夏訓(xùn)富 陳 勇 黃 霞

（重慶三峽學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院 08級(jí)漢語言文學(xué)師范班，重慶 404120）

《小二黑結(jié)婚》是趙樹理發(fā)表于1943年的成名作，代表了上世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)的最高成就［1］，也是第一篇踐行毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的小說作品。小說《小二黑結(jié)婚》體現(xiàn)了老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，熱情地謳歌了共產(chǎn)黨政權(quán)建立之后自由戀愛的勝利，“深化了‘五四’新文學(xué)中反復(fù)表現(xiàn)的爭(zhēng)取婚姻自由的反封建主題，在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中具有開創(chuàng)性意義”［2］。

從小說的思想主題上來說，爭(zhēng)取戀愛自由和婚姻自主的主人公小二黑無疑是受人關(guān)注的，但從實(shí)際的閱讀體驗(yàn)來看，小說中的農(nóng)村女性——三仙姑更讓人印象深刻。作者對(duì)這一人物性格的刻畫更加細(xì)致入微，形象更加豐滿，隱含在她身上的意蘊(yùn)也就更加的多樣和深刻。

長(zhǎng)期以來，由于三仙姑裝神弄鬼，濫情縱欲，與女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋，干涉女兒婚姻，被作者（包括讀者）定義在落后婦女和家長(zhǎng)的形象典型上，歸入“不正經(jīng)”、道德品質(zhì)不好的女人行列而受到批判和嘲諷［4］。站在一般的角度審視，我們也許會(huì)接受作者對(duì)于三仙姑的價(jià)值論定。三仙姑形象意蘊(yùn)的復(fù)雜性在于身份的特殊性，她是集巫醫(yī)、母親、村婦三位于一體的復(fù)雜人物。本文試圖對(duì)這位“仙姑”的情感、心理和生活進(jìn)行深入分析，以獲得一些新的認(rèn)識(shí)。

一、精神苦悶的鄉(xiāng)村女巫

小說中介紹了三仙姑綽號(hào)的來歷：她與家人斗氣稱病，于福父子手足無措，“鄰居替他請(qǐng)了一個(gè)神婆子”，下了一回神，自此以后，三仙姑便跟著神婆子下起神來了，她的社會(huì)地位也由普通的鄉(xiāng)村婦女轉(zhuǎn)為巫醫(yī)。伴隨著她的角色轉(zhuǎn)變，她受關(guān)注的程度也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在她身邊很快就聚集了一大群的年輕人，莊上的青年們就借著問神的名義去看圣像，跟著她轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。

三仙姑這種有違“婦道”的做法是必然受到傳統(tǒng)觀念的鄙視的，但因?yàn)橛辛讼律竦幕献?，這樣也變得名正言順了，其與村中青年有染、鬼混是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。也就是說，三仙姑地位的轉(zhuǎn)變，沒有根本改變她“不道德”“不正經(jīng)”“不規(guī)矩”的不貞形象。讀者站在局外人的視角觀察，會(huì)油然生發(fā)出道德上的優(yōu)越感，從而對(duì)三仙姑的人物性質(zhì)形成較差的閱讀預(yù)判和情感定勢(shì)。

事實(shí)上，三仙姑既是滑稽可笑的，又是值得同情和憐憫的。三仙姑之所以成為女巫，與她的身世遭遇密不可分。她十五歲時(shí)便嫁給了于福，“是前后莊上第一個(gè)俊俏媳婦”，而于福卻是個(gè)“老實(shí)后生，不多說一句話，只會(huì)在地里死受”，在家庭上的分工各忙各的，沒有時(shí)間，特別是性格的木訥使于福也不會(huì)說些閑話，更不會(huì)細(xì)心體貼地給三仙姑以必要的精神關(guān)懷，這些都導(dǎo)致三仙姑在家庭生活中的孤獨(dú)與苦悶。這樣不和諧的婚姻注定是失敗的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也使他們難以通過離婚這樣的方式擺脫困境，只能訴諸其他解決方式。三仙姑自己找到了開解的渠道，“每天與青年小伙子嘻嘻哈哈，十分哄伙”，這時(shí)于福爹的阻攔成為了三仙姑身份轉(zhuǎn)變的導(dǎo)火索［3］。三仙姑的郁悒情緒無法通過正常渠道排遣，長(zhǎng)久的積壓必然導(dǎo)致她精神生活的扭曲，這時(shí)巫醫(yī)——神婆這一職業(yè)便成為了強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化重壓下三仙姑的最佳選擇和唯一出路。三仙姑以這樣異態(tài)的方式來達(dá)到自我的目的，使苦悶得到宣泄，自尊獲得滿足，這對(duì)她來說，既是一種補(bǔ)償，又是一種抗?fàn)?，更是一種無奈。

二、變態(tài)衛(wèi)道的封建母親

三仙姑將小二黑視作鮮果，只要“多了一個(gè)小芹，就沒了自己的份兒”，若小二黑要跟小芹自由結(jié)婚，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家找西家要給小芹找婆家，并且在得知女兒被綁到區(qū)政府后，為她可能吃虧而感到高興，“好像很得意”。這顯然是一種變態(tài)的心理。因?yàn)榘凑粘＠?，身為人母的三仙姑?yīng)該為女兒找到意中人而高興，但她卻在與女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋，視小芹為情敵，并從中破壞阻撓。如果說三仙姑通過“下神”和男青年交往是對(duì)自己婚姻的一種抗?fàn)?，從而讓人同情的話，那么她和女兒小芹“?zhēng)風(fēng)吃醋”的變態(tài)行為，又如何解釋呢？

正如前文所言，三仙姑是包辦婚姻的受害者，她以畸形的行為反抗著畸形的婚姻。三仙姑人性的異化在相當(dāng)程度上是舊式婚姻的惡果，這種婚姻的內(nèi)涵體現(xiàn)著封建文化吃人的殘酷本質(zhì)。三仙姑在承受著不合理封建秩序迫害的同時(shí)，又被這樣的秩序同化，成為它的忠誠的擁護(hù)者和捍衛(wèi)者。如此，便形成一個(gè)“吃人—被吃—吃人”的惡性循環(huán)鏈條，惟有打破這一鏈條，才能擺脫這樣的命運(yùn)。趙樹理刻畫小二黑和小芹形象的出發(fā)點(diǎn)和意義也就在于此。

除了一出場(chǎng)便是正面形象的小二黑和小芹，作者還在小說中安排了反面人物三仙姑的轉(zhuǎn)變，讓她走出 “滑稽”狀態(tài)，回歸到正常的“母親”的軌范中來，在眾人的圍觀中羞愧地一一答應(yīng) “改過”，“弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子”。然而，這個(gè)大團(tuán)圓對(duì)三仙姑的個(gè)人終極幸福而言沒有任何意義，因?yàn)槿晒貌]有改變荒謬婚姻的實(shí)質(zhì)。三仙姑可以找回趙樹理所認(rèn)可的“母性”，但卻找不到失落的愛情，她表面的適應(yīng)換來的是不幸婚姻的繼續(xù)。她的轉(zhuǎn)變不是自我認(rèn)識(shí)上的自覺，是對(duì)紅顏衰退的無奈，是對(duì)傳統(tǒng)道德的被迫回歸［4］。

三、張揚(yáng)自我的愛美女性

三仙姑出嫁時(shí)是 “前后莊上的第一個(gè)俊俏媳婦”，喜歡和莊上的年輕小伙子哄到一塊兒，“每天嘻嘻哈哈”。后來開始擺香案下神了，她猜透劉家峧的青年們來問神的心事后，便“衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑，首飾擦得更明，官粉搽得更勻了”。到了她四十五歲時(shí)，“卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡上花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來”。三仙姑也和十八歲的女兒一樣，喜歡長(zhǎng)得人見人愛的漂亮小伙小二黑，和她爭(zhēng)風(fēng)吃醋。在被區(qū)政府傳喚時(shí)，三仙姑也要“換上新衣服、新手帕、繡花鞋、鑲邊褲，又搽了一次粉，加了幾件首飾”。通觀三仙姑的這些表現(xiàn)，我們很明顯地可以知道，三仙姑是一個(gè)非常愛美、講面子、不服老的女性。然而在趙樹理的描述中，我們又可以明顯地感受到作者對(duì)三仙姑這種做法無情的斥責(zé)和嘲諷 （“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來像是驢糞蛋上下了霜”）。并且趙樹理將她的這種做法予以藝術(shù)夸張，在“看看仙姑”這一章中，老來俏的仙姑被“安排”成當(dāng)眾“審判”的對(duì)象，在圍觀人群的冷嘲熱諷中實(shí)現(xiàn)對(duì)愛美的三仙姑的最大貶抑，從而將情節(jié)發(fā)展推向高潮。我們不禁要問：愛美有錯(cuò)嗎？老來俏有錯(cuò)嗎？答案無疑是否定的。由此看來，農(nóng)民作家趙樹理對(duì)女性是帶有偏見的。他站在大部分鄉(xiāng)村民眾的視角上，對(duì)不符合傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范的異己力量予以扼殺，對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的人物予以圍堵，并最終安排三仙姑向傳統(tǒng)價(jià)值回歸，放棄自己愛美愛打扮的想法（“她羞愧之下一一答應(yīng)下來”）。小說作者安排這樣的突變，缺乏充分的心理依據(jù),也沒有遵循真實(shí)的生活邏輯［5］，顯得不真實(shí)。這是父權(quán)社會(huì)的權(quán)威話語方式，三仙姑的個(gè)性在這樣的環(huán)境中被無情地淹沒。

美國青年在讀到《小二黑結(jié)婚》時(shí)，對(duì)趙氏這種諷刺的態(tài)度是難以理解的，他們認(rèn)為三仙姑恰恰是個(gè)性解放思想的代表［6］。他們更多地看到三仙姑在封建思想濃厚的農(nóng)村的與眾不同，她突破傳統(tǒng)、堅(jiān)持追求的做法蘊(yùn)藏著極大的勇氣和毅力，這反映了西方人張揚(yáng)個(gè)性的思想。

三仙姑的形象是典型而又復(fù)雜的，她雖是集三位于一體，但并非人格分裂，她不與世俗合流、堅(jiān)持自我、張揚(yáng)個(gè)性的做法是始終貫穿在這三個(gè)身份之中的。但是說她是反封建爭(zhēng)自由的覺醒婦女又是不切實(shí)的，她還沒有這樣的自覺意識(shí)。從三仙姑滑稽的形象和最終的結(jié)局當(dāng)中，我們可以看到傳統(tǒng)父權(quán)文化和中庸思想對(duì)國人、對(duì)婦女個(gè)性的貶抑和同化。這值得思考。

［1］錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［2］馮光廉，劉增人.中國新文學(xué)發(fā)展史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［3］焦曉君.“巫”者的悲哀——《小二黑結(jié)婚》中三仙姑的重新解讀［J］.洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，1.

［4］林巧云.趙樹理筆下“三仙姑”形象新解讀［J］.安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào).2009，1.

［5］李麗.宏大敘事淹沒下的三仙姑［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009，2.