宋友文

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，北京 100872)

建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與改進(jìn)思想政治工作

宋友文

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，北京 100872)

從社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用來看，意識(shí)形態(tài)為其社會(huì)成員提供了一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念和規(guī)范體系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的重要途徑。為應(yīng)對(duì)國外“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的錯(cuò)誤思潮和國內(nèi)價(jià)值多元化的社會(huì)現(xiàn)象，要進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。建構(gòu)富強(qiáng)、民主、文明、公正、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在統(tǒng)一性的必然要求，是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的重要途徑。當(dāng)前我國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀做好思想政治工作。

意識(shí)形態(tài)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治工作

為進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定人民走中國特色社會(huì)主義道路的理想信念，需要在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提煉和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以展示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論魅力和現(xiàn)實(shí)感召力。為了更清楚地從理論上和實(shí)踐上闡明作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)從批判“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的錯(cuò)誤思潮入手。

一 警惕和批判“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的錯(cuò)誤思潮

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)歸根到底是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)它也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，意識(shí)形態(tài)的工作要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，這就是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本宗旨。為此，我們要正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的地位和作用。一方面，在國內(nèi)要反對(duì)過去那種“意識(shí)形態(tài)中心論”，牢固樹立以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的意識(shí)，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)工作要緊緊圍繞這個(gè)中心來開展。另一方面，要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今國際社會(huì)的復(fù)雜局勢(shì)，警惕和批判“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的錯(cuò)誤思潮。

從國際上看，20世紀(jì)50年代以來，西方學(xué)術(shù)界普遍流行著一種“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的社會(huì)思潮。雷蒙·阿隆、愛德華·希爾斯、丹尼爾·貝爾、李普塞特等人就是其中的典型代表。這種“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”的口號(hào)主要是把矛頭指向斯大林式的極權(quán)主義，同時(shí)也表征著各種激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)所信奉的價(jià)值觀念的衰落。丹尼爾·貝爾對(duì)此深刻地總結(jié)到：“五十年代是政治幻滅的時(shí)代。當(dāng)時(shí)正值知識(shí)分子同斯大林主義的最后決裂，他們對(duì)蘇聯(lián)自稱是社會(huì)主義的進(jìn)步信仰也經(jīng)歷了破滅。所以，有不少社會(huì)學(xué)家——如雷蒙·阿隆，愛德華·希爾斯，李普塞特和我自己——開始把五十年代看作是‘意識(shí)形態(tài)的終結(jié)’。借此我們是要說明，激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的陳舊政治觀念已經(jīng)失掉了活力，它再也無法在知識(shí)分子中喚起忠誠或熱情了?！盵1]意識(shí)形態(tài)終結(jié)論對(duì)極權(quán)主義的批判，其背后隱藏著深層的政治企圖。盡管意識(shí)形態(tài)終結(jié)論者們宣稱他們對(duì)極權(quán)主義的譴責(zé)和批判只是出于對(duì)斯大林極權(quán)主義的不滿和憤慨，但聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們不難發(fā)現(xiàn)，如日中天的“冷戰(zhàn)”思維和西方社會(huì)的反共思潮是20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的 “意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的理論底牌。俄國學(xué)者科洛米采夫就把這種對(duì)蘇聯(lián)極權(quán)主義的批判看做是“反共的意識(shí)形態(tài)花招”，他一針見血地指出：“只有政治上缺乏素養(yǎng)的和天真幼稚的人才會(huì)看不出‘極權(quán)主義’一詞與反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的聯(lián)系。西方實(shí)在想不出比‘極權(quán)主義’一詞更好的用來對(duì)付蘇聯(lián)的‘心理戰(zhàn)’工具了?！盵2]

20世紀(jì)80年代末90年代初，西方又出現(xiàn)了一股以福山和亨廷頓為代表的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的社會(huì)思潮。1989年夏，美國學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表了震撼西方思想界的著名文章《歷史的終結(jié)？》，提出了歷史終結(jié)論的構(gòu)想。他認(rèn)為，自由民主制度也許是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和人類最后一種統(tǒng)治形式，并由此構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”。福山明確地指出：20世紀(jì)發(fā)達(dá)世界陷入了意識(shí)形態(tài)暴力斗爭(zhēng)的漩渦，自由主義先后與專制主義殘余、布爾什維克主義和法西斯主義以及威脅核戰(zhàn)爭(zhēng)要導(dǎo)致世界末日的馬克思主義等意識(shí)形態(tài)相競(jìng)爭(zhēng)，而最后經(jīng)濟(jì)和政治上的自由主義大膽地勝出了。這不僅僅意味著“冷戰(zhàn)的結(jié)束或者是一段特殊歷史時(shí)期的消失，這樣的歷史終結(jié)本身就是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)和作為人類最終統(tǒng)治形式的西方自由民主政治發(fā)展的普遍化”。福山特別強(qiáng)調(diào)，雖然共產(chǎn)主義曾經(jīng)挑戰(zhàn)過經(jīng)濟(jì)和政治上的自由主義，但隨著這種意識(shí)形態(tài)的大面積坍塌，盡管共產(chǎn)主義的政權(quán)在世界上還仍然存在著，但它已經(jīng)不再是一種充滿活力并且具有號(hào)召力的思想了，“當(dāng)今世界上，我們很難想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界來，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的將來”[3]。 他因此斷言，歷史將終結(jié)于自由民主制。福山認(rèn)為社會(huì)主義失敗了，他把資本主義制度視為一種最完善、最民主的社會(huì)制度。我們不難發(fā)現(xiàn)這種意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，其實(shí)質(zhì)是要用他們主導(dǎo)的所謂的自由民主的“普世價(jià)值觀”來代替社會(huì)主義制度，否定馬克思主義在社會(huì)主義國家中作為指導(dǎo)思想的地位，從而削弱馬克思主義執(zhí)政黨和社會(huì)主義制度的思想基礎(chǔ)和核心價(jià)值觀。對(duì)此，一方面我們要高度警惕這種“混淆視聽”的社會(huì)思潮并揭露其理論實(shí)質(zhì)和要害，另一方面要旗幟鮮明地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從正面回應(yīng)這股錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，提高我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、號(hào)召力和凝聚力。

盡管意識(shí)形態(tài)的概念紛繁蕪雜，在學(xué)術(shù)界，不同的學(xué)者從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ硕加胁煌睦斫猓?，現(xiàn)在思想界論及意識(shí)形態(tài)時(shí)，一般來說指涉的大多是政治意識(shí)形態(tài)。從政治學(xué)的角度講，意識(shí)形態(tài)是指在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的、反映某一階級(jí)(階層)或社會(huì)集團(tuán)(國家)的利益要求的一種系統(tǒng)化、理論化的思想體系和信仰體系。就像西方學(xué)者麥克里狄斯認(rèn)為的那樣：“一個(gè)意識(shí)形態(tài)就是為許多人信奉的觀念和信仰。它要闡明什么是有價(jià)值的，什么是無價(jià)值的；什么必須保留，什么必須變革。因此它塑造信奉這種意識(shí)形態(tài)的人的態(tài)度?！盵4]可見，政治意識(shí)形態(tài)是人們?cè)谡误w制和政治制度方面所持有的價(jià)值觀念和信仰，而且在社會(huì)和政治生活中具有一定的價(jià)值取向和很強(qiáng)的實(shí)踐品格。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)發(fā)揮著重要的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合(social integration) 最早是由法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出來的，是指社會(huì)不同的要素、部分結(jié)合為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)整體的過程及結(jié)果，亦稱社會(huì)一體化。它是與社會(huì)分化(social differentiation) 相對(duì)應(yīng)的社會(huì)學(xué)范疇。社會(huì)整合的基礎(chǔ)建立在人們共同的利益以及對(duì)人們的思想和行為發(fā)揮制約和控制作用的文化制度、價(jià)值觀念和各種社會(huì)規(guī)范上。從社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用來看，意識(shí)形態(tài)為其社會(huì)成員提供了一種穩(wěn)定的價(jià)值觀念和規(guī)范體系，它突破了思辨哲學(xué)的局限性，被西方學(xué)者們譽(yù)為一種有效的“社會(huì)粘合劑”，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀整合的重要途徑。

二 凝練和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從國際上看，西方國家一方面散布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的論調(diào)，另一方面又積極向其他國家特別是社會(huì)主義國家輸送自己所謂的“普世價(jià)值觀”，企圖以這種策略和平演變、不戰(zhàn)而勝。可以說，國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)，其勝敗在于核心競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)今世界，軟實(shí)力在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來越突出?！败泴?shí)力”一詞最初由美國學(xué)者約瑟夫·奈于20世紀(jì)90年代提出來，是同國家軍事、經(jīng)濟(jì)力量等組成的“硬實(shí)力”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。一般說來，“軟實(shí)力”指的是能夠影響他國意愿的精神力量，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力和文化的感染力等所謂的軟要素所表現(xiàn)出來的一種能力。而核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，它直接反映著民族的凝聚力和國家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。西方發(fā)達(dá)國家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和傳播媒介優(yōu)勢(shì)，竭力推銷資本主義的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式，而且手段越來越多、方式越來越隱蔽。如果我們對(duì)資本主義的文化和價(jià)值滲透喪失警惕，缺乏強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)必落入“西化”、“分化”的意識(shí)形態(tài)陷阱，使我們國家的主導(dǎo)價(jià)值觀衰落、人民失去“主心骨”。

文化軟實(shí)力從根本上講是一種精神力量，主要表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)國家要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系。只有建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)，才能為中國特色社會(huì)主義事業(yè)筑起堅(jiān)不可摧的文化長(zhǎng)城。因此，凝練和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國家軟實(shí)力的迫切需要。

從國內(nèi)來看，由于改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國出現(xiàn)了明顯的社會(huì)分層和利益分化，與此同時(shí)人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。因此，在當(dāng)前的情況下，要特別強(qiáng)調(diào)具體層面上的價(jià)值觀念范疇：是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀、義利觀等等，這些思想價(jià)值觀念與人們的日常生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了人們的基本的價(jià)值觀念和道德底線。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值多元化以及各種價(jià)值觀念相互沖突，人們甚至連對(duì)最基本的價(jià)值規(guī)范和道德底線的認(rèn)識(shí)都很模糊，價(jià)值秩序出現(xiàn)失范的情況下，尤其需要認(rèn)真對(duì)待。我們要特別重視對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀教育。因?yàn)樗w了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的思想，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，既反映了社會(huì)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又明確了社會(huì)主義的基本道德準(zhǔn)則。

面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀的基本狀況，深入貫徹和踐行社會(huì)主義榮辱觀是做好意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的基礎(chǔ)和保障。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成思想、價(jià)值共識(shí)，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供精神認(rèn)同就顯得尤為重要。文化的精髓是它的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一種文化類型的主導(dǎo)性價(jià)值取向，它既包含自身文化的特質(zhì)，又應(yīng)具有超越自身的人類文明共有的內(nèi)涵，代表一種文化類型的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。大凡世界上成熟的文化類型和文明形態(tài)都有其核心價(jià)值觀，中國特色社會(huì)主義文化是代表當(dāng)代中國先進(jìn)文化發(fā)展方向的，以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的，建立在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上的，植根于五千年悠久歷史傳統(tǒng)的，擁有自己特有的核心價(jià)值觀的文化。我們把這種特有的核心價(jià)值觀凝練概括為：富強(qiáng)、民主、文明、公正、和諧。

富強(qiáng)——即人民共同富裕、國家繁榮強(qiáng)盛。富強(qiáng)體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本任務(wù)，表達(dá)了社會(huì)主義的共同理想，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中華民族千百年來夢(mèng)寐以求的美好夙愿和共同愿望，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。富強(qiáng)以人民幸福安康為特征，以全體人們共同富裕為要義，以國家繁榮強(qiáng)盛為保證。它是社會(huì)主義制度最具吸引力和影響力的基本價(jià)值。

民主——即人民民主。人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。沒有人民民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。人民民主是比資本主義民主更高、更真實(shí)的民主。社會(huì)主義越發(fā)展，人民民主也就越進(jìn)步、越全面、越真實(shí)。社會(huì)主義應(yīng)該創(chuàng)造出比資本主義更先進(jìn)的民主，不斷體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

文明——即社會(huì)進(jìn)步的過程、狀態(tài)和結(jié)果。體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的全面性、進(jìn)步性和完善性，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的升華。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐的征程中，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，中華民族將在世人面前展現(xiàn)出更加文明進(jìn)步的形象。

公正——即公平正義。公平正義是社會(huì)主義的首要價(jià)值，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義制度能夠超越形式上的公正，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)、過程和結(jié)果的公正，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

和諧——即和諧社會(huì)與和諧世界。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是中華民族孜孜以求和不懈奮斗的社會(huì)理想。和諧表現(xiàn)為人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然相互依存、和諧共生的良好狀態(tài)，表現(xiàn)為中國人民與世界人民的和平友好，表現(xiàn)為中國與世界的和平發(fā)展，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好狀態(tài)，也是全人類應(yīng)當(dāng)追求的高遠(yuǎn)價(jià)值理想。

建構(gòu)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)在統(tǒng)一性的必然要求，是提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的重要途徑。把馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀所內(nèi)含的最基本的價(jià)值取向，凝練概括成為“富強(qiáng)、民主、文明、公正、和諧”這一組價(jià)值觀念，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯縝密性，有益于人們進(jìn)一步接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。富強(qiáng)、民主、文明、公正、和諧的價(jià)值觀念代表了歷史進(jìn)步的方向和趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的理想和追求，是人類文明發(fā)展積累的成果。從這個(gè)意義上講，它們是人類追求的共同價(jià)值觀念，具有很強(qiáng)的普遍性和感召力。建構(gòu)富強(qiáng)、民主、文明、公正、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更加有效地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的功能，有利于人們抵制各種形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，有利于改進(jìn)思想政治工作和開創(chuàng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新局面。

三 圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀改進(jìn)思想政治工作

新時(shí)期加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來進(jìn)行，不斷開創(chuàng)思想政治工作的新局面。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“在多元多樣中立主導(dǎo)，在交流交融中謀共識(shí)，在變化變動(dòng)中一以貫之，既肯定主流又正視支流，有利于形成既有國家統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、既包容多樣又有力抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想、既堅(jiān)守基本的社會(huì)思想道德又向著更高目標(biāo)前進(jìn)”[5]的思想政治工作的生動(dòng)局面。

從做好宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治工作的實(shí)際情況來看，努力把解決人們的思想困惑與解決實(shí)際利益結(jié)合起來，在中央和地方具體政策的制定和實(shí)施過程中，要了解群眾的疾苦，解決群眾的困難，切實(shí)為群眾辦實(shí)事。人們的思想困惑和問題，在現(xiàn)實(shí)生活中直接表現(xiàn)為物質(zhì)利益的合理分配，因此要關(guān)心群眾的物質(zhì)利益和正當(dāng)需要，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的支撐。我們可以把意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)要素劃分為理想信念和實(shí)際操作兩個(gè)層次，其中，理想信念是意識(shí)形態(tài)的靈魂和精髓，實(shí)際操作是實(shí)現(xiàn)理想信念的途徑和方式。在意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)層次中，人民正當(dāng)利益的通暢實(shí)現(xiàn)是把社會(huì)主義的理想信念轉(zhuǎn)化為人們工作動(dòng)力的中介，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展具有十分重要的導(dǎo)向作用。把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺意識(shí)和行動(dòng)的過程，就是把社會(huì)主義的理想信念轉(zhuǎn)化為人民利益實(shí)現(xiàn)、再轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)的過程。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)中，如果不重視人民群眾的切身利益，不解決民生問題，或者說把解決思想困惑與解決實(shí)際問題割裂開來，那么人民群眾就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不再信任、對(duì)社會(huì)主義理想失去信心，最終會(huì)影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。因此，要從根本上滿足人民群眾的物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)利益需求，切實(shí)解決民生問題，切實(shí)為人民促發(fā)展、謀幸福。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能得到全社會(huì)的普遍接受和認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在人們的實(shí)際生活中落到實(shí)處。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和宣傳的過程中，要根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同群體的各種社會(huì)心理，面對(duì)實(shí)踐中存在的不同問題，加強(qiáng)針對(duì)性，發(fā)揮思想政治工作的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的功能。在社會(huì)主義價(jià)值觀宣傳的形式和方法上，要循循善誘，做到情理并重，“動(dòng)之以情，曉之以禮”，增進(jìn)思想政治工作的親和力和感染力。早在1934年毛澤東就提出了“關(guān)心群眾生活、注意工作方法”的著名論斷，理論工作者要不斷向群眾學(xué)習(xí)，增進(jìn)與群眾的感情，運(yùn)用群眾的語言，把思想工作做到群眾的心坎上。思想政治工作的對(duì)象是鮮活生動(dòng)的個(gè)人，因此要注意分清層次、因材施教，把思想工作做到實(shí)處，防止簡(jiǎn)單的“一刀切”和單向的“灌輸”，采取對(duì)話和啟發(fā)的方式，把對(duì)群眾的教育和引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為群眾的自我認(rèn)識(shí)與自我教育。在社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向多元化的時(shí)代，對(duì)話越來越成為思想政治工作的一種重要形式。尤其是大眾傳媒的興起和發(fā)展應(yīng)該引起我們的足夠重視，并把它恰當(dāng)運(yùn)用于思想政治工作中。英國社會(huì)學(xué)家湯普森精辟地指出：“大眾傳播機(jī)構(gòu)的迅速擴(kuò)散和傳輸網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展——商品化的象征形式就通過它們傳向日益擴(kuò)大的受眾領(lǐng)域。這就是我所認(rèn)為的現(xiàn)代文化的傳媒化過程。我認(rèn)為，這個(gè)過程構(gòu)成了與現(xiàn)代社會(huì)興起有關(guān)的主要轉(zhuǎn)型之一。了解這個(gè)過程對(duì)于了解今天的世界十分重要，這個(gè)世界越來越多地被體制化的傳播網(wǎng)絡(luò)所傳閱，個(gè)人的經(jīng)歷越來越被象征生產(chǎn)與傳輸?shù)募夹g(shù)體系所中介。了解這個(gè)過程也將提供一個(gè)可資選擇的理論構(gòu)架，使重新闡述過的意識(shí)形態(tài)概念可以起某些作用?！盵6]因此，在當(dāng)前社會(huì)的情勢(shì)下，要特別重視現(xiàn)代傳媒的作用，懂得宣傳和教育的藝術(shù)。意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是政治性，但是做好意識(shí)形態(tài)工作，不能總是表現(xiàn)出高高在上的政治姿態(tài)，而是要在依賴大眾傳媒的中介作用的過程中講究一定的策略和技巧，思想政治宣傳工作要注意引導(dǎo)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，密切關(guān)注社會(huì)心理的變化，保持指導(dǎo)思想的開放性和包容性，積極開展文化的交流與對(duì)話。自高自大、自說自話不符合全球化開放與多元的話語邏輯，只有交流和對(duì)話，才能消除各種誤解，增進(jìn)相互理解。

在社會(huì)主義核心價(jià)值理論建設(shè)方面，努力形成以馬克思主義為指導(dǎo)的、廣泛容納各種健康有益的思想文化，形成人民群眾自覺認(rèn)同、生動(dòng)活潑、積極向上的開放局面。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，絕不是回到“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的老路上去，也不能把意識(shí)形態(tài)放到高于一切、壓倒一切的地位，而是要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心開展工作。秉承解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論作風(fēng)，以實(shí)際問題為中心不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，展示馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論魅力，并使之化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。馬克思主義理論的魅力源自其科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)才能彰顯馬克思主義的理論魅力，也才能增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。

[1] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1992：87.

[2] [俄]科洛米采夫.“蘇聯(lián)極權(quán)主義”——反共的意識(shí)形態(tài)花招[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000：685.

[3] F.Fukayama.TheEndofHistory?[J].The National Interest, vol.16,summer, 1989.

[4] 季廣茂.意識(shí)形態(tài)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：6.

[5] 中共中央宣傳部.社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社，2009:8.

[6] [英]湯普森.意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].南京：譯林出版社，2005:12.

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1674-9014(2011)06-0017-05

2011-09-27

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“歷史主義與現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)研究”(10CZX006)。

宋友文(1980- )，男， 山東日照人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與思想政治教育。

(責(zé)任編輯：張群喜)