fèi)領(lǐng)域就發(fā)生著日新月異的變化，中國進(jìn)入了一個大眾消費(fèi)的時代。幾千年來自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和幾十年來計劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)消費(fèi)逐漸被連根拔除，代之而起的是以市場交換為基礎(chǔ)的當(dāng)代消費(fèi)。就消費(fèi)價值觀形態(tài)而言，當(dāng)代消費(fèi)價值觀相比于傳統(tǒng)消費(fèi)價值觀有很多新的特征，如人們不僅看重物質(zhì)型消費(fèi)，而且開始重視服務(wù)型消費(fèi)和精神型消費(fèi)；在注重消費(fèi)品質(zhì)量的同時，更加注重時尚元素；開始接受“花明天的錢圓今天的夢”的消費(fèi)理念；人們覺得穿不同牌子的衣服代表著不同的身份；消費(fèi)時注意選擇綠色產(chǎn)品等等。就價值觀的基本視界而言，當(dāng)代消費(fèi)價值觀更是發(fā)生了具有本質(zhì)意義的轉(zhuǎn)變，這就是消費(fèi)價值觀的生存論的彰顯。這里的“生存”不是指與人的發(fā)展和享受并列的那種生存，即維持生命存活的生存，我們所說的生存論是人們對自身的生命活動和生活活動的自覺，是蘊(yùn)含在任何一種消費(fèi)價值觀中的根本維度。只不過傳統(tǒng)消費(fèi)價值觀的生存主義取向嚴(yán)重壓抑了生存論維度，使得這一維度在視生存為第一要務(wù)的傳統(tǒng)消費(fèi)價值觀中始終缺乏彰顯的條件。

如果說傳統(tǒng)消費(fèi)價值觀集中于“能否生存”的問題，那么當(dāng)代消費(fèi)價值觀則關(guān)注于“如何生存”的問題。“如何生存”當(dāng)然也指維持生命的存活，但絕不是僅僅在這一意義上理解生存，它是在更好地、更自覺地、更自由地生存的意義上來展開生存和理解生存的，表達(dá)了對人的“本真生存”的訴求和意識。例如，節(jié)儉消費(fèi)向時尚消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，不僅表明物質(zhì)生活條件的改善，同時也意味著人們將精神價值的享受提上了生活日程；人們選擇綠色產(chǎn)品，不僅表明對自我的健康生存的重視，同時也體現(xiàn)了對他人的健康生存和對人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的重視。毫無疑問，當(dāng)代消費(fèi)帶給人們的生存圖景與傳統(tǒng)消費(fèi)相比不可同日而語，而所有這些變化都體現(xiàn)了消費(fèi)價值觀的基本視界的變化，即從生存主義向生存論的變化，從保證基本的生存向追求更自由的、更優(yōu)良的生存的變化。

二 當(dāng)代消費(fèi)價值觀及其反思

當(dāng)代消費(fèi)價值觀將消費(fèi)活動中的生存論維度極大地彰顯出來。與傳統(tǒng)消費(fèi)相比，它的確體現(xiàn)著和確證著生存的自覺和自由，不過就其與人的本真生存的關(guān)系而言，它仍然沒有擺脫生存的不自覺和不自由的性質(zhì)。事實(shí)上，當(dāng)代消費(fèi)始終伴隨著人與自然、人與人、人與自我之間的緊張關(guān)系，一種新的消費(fèi)觀念、新的消費(fèi)模式在給人們帶來方便和舒服的同時，往往也在加劇本已十分嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和人際沖突。究其原因，在于人們消費(fèi)活動的基本視界尚未實(shí)現(xiàn)自覺的、徹底的生存論轉(zhuǎn)向，還較多地停留于被局部問題和表象思維所束縛的視域中，這就是流行于當(dāng)代社會的三種消費(fèi)價值觀：個體主義的消費(fèi)價值觀、經(jīng)濟(jì)主義的消費(fèi)價值觀和文化主義的消費(fèi)價值觀。

首先是個體主義消費(fèi)價值觀。它把個體作為進(jìn)行消費(fèi)活動的優(yōu)先乃至唯一的考慮單位，主張個體按照自己的意愿選擇消費(fèi)對象和消費(fèi)方式，其他個體和各種形式的群體對自己的消費(fèi)活動無權(quán)進(jìn)行干涉。換言之，個體主義消費(fèi)價值觀鼓勵每一個人從自己出發(fā)、以自己為中心和把自己作為目的，按照個體的方式去追求自己所認(rèn)同的消費(fèi)方式。不難看出，個體就是它的視界和主題，“消費(fèi)是個人單獨(dú)的事”便是一種典型的個體主義消費(fèi)價值觀。其次是經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀。它把經(jīng)濟(jì)增長作為進(jìn)行消費(fèi)選擇或消費(fèi)指導(dǎo)的優(yōu)先考慮單位，重視消費(fèi)活動的經(jīng)濟(jì)拉動功能，認(rèn)為消費(fèi)活動應(yīng)當(dāng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長的需要。“消費(fèi)就是愛國”便是一種典型的經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀。與第一種消費(fèi)價值觀的個體視界不同的是，經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀秉持的是一種整體的視界，不過這里的整體是指經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而非人類社會與自然構(gòu)成的整體。再次是文化主義消費(fèi)價值觀。它認(rèn)為消費(fèi)不僅僅是滿足人們吃、穿、住、用、行的工具性活動，而且是蘊(yùn)含著豐富的社會—文化內(nèi)涵的文化性活動，應(yīng)當(dāng)從文化的角度去理解各種各樣的消費(fèi)活動。

上述三種消費(fèi)價值觀有著自己的看待消費(fèi)的獨(dú)特視界，它們分別從“個體”、“經(jīng)濟(jì)”和“文化”角度看待作為同一個對象的消費(fèi)。從生存論視角看，“個體”、“經(jīng)濟(jì)”和“文化”乃是人的生存的不同表現(xiàn)形態(tài)，“個體”是生存的基本載體和最小單位，“經(jīng)濟(jì)”意味著從自給自足式的生存模式向市場交換式的生存模式的轉(zhuǎn)換，“文化”則代表著生存匱乏的消褪和生存自由的增加。事實(shí)上，當(dāng)代消費(fèi)價值觀的個體性、經(jīng)濟(jì)性和文化性反映了人們生存方式的個體性、經(jīng)濟(jì)性和文化性，而這些生存論性質(zhì)首先是人們通過長期的實(shí)踐活動取得的生存成就。個體主義消費(fèi)價值觀實(shí)質(zhì)上是以個體作為思考范圍的消費(fèi)視界，但是，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體……”[1]。個人的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于整體的出現(xiàn)，個人其實(shí)是整體的長期歷史發(fā)展的一個成就。就此而言，從“個體”的視角而非“整體”的視角看待消費(fèi)，首先意味著人的生存歷史的巨大進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀是以經(jīng)濟(jì)功能作為出發(fā)點(diǎn)的消費(fèi)視界，任何一個熟悉歷史的人都會知道，自然經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)消費(fèi)是不存在什么經(jīng)濟(jì)功能的，拉動經(jīng)濟(jì)從來沒有進(jìn)入過傳統(tǒng)消費(fèi)的視界，通過消費(fèi)來拉動經(jīng)濟(jì)增長只是在市場經(jīng)濟(jì)條件下才有可能。因此，經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀肯定了市場經(jīng)濟(jì)是人們得以生存的結(jié)構(gòu)性支撐和基礎(chǔ)性力量。文化主義消費(fèi)價值觀是以文化視角理解消費(fèi)活動的認(rèn)識結(jié)果，而“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[2]。消費(fèi)的文化性質(zhì)的突出無疑意味著人的生存方式的實(shí)質(zhì)性提升。

但是我們需要立刻注意的是，上述消費(fèi)價值觀的合理性是有限度的。以生存論視角看待消費(fèi)活動，必須注意到任何消費(fèi)活動都蘊(yùn)含著人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。個體主義消費(fèi)價值觀以個體自由為名，忽視了消費(fèi)活動都是在與他人的社會關(guān)系、與自然的間接關(guān)系中得以展開這一事實(shí)，因此消費(fèi)絕不是“個人單獨(dú)的事”，不是一種自我規(guī)定、自我滿足的活動，個體主義消費(fèi)價值觀缺乏生存論視域的關(guān)系性視角。經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀僅僅關(guān)注消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)的拉動功能，其背后的預(yù)設(shè)便是：消費(fèi)的最終目的是經(jīng)濟(jì)增長本身、經(jīng)濟(jì)必須要增長、經(jīng)濟(jì)增長是不證自明的。然而，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只是人的生存世界的一個局部、一個領(lǐng)域，孤立地看待經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)將會導(dǎo)致人的整個生存系統(tǒng)發(fā)生紊亂。就此而言，經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀滯留于看待消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)視界，它缺乏一種對自身生存論功能的邊界意識和對人的生存的整體意識。文化主義消費(fèi)價值觀敏銳地看到了消費(fèi)的文化性質(zhì)的凸顯，但它過分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化能動性的一面而忽視了消費(fèi)文化的被限定一面，忽視了任何消費(fèi)活動都始終無法剔除的決定性條件和制約性因素，包括階級和階層的差異或?qū)αⅰ⒅贫鹊墓叫?、生產(chǎn)關(guān)系對消費(fèi)關(guān)系的影響等，而這些恰恰從更深刻地層面上規(guī)定著人的生存方式，因此文化主義消費(fèi)價值觀仍然面臨著在生存論視域中進(jìn)行反思和重構(gòu)的艱巨任務(wù)。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是個體主義消費(fèi)價值觀、經(jīng)濟(jì)主義消費(fèi)價值觀，還是文化主義消費(fèi)價值觀，無不忽視了人的生存的關(guān)系性、整體性和決定性條件，從而走向?qū)θ说谋菊嫔娴钠x和背離。這表明，作為一種理解生存的合理方式，當(dāng)代消費(fèi)價值觀的生存論轉(zhuǎn)向仍然是“進(jìn)行時”的、不充分的和尚待實(shí)現(xiàn)的，我們有理由把尚待實(shí)現(xiàn)的、不自覺的生存論轉(zhuǎn)向確立為堅實(shí)的、自覺的生存論轉(zhuǎn)向，而這首先需要建構(gòu)一種生存論的消費(fèi)價值觀。

三 生存論消費(fèi)價值觀的三個維度

生存論消費(fèi)價值觀的核心是以生存作為理解消費(fèi)的基本視界和根本主題。具體而言，它內(nèi)在地包括三個維度：人本意識的維度、規(guī)范意識的維度和極限意識的維度，這三個維度實(shí)際上是生存論消費(fèi)價值觀的內(nèi)涵的展開。

(一)人本意識的維度

消費(fèi)的人本意識是生存論消費(fèi)價值觀的根本維度，指的是任何消費(fèi)活動無論具體目的是什么，其終極旨?xì)w都是為了人的生存和發(fā)展，并且有利于人的生存和發(fā)展。它有兩個方面的要求：

一是確立“為了人”的消費(fèi)價值觀。人的生存和發(fā)展不是想象式的思辨活動，而是需要一定的物質(zhì)資料、物質(zhì)資源等現(xiàn)實(shí)條件才能完成的歷史活動，就此而言，消費(fèi)物欲癥肯定了物質(zhì)財富對于人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，這是其合理之處。但是物欲癥把生活重心定位在物的單一維度上，這又成為物欲癥的重大偏頗。很明顯，追求物的維度涵蓋不了人的生存和發(fā)展的全部內(nèi)容，對于人的生存尤其是對于人的發(fā)展而言，具有關(guān)鍵意義的是自由時間、“普遍的社會物質(zhì)變換”、“全面的關(guān)系”、“多方面的需求”和“全面的能力體系”等人本身的財富，追求人本身的財富才是“為了人”，為了人的生存和發(fā)展。馬克思曾經(jīng)多次將“為了人”的理念理解為追求人本身的財富，他認(rèn)為隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系”[3]218， 如此導(dǎo)致的結(jié)果便是“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展”[3]218。 可以說，人本身的財富是物質(zhì)財富的價值基礎(chǔ)，凡是從根本上有悖于人本身的財富的消費(fèi)活動都是不應(yīng)當(dāng)提倡和推崇的。

二是確立“有利于人”的消費(fèi)價值觀之合理性尺度。所謂“有利于人”是指不僅有利于人的生存，而且有利于人的發(fā)展；不僅人的生存活動為發(fā)展目標(biāo)提供堅實(shí)保障，而且在人的發(fā)展活動中實(shí)現(xiàn)人的生存；不僅有利于人的近期的生存和發(fā)展，而且有利于人的遠(yuǎn)期的生存和發(fā)展。如果說“為了人”的消費(fèi)是生存論消費(fèi)價值觀的出發(fā)點(diǎn)，那么“有利于人”的消費(fèi)尺度則是生存論消費(fèi)價值觀的歸宿。前者側(cè)重于主觀上的一種自覺意識，后者則不僅包括主觀要求，而且更側(cè)重于客觀上的現(xiàn)實(shí)要求。如果一種消費(fèi)活動出于“為了人”的自覺意識，但客觀結(jié)果卻是損害人的生存和發(fā)展，那么這種消費(fèi)活動同樣是不應(yīng)當(dāng)提倡的。

(二)規(guī)范意識的維度

任何消費(fèi)活動都不是自我規(guī)定的活動，都具有一種外部性效應(yīng)，哪怕是以個體為單位的消費(fèi)活動，都是在與他人的社會關(guān)系中進(jìn)行的，這意味著消費(fèi)必須要遵循一定的規(guī)范。

其一，樹立科學(xué)消費(fèi)的意識。規(guī)范意識的第一個要求是以科學(xué)的方式進(jìn)行消費(fèi)活動，即科學(xué)消費(fèi)?？茖W(xué)消費(fèi)是指符合人的身心健康和全面發(fā)展、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、追求人與自然和諧的消費(fèi)方式。以聯(lián)系的、整體的和全面的觀點(diǎn)來理解消費(fèi)，必然會看到消費(fèi)活動始終處于與人自身的全面發(fā)展、與社會的平衡協(xié)調(diào)、與自然的和諧共處的關(guān)系維度中，這就要求人們的消費(fèi)價值觀念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)方式都要內(nèi)在地貫徹科學(xué)性的維度。科學(xué)消費(fèi)首先要求消費(fèi)者具備一定的消費(fèi)科學(xué)知識，并運(yùn)用這些知識指導(dǎo)自己的日常消費(fèi)活動。其次要正確處理生存和發(fā)展、消費(fèi)和積累、即期消費(fèi)和長遠(yuǎn)消費(fèi)、物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的關(guān)系，使得消費(fèi)活動既能夠保證身心健康，滿足當(dāng)前需要，又能夠兼顧全面發(fā)展，滿足長遠(yuǎn)需要。再次要正確處理消費(fèi)過程中的自我和他者的關(guān)系，即自我與他人、自我與社會、自我與生態(tài)的關(guān)系，使自我和他者之間的關(guān)系具有和諧共生的性質(zhì)。

其二，樹立道德消費(fèi)的意識。作為一種社會性行為，消費(fèi)活動必然引起道德意義上的社會關(guān)系的調(diào)整。其實(shí)，現(xiàn)代社會的文明水準(zhǔn)、自然資源的有限性和貧富兩極分化的狀況決定了道德意識在消費(fèi)價值觀中的不可或缺性，因此規(guī)范意識的重要內(nèi)容便是樹立道德意識。在所有消費(fèi)活動中，比較突出地關(guān)聯(lián)著道德問題的是消費(fèi)主義生活方式，這種生活方式追求以物質(zhì)為載體的當(dāng)下刺激和即時感受，迷信越多越好、越新越好的消費(fèi)風(fēng)格，絲毫不考慮消費(fèi)活動引起的道德問題、社會問題以及生態(tài)問題。因此樹立道德消費(fèi)意識的關(guān)鍵是改變消費(fèi)主義生活方式的高消費(fèi)和奢侈消費(fèi)偏好，促使人們養(yǎng)成在考慮社會影響和生態(tài)影響的前提下進(jìn)行消費(fèi)的習(xí)慣。當(dāng)然，道德消費(fèi)不是要求人們節(jié)衣縮食和禁欲苦行，而是向人們表明除了高消費(fèi)和奢侈消費(fèi)能夠帶來刺激和享受之外，道德價值、人際關(guān)系價值和生態(tài)價值同樣能夠提供給人們以實(shí)質(zhì)性的享受和幸福，而且這是比奢侈享受更為深刻的感性與理性相統(tǒng)一的精神幸福。

(三)極限意識的維度

極限意識主要針對消費(fèi)活動所蘊(yùn)含的人與自然之間的關(guān)系。極限意識是生存論消費(fèi)價值觀的一個重要維度，是指人們在進(jìn)行消費(fèi)活動時，認(rèn)識到消費(fèi)活動與生態(tài)系統(tǒng)支持能力的相關(guān)性，從而對自己的消費(fèi)保持一種自我限制、自我克制的意識。

首先是人與自然的共生意識。自從人類產(chǎn)生以后，人與自然就始終處于相互作用、相互制約的聯(lián)系中。對于人來說，自然絕不僅僅是人類取用資源的資料庫，而是人的“無機(jī)的身體”，是人的一部分。馬克思強(qiáng)調(diào)：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵4]人自從產(chǎn)生的那一刻起，就歷史地處于與自然相互聯(lián)系、相互制約的生存情境中。人們的消費(fèi)活動和生產(chǎn)活動能夠強(qiáng)烈地改變自然本身的變化及其過程，而自然的變化及其過程也同樣極大地作用于人們的生存和發(fā)展。因此，生存論消費(fèi)價值觀的極限意識揭示出了人與自然的“同根共生”的關(guān)系性質(zhì)，這就要求人們在進(jìn)行消費(fèi)活動時，應(yīng)當(dāng)確立“保護(hù)自然就是保護(hù)人類”的共生意識。

其次是對自然的自主性的意識。20世紀(jì)頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)向人們表明了一個無可辯駁的事實(shí)：自然本身是一個能夠發(fā)揮出巨大輻射力的自主性系統(tǒng)。事實(shí)上，在人類通過自己的活動來改造自然的同時，自然始終在自我改變、自我塑造，而且由于加入了人對自然的作用力，自然本身的自我改變和塑造更加具有不確定性，甚至具有對人而言的威脅性?？梢哉f，自然對人的威脅是自然的自主性的極端表現(xiàn)形式。而人們長期以來缺乏對自然的這種自主性的自覺意識，僅僅是把自然當(dāng)成是被動的、人的對象來看待，因此遭到了來自自然的猛烈報復(fù)。只有深切地認(rèn)識到自然的自主性，認(rèn)識到自然對人的強(qiáng)烈作用力，人們才有可能真正地確立起對自然的敬畏之心，從而確立起對人類自己的限制意識。當(dāng)然，這種限制是合理意義上的限制，它表明人們意識到了自己的生存條件，意識到了人的力量的邊界，因此它又是人類不斷走向成熟的標(biāo)志。

四 生存論消費(fèi)價值觀的構(gòu)建路徑

生存論消費(fèi)價值觀的維度只是描述了理想消費(fèi)的一種結(jié)果性事項(xiàng)，更為根本的問題是如何促使人們的消費(fèi)價值觀真正貫穿生存論的規(guī)定性和要求，即實(shí)現(xiàn)生存論消費(fèi)價值觀的社會建制和制度安排，這是關(guān)系到如何形成合理的消費(fèi)方式和生活方式的關(guān)鍵問題。具體而言，需要從三方面入手。

(一)生存論價值觀的制度安排路徑

構(gòu)建生存論的消費(fèi)價值觀，從根本上不能依賴人們的主觀覺悟，而必須依靠能夠規(guī)范和引導(dǎo)人的行為的制度，通過合理的制度安排來調(diào)整人們在消費(fèi)過程中發(fā)生的各種關(guān)系，從而促使人們的消費(fèi)價值觀達(dá)致生存論的境界。生存論價值觀的制度安排路徑可從兩個方面展開。

首先是消費(fèi)的代內(nèi)責(zé)任。它針對的是現(xiàn)實(shí)生活著的人們對消費(fèi)責(zé)任的承擔(dān)。長期的歷史實(shí)踐證明，平均主義無法實(shí)現(xiàn)消費(fèi)多方面關(guān)系的合理境界，只有有差別的制度安排方式才可能實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的生存論境界，而所謂有差別的制度安排既可以是注重效率兼顧公平，也可以是注重公平兼顧效率，還可以是效率和公平兼顧，至于效率和公平的平衡關(guān)系當(dāng)然需要根據(jù)具體的歷史情境加以確定。其次是消費(fèi)的代際責(zé)任。它針對的是現(xiàn)實(shí)生活著的人與未來的人在責(zé)任承擔(dān)方面的問題。由于未來的人始終處于缺位的“非現(xiàn)實(shí)”狀態(tài)，不可能現(xiàn)實(shí)化地與當(dāng)代人發(fā)生關(guān)系，因此消費(fèi)代際責(zé)任問題又轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人自我的問題。就此而言，當(dāng)代人的自覺原則和主動承擔(dān)原則尤為重要，當(dāng)代人只能也必須毫無條件地承擔(dān)起轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

(二)追求幸福的理念確立路徑

在現(xiàn)代生活語境中，人們都追求財富、向往幸福，然而何為財富、何為幸福？很多人往往從物的角度理解財富，把財富理解成為物質(zhì)財富，進(jìn)而認(rèn)為占有物質(zhì)財富才是幸福的可靠保證，幸福就是擁有物質(zhì)財富。然而富裕起來的人們發(fā)現(xiàn)幸福感并沒有伴隨財富的增加而相應(yīng)增加，甚至是不升反降。問題在哪里？一個重要原因便是現(xiàn)代人對幸福的理解角度發(fā)生了偏差，即走向了物質(zhì)主義的單一維度，從而遮蔽了幸福的豐富內(nèi)涵。片面的幸福觀只能引導(dǎo)出狹隘的幸福追求，由此距離真實(shí)的幸福越來越遙遠(yuǎn)，因此生存論消費(fèi)價值觀既不像節(jié)欲主義那樣主張抑制消費(fèi)，也不像物質(zhì)主義那樣追求消費(fèi)欲望的極大滿足，它要求確立合理的、完整的幸福觀，以此來引導(dǎo)人們的日常消費(fèi)和生活方式，這就是幸福理念的確立。

財富、消費(fèi)與幸福之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，沒有可供人們消費(fèi)的物質(zhì)財富便不可能有幸福的存在，但擁有了物質(zhì)財富也不意味著就擁有了幸福。作為呈現(xiàn)在心理層面的整體性體驗(yàn)，幸福除了與衣食住行用有關(guān)的物質(zhì)財富相關(guān)之外，更多地與人格、道德、修養(yǎng)、心態(tài)、人際關(guān)系等主體因素相關(guān)。既然如此，人們消費(fèi)活動的價值指向就應(yīng)當(dāng)遵照幸福的構(gòu)成要素，按照幸福的理念來進(jìn)行調(diào)整。物質(zhì)財富的擁有只是提供了幸福的前提，卻沒有提供幸福本身，而只有精神需要的滿足才意味著幸福的直接實(shí)現(xiàn)，這就要求現(xiàn)代人在幸福觀方面，確立精神需要滿足意義上的幸福觀。就歷史的粗線條和整體面而言，人們的精神需要滿足程度與幸福感呈正相關(guān)關(guān)系，即民眾的精神需要滿足程度越高，那么幸福感受也就越強(qiáng)，幸福體驗(yàn)也就越深刻。如果精神需要的滿足程度越高，精神需求得到較好地釋放，那么這至少表明物質(zhì)生活的匱乏已經(jīng)被相當(dāng)程度地克服。在這種條件下，免于匱乏束縛的人們就更有可能去關(guān)注精神層面上的事務(wù)，生活意義層面就更容易呈現(xiàn)出幸福的性質(zhì)。今天，很多人已經(jīng)通過物質(zhì)崇拜、環(huán)境惡化和人際緊張等現(xiàn)象認(rèn)識到物質(zhì)主義幸福觀的局限，轉(zhuǎn)而追求無法用數(shù)量表達(dá)的精神生活，例如，一些消費(fèi)者在關(guān)注產(chǎn)品價格、質(zhì)量的同時，還關(guān)注市場交易的道德問題、公平問題以及可持續(xù)發(fā)展、良好工作條件等，這些關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)成為人們的幸福感受的重要維度，成為幸福內(nèi)涵的不可缺少的重要方面。這些事例說明，精神需要滿足意義上的幸福觀是對幸福內(nèi)涵的拓展和深化，也應(yīng)當(dāng)成為幸福理念的新的發(fā)展方向。

(三)消費(fèi)主義的物欲批判路徑

消費(fèi)主義是肇始于19世紀(jì)末的美國，之后在世界范圍內(nèi)迅速傳播于各個國家和地區(qū)的價值觀念。它把消費(fèi)歸結(jié)為物欲維度的消費(fèi)，這從根本上模糊了人的生存和發(fā)展的合理內(nèi)涵，阻礙了生存論消費(fèi)價值觀的彰顯。面對這種日益被人們所認(rèn)同和奉行的生活理念，合理的態(tài)度絕不是無奈地接受，而是要揭示消費(fèi)主義對人的生存和發(fā)展的虛假承諾，這就需要對消費(fèi)主義的物欲維度進(jìn)行深刻批判。

首先，對消費(fèi)主義的物欲化豐富進(jìn)行批判。按照海德格爾的分析，意義是展開狀態(tài)的生存論形式構(gòu)架，換句話說，豐富的意義世界是任何人正常生活都不可缺少的支撐結(jié)構(gòu)，如果缺少了這種意義生活，那么他就會感到生活是不如意的、不理想的乃至不值得過的。這里的關(guān)鍵是“豐富”，意義世界必須豐富、多元才能促使一個人感到生活是豐富的、生命是充實(shí)的，如人們對生存方式的追求、對素質(zhì)能力的歷練、對愛情友情的向往、對事業(yè)目標(biāo)的努力等，并且所有這些領(lǐng)域都是價值自足的，各個領(lǐng)域不依附于其他價值目標(biāo)便能自我保持，而消費(fèi)主義恰恰是夷平了這些“豐富”，使得任何意義上的“豐富”只有服務(wù)于物欲維度上的豐富才能存在，進(jìn)而以物欲化的豐富掩蓋生活中的真正豐富的意義世界。不難發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)主義遮蔽了對生活意義的本真探尋，構(gòu)建生存論消費(fèi)價值觀就需要揭示物欲化豐富的虛假性，從而促使大眾對消費(fèi)主義樹立起自覺的反思意識。

其次，對消費(fèi)主義的生存論感覺進(jìn)行批判。當(dāng)物和貨幣的占有被看做是生活的主要內(nèi)容時，人們的生命感覺就定格在了物欲維度上。在西美爾看來，貨幣經(jīng)濟(jì)迫使人們依據(jù)貨幣價值對日?；顒雍退诉M(jìn)行估價，使貨幣價值作為唯一有效的價值出現(xiàn)在意識中，這樣對象本身的品質(zhì)不再受到重視，“人們對于事物的微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)不再能夠作出感受同樣細(xì)微的反應(yīng)，而是用一種一律的方式，因而也是單調(diào)無味的，對其中的差別不加區(qū)別的方式，去感受所有一切”[5]。 人們之所以在財富增長的同時沒有感受到生存意義的彰顯，重要原因便是物欲維度的生存論感覺取代了發(fā)乎生命本身的生存論感覺，致使這個時代充斥著對生命本身和事物本身的“麻木不仁”的態(tài)度。在這種意義上，生存論消費(fèi)價值觀的構(gòu)建有賴于對物欲化生存感覺的深刻批判，從而為合乎生命本身的生存感覺的彰顯廓清前提。

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M].北京：人民出版社，1979：21.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：456.

[3]馬克思恩格斯全集：第 46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：20.

[5]西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].上海：學(xué)林出版社,2000：8-9.

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1674-9014(2011)06-0022-05

2011-09-27

鮑 金(1980- )，男，山東濰坊人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)闅v史唯物主義和消費(fèi)文化。

(責(zé)任編輯：張群喜)