曹宇飛

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院 古典文獻(xiàn)專業(yè)，山東 曲阜 273165）

一、標(biāo)點(diǎn)古籍要有歷史知識(shí)

古籍一般指的是古代文學(xué)作品或古史資料，如標(biāo)點(diǎn)者因疏漏未能查明其中的史實(shí)，會(huì)給讀者造成錯(cuò)誤的歷史觀念。古人寫(xiě)文章時(shí)，由于對(duì)某方面的事實(shí)很熟悉，很可能只做簡(jiǎn)單概述，但今人對(duì)這方面的史實(shí)就很難一下子看出來(lái)，如不勤于查閱，難免會(huì)出錯(cuò)。我在這里僅舉一例加以強(qiáng)調(diào)：

林靈素遂縱言……有旨依奏?；侍由系顮?zhēng)之，令胡僧立藏十二人，并五臺(tái)僧二人道堅(jiān)等，與靈素斗法。僧不勝，情愿戴寇執(zhí)簡(jiǎn)。［1］

標(biāo)點(diǎn)者沒(méi)有考察當(dāng)時(shí)林靈素以方術(shù)取悅的是宋徽宗，是徽宗皇帝當(dāng)政，皇太子并無(wú)權(quán)令胡僧并五臺(tái)僧與林靈素斗法。如在“皇太子上殿爭(zhēng)之”之后用逗號(hào)，會(huì)給人造成太子篡權(quán)的歷史觀念。應(yīng)把“上殿爭(zhēng)之”后的逗號(hào)改為句號(hào)。此例說(shuō)明，正確的標(biāo)點(diǎn)是要以辛勤地搜集資料作為前提并加以考證才得以實(shí)現(xiàn)的。

二、標(biāo)點(diǎn)古籍要有古代文化知識(shí)

有時(shí)在標(biāo)點(diǎn)古籍的過(guò)程中一時(shí)不知用哪一種標(biāo)點(diǎn)，原因并不是不能理解句法結(jié)構(gòu)，也不是不能理解文章的思想內(nèi)容，而是不懂古代的文化知識(shí)。宋人鄭樵在《通志·藝文略》中說(shuō)：“古人之言所以難明者，非為書(shū)之理難明也，實(shí)為書(shū)之事物難明也。”因此，標(biāo)點(diǎn)古籍，必須掌握豐富的古代文化知識(shí)，古代文化知識(shí)包括典章制度、人名、地名、物名、禮節(jié)習(xí)俗、天文歷法等。如不了解古代文化知識(shí)，就會(huì)影響對(duì)某些特定詞語(yǔ)的了解，就不知道文章寫(xiě)的是什么，當(dāng)然也就不能順利地施加標(biāo)點(diǎn)。戴震就曾認(rèn)為：不通天文，不可以讀《堯典》；不通地理，不可以讀《禹貢》。

典章制度涉及各朝各代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的制度，內(nèi)容十分廣泛。古代的文章作品，很多涉及典章制度，在標(biāo)點(diǎn)文章或語(yǔ)句時(shí)，如不能對(duì)其深入了解，就不能準(zhǔn)確地進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。如：

自諸侯王、列侯、公主名田各有限；關(guān)內(nèi)侯、吏、民名田皆毋過(guò)三十頃；奴婢毋過(guò)三十人，期盡三年。犯者沒(méi)入官。［2］

當(dāng)時(shí)并沒(méi)有奴婢服役期為三年的制度，只有制度限定占有牲畜、奴婢和田地必須在三年之內(nèi)做到合乎限額，因此，可以判定“期盡三年”是總指上文而言，標(biāo)點(diǎn)者因不懂當(dāng)時(shí)的典章制度，在“奴婢毋過(guò)三十人”后用逗號(hào)，使讀者誤留下當(dāng)時(shí)奴婢的服役期為三年的印象。因此，應(yīng)把“三十人”后的逗號(hào)改為句號(hào)。

人名、地名、物名在古籍中極為常見(jiàn)，如果標(biāo)點(diǎn)者能夠明辨，就會(huì)對(duì)理解文意起到很大的輔助作用，進(jìn)而快速對(duì)古籍進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)；相反，就會(huì)成為施加標(biāo)點(diǎn)的障礙，因此在標(biāo)點(diǎn)古籍的過(guò)程中，準(zhǔn)確地識(shí)別人名、地名、物名，就顯得特別重要。如：

欒布破齊還，并兵引水灌趙城；城壞，王遂自殺。［3］

這里把“王遂自殺”中的“遂”理解為連詞“于是”，似乎也通?？墒锹?lián)系當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，講的是漢高祖劉邦的孫子參加七國(guó)反叛，后來(lái)兵敗自殺的事情。當(dāng)時(shí)趙王的名字叫“遂”。如果“遂”是人名，把它解釋成連詞就不確切了，應(yīng)在“遂”下加人名號(hào)。

古籍中還涉及風(fēng)俗習(xí)慣方面的內(nèi)容，在標(biāo)點(diǎn)過(guò)程中也十分重要。如不了解古代風(fēng)俗，就可能弄不清楚作者要表達(dá)的思想，就會(huì)出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤的現(xiàn)象。這些古代習(xí)俗也就是所謂的“古時(shí)婦孺皆知，而今文人學(xué)者尚不能全知者”，因此在標(biāo)點(diǎn)古籍的過(guò)程中，我們必須細(xì)心研究古代的各種風(fēng)俗。

三、標(biāo)點(diǎn)古籍要有較強(qiáng)的邏輯分析能力

人們大都認(rèn)為邏輯分析能力的高低在演算代數(shù)、幾何題時(shí)方能體現(xiàn)，事實(shí)并非如此，一篇優(yōu)秀的文章離不開(kāi)縝密的邏輯分析能力，針砭時(shí)弊的檄文更需要作者頭腦清楚，文章語(yǔ)言精煉，層次環(huán)環(huán)緊扣。標(biāo)點(diǎn)者邏輯分析能力有問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)引起對(duì)文意理解的偏差，進(jìn)而造成標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤，貽害讀者。如：

時(shí)龔貴嬪為良娣，（張）貴妃年十歲，為之給使，后主見(jiàn)而悅焉，因得幸，遂有娠，生太子深。［4］

張氏在龔氏為太子妾時(shí)侍候她，當(dāng)時(shí)張氏的年齡是十歲，后因后主寵幸，生下太子。十歲的幼女生子顯然是違背常理的，可以推知張氏做使女和生太子是不可能是緊挨著發(fā)生的，通過(guò)邏輯分析，加深了對(duì)文意的理解，因此，應(yīng)該把“為之給使”后的逗號(hào)改為句號(hào)。

另外，邏輯分析能力還影響到標(biāo)點(diǎn)者對(duì)哪句是直接引語(yǔ)，哪句是間接引語(yǔ)的判定，從而削弱對(duì)作者真實(shí)情感的表達(dá)。如：

“……臣事陛下，不敢不以正對(duì)，因伏地請(qǐng)死?！保?］

“伏地請(qǐng)死”應(yīng)是大臣進(jìn)諫后的行動(dòng)，永固進(jìn)諫也該如此，他進(jìn)諫的內(nèi)容到“不敢不以正對(duì)”就可以了。因此，應(yīng)把“因伏地請(qǐng)死”放在引號(hào)之外，正確的標(biāo)點(diǎn)為：“‘……臣事陛下，不敢不以正對(duì)。’因伏地請(qǐng)死。”

缺少以上任何一種知識(shí)，都會(huì)增大錯(cuò)誤的機(jī)率?？梢?jiàn)，若要達(dá)到標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確的目的，標(biāo)點(diǎn)者一定要不斷豐富自己的百科知識(shí)，提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備量，這是最基本的前提。

此外，造成斷句正確而標(biāo)點(diǎn)使用不當(dāng)?shù)脑颍匾氖菢?biāo)點(diǎn)者不能分清語(yǔ)言內(nèi)部層次關(guān)系和辨明語(yǔ)氣。因此，對(duì)標(biāo)點(diǎn)者劃分語(yǔ)言內(nèi)部層次和辨明語(yǔ)氣的能力也是必不可少的。

在施加標(biāo)點(diǎn)的時(shí)候，應(yīng)對(duì)古籍原文的內(nèi)容做進(jìn)一步的研究思考，這時(shí)對(duì)理解文意的要求，不應(yīng)停留在知道寫(xiě)了什么事，表達(dá)了什么意思的層面上，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上對(duì)文中內(nèi)容的層次有準(zhǔn)確的了解，對(duì)每句話的語(yǔ)氣情感有清晰的認(rèn)識(shí)。

對(duì)斷句處應(yīng)使用何種標(biāo)點(diǎn)做出判斷并非易事。首先，要經(jīng)過(guò)閱讀分析，判斷出所標(biāo)點(diǎn)的古文按意思可分幾層，層與層之間語(yǔ)氣上的停頓一般使用句號(hào)或分號(hào)；其次，進(jìn)一步分析每一層用幾句話表達(dá)，每個(gè)分句之間是什么關(guān)系；最后，要分析句子成分內(nèi)部構(gòu)成況，看其中是否存在并列的詞組或結(jié)構(gòu)，相互間的停頓用頓號(hào)。

高質(zhì)量的標(biāo)點(diǎn)，必須做到明辨語(yǔ)言內(nèi)部層次，這是對(duì)古文標(biāo)點(diǎn)較高層次的要求，一篇文章的語(yǔ)句，都是按照一定的層次，有秩序地組合在一起的。所以，給古籍施加標(biāo)點(diǎn)，要通過(guò)新式標(biāo)點(diǎn)的正確使用，幫助讀者理解一段文章語(yǔ)言的層次。只有認(rèn)真理解每句話的含義，才能使標(biāo)點(diǎn)出的古文層次分明。

正確地標(biāo)點(diǎn)，可以使標(biāo)點(diǎn)之后的文字上下文聯(lián)系起來(lái)講得通，符合情理，并能體現(xiàn)出作者所要表達(dá)的真實(shí)情感；錯(cuò)誤地標(biāo)點(diǎn)，往往不是誤解了作者的意思就是沒(méi)有正確表達(dá)語(yǔ)氣，因此，標(biāo)點(diǎn)者必須謹(jǐn)小慎微的從讀者立場(chǎng)出發(fā)，多提幾個(gè)“為什么”，提高對(duì)古籍進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)正確的概率。

判斷斷句處應(yīng)使用什么標(biāo)點(diǎn)，除依靠對(duì)語(yǔ)言層次的分析理解外，還需理解和感悟文中句子的情感語(yǔ)氣。如問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用。

句子從語(yǔ)氣上分，可以分為陳述句、疑問(wèn)句、感嘆句、祈使句。語(yǔ)氣與文言句式息息相關(guān)，一般來(lái)說(shuō)，掌握了各種句式的關(guān)聯(lián)詞，也就基本上可以判別表達(dá)的是何種語(yǔ)氣，便于正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。但有的句子分析起來(lái)也十分復(fù)雜，即使一種句式，也可能表達(dá)截然不同的兩種語(yǔ)氣，這樣，用何種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)必須在辨明語(yǔ)氣的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，僅僅依靠句式判斷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如同是反問(wèn)句，有可能表達(dá)反問(wèn)語(yǔ)氣，有可能表達(dá)感嘆語(yǔ)氣，要反復(fù)揣度才行。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，給古籍加標(biāo)點(diǎn)，就是根據(jù)古籍的實(shí)際，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)把原文的結(jié)構(gòu)、停頓、語(yǔ)氣清晰而準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來(lái)，也就是魯迅先生說(shuō)的：“標(biāo)點(diǎn)古書(shū)真是一種試金石。只消幾點(diǎn)幾圈，就把真顏色顯出來(lái)了。”［6］

加標(biāo)點(diǎn)時(shí)，一定要從意義和語(yǔ)言兩方面入手，標(biāo)點(diǎn)后的古籍在內(nèi)容上要切合古籍原意，在語(yǔ)言上要符合原文的結(jié)構(gòu)。為了達(dá)到這個(gè)目的，標(biāo)點(diǎn)者首先要明確標(biāo)點(diǎn)古籍的依據(jù)，其次要滿足語(yǔ)言和意義層面上的要求。兩者相輔相成，缺一不可。

標(biāo)點(diǎn)者標(biāo)點(diǎn)古籍是為廣大讀者服務(wù)的，應(yīng)處處為今人和后人著想，為自己所做的事業(yè)負(fù)責(zé)，做到像魯迅提出的“要認(rèn)真，要點(diǎn)工夫”，要勤問(wèn)勤查，直到搞清為止；要慎重，力求精確，切不可輕易下筆。只有這樣，才能不斷提高古書(shū)標(biāo)點(diǎn)質(zhì)量，使古代典籍保持“真顏色”，得以正確。

［1］古代文言短篇小說(shuō)選注（第二集）.上海古籍出版社,1984：62.

［2］資治通鑒.中華書(shū)局1956年標(biāo)點(diǎn)本：1060.

［3］資治通鑒.中華書(shū)局1956年標(biāo)點(diǎn)本：528.

［4］陳書(shū)（卷7）.后主張貴妃傳.

［5］桯史·正隆難寇.中華書(shū)局1983年點(diǎn)校本：100.

［6］魯迅全集.人民文學(xué)出版社：1981.