余承周

（安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新聞系，安徽 合肥 230088）

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展帶動(dòng)了人們思維模式、行為方式甚至是價(jià)值取向的改變，新的語(yǔ)言生態(tài)也在這種語(yǔ)境之下應(yīng)運(yùn)而生，在語(yǔ)言系統(tǒng)中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生命力在新語(yǔ)境中得到彰顯，如今的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大有跨越網(wǎng)絡(luò)環(huán)境向傳統(tǒng)語(yǔ)言領(lǐng)域進(jìn)軍的勢(shì)頭，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表現(xiàn)形式的隨意性是否會(huì)給業(yè)已確立的現(xiàn)代語(yǔ)言產(chǎn)生污染？其戲謔式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的滲透是否會(huì)破壞漢語(yǔ)的純潔性？如何看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)成為學(xué)界的熱點(diǎn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的界定早就有專家進(jìn)行了研究，李蔚然在其《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言交際對(duì)語(yǔ)言交際原則的運(yùn)用和偏離》一文中將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行了廣義和狹義的劃分，廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既包括與網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)有關(guān)的計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言及網(wǎng)絡(luò)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，又包括人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上用于交際的自然語(yǔ)言，本文中提到的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言指向的是后者，也即人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)進(jìn)行交際的自然語(yǔ)言。

一

對(duì)游戲進(jìn)行理論分析早已有之，并且對(duì)游戲文化的意義進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)，荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在其著作《游戲的人》中將游戲與各種文化形態(tài)進(jìn)行聯(lián)系，將推舉為各種文化形態(tài)的母體，他說(shuō)：“儀式在神圣的游戲中成長(zhǎng)；詩(shī)歌在游戲中誕生，以游戲?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)；音樂(lè)舞蹈則是純粹的游戲。智慧和哲學(xué)表現(xiàn)在宗教競(jìng)爭(zhēng)的詞語(yǔ)和形式中。戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則、高尚生活的習(xí)俗，全都建立在游戲模式之上，因此，我們不能不作出這樣的論斷，初始階段的文明是游戲的文明。文明絕不脫離游戲，文明來(lái)自于社會(huì)的母體：文明在游戲中誕生，文明就是游戲。”德國(guó)美學(xué)家席勒甚至把游戲看成是實(shí)現(xiàn)人性和諧統(tǒng)一的唯一途徑：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！笨档抡J(rèn)為游戲是人類的一種純粹主觀、絕對(duì)自由的感性愉悅的活動(dòng)。他認(rèn)為：“每一種活動(dòng)不是一種勞作，就是一種游戲”，其中“勞作”是有目的的活動(dòng)，“游戲”則是有意圖而無(wú)目的的活動(dòng)。這種游戲的作用是“它可以給人類帶來(lái)多種感覺(jué)的滿足，而且這種滿足仿佛總是人的整個(gè)生命得到進(jìn)展的一種感覺(jué)，因而也是身體舒暢和健康的感覺(jué)”。

二

當(dāng)我們把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與游戲進(jìn)行類比會(huì)發(fā)現(xiàn)，游戲和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在形制、特點(diǎn)上都有很大程度的相同。把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與游戲進(jìn)行文化層面的類比，最終將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言納入“社會(huì)關(guān)系行為哲學(xué)”的范疇進(jìn)行研究，是因而當(dāng)下對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究缺失，缺乏“以人為本”的主體意識(shí)，這是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究重要缺陷，而傳播活動(dòng)是人類最基本的具有社會(huì)本質(zhì)意義的生命活動(dòng)，傳播學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是一門關(guān)注人類生存方式的學(xué)科而被注入更多的“生命意識(shí)”的關(guān)照。本文嘗試把網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言放置在文化行為哲學(xué)的角度進(jìn)行分析，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與游戲進(jìn)行文化傳播的特性類比，進(jìn)而得出看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的新視角。

（一）“自由”的游戲范式

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)就是自由結(jié)構(gòu)原來(lái)的語(yǔ)言規(guī)范，在詞匯方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)已有詞語(yǔ)進(jìn)行變異使用，大量不符合傳統(tǒng)漢語(yǔ)表意規(guī)范的新詞新語(yǔ)被創(chuàng)造出來(lái)。例如：利用諧音數(shù)字表意1487（你是白癡）、230（我想你）、1414（意思意思）、7456（氣死我了）；意指再見(jiàn)的88是英語(yǔ)bye-bye的諧音；有的利用語(yǔ)言進(jìn)行引申轉(zhuǎn)意“沙發(fā)”是第一個(gè)回帖者，第二個(gè)回帖者是“板凳”，之后的回帖者就是“站著”。再如利用漢語(yǔ)、阿拉比數(shù)字、英語(yǔ)的通假造字、詞。 諸如jjww（唧唧歪歪），有木有（有沒(méi)有），偶（我）8（不）素（是）米（美）女，等等。這些標(biāo)新立異的語(yǔ)言充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用者對(duì)傳統(tǒng)既定“中心語(yǔ)言”的顛覆。麥克盧漢在其著作《理解媒介》一書中這樣描述現(xiàn)代社會(huì)的游戲特點(diǎn)：“游戲和娛樂(lè)的觀眾日益帶有更加濃厚的個(gè)人主義色彩，藝術(shù)和儀式的角色從宇宙的角色轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘?、心理的角色?！薄皞€(gè)人主義色彩”的自由發(fā)揮是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最突出的特色。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)民在使用符號(hào)進(jìn)行交流時(shí)不再是一種靜思、崇敬的心理中進(jìn)行的，而是一種“自愿活動(dòng)和消遣”并且“伴有緊張、歡樂(lè)的情感”的游戲范式，網(wǎng)民通過(guò)這種游戲式的語(yǔ)言表達(dá)，宣泄“人性的”、“心理的”情感，技術(shù)讓這種“人類的游戲本能”得到釋放，文字建立起來(lái)的嚴(yán)肅、理性的世界被解構(gòu)，取而代之的是狂歡語(yǔ)境的情緒海洋。約翰·赫伊津哈在其著作《游戲的人》中對(duì)游戲的特征進(jìn)行了這樣的總結(jié)：“如果要總結(jié)游戲的形式與特征，我們不妨稱之為一種自由的活動(dòng)，有意識(shí)的脫離平常生活并使之不嚴(yán)肅，同時(shí)又使游戲人全身心投入、忘乎所以的活動(dòng)?！卑l(fā)揮“人性”、“心理”能量的動(dòng)力也正是源于人類追求人性自由、和諧的心理愿望，所以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用和創(chuàng)作是“一種自愿的活動(dòng)”——這也是一切游戲的首要特征。

（二）戲劇化的游戲語(yǔ)境

約翰·赫伊津哈認(rèn)為：“游戲并非平常的或真實(shí)的生活，它步出了真實(shí)的生活，進(jìn)入了一個(gè)暫時(shí)的活動(dòng)領(lǐng)域，帶有它自己的傾向?！庇螒蛑械娜司褪峭ㄟ^(guò)這種隱匿真實(shí)身份去追求“更高層次的精神因素”。他指出游戲的獨(dú)特和秘密最生動(dòng)地體現(xiàn)在化妝之中，游戲異乎尋常的性質(zhì)在這里達(dá)到頂峰。游戲過(guò)程必須褪去生活的真實(shí)身份，將“自然秩序”進(jìn)行想象和偽裝的活動(dòng)，游戲中的人與生活真實(shí)的人是不同的。網(wǎng)絡(luò)賽博空間也正是暗合了這樣的游戲規(guī)則，我們可以這樣認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也正是我們心靈活動(dòng)的戲劇模式，網(wǎng)民利用這個(gè)機(jī)會(huì)“發(fā)泄各種緊張的情緒”，表現(xiàn)出的正是這樣戲劇化的游戲語(yǔ)境。因?yàn)榫W(wǎng)民在具有網(wǎng)絡(luò)虛擬身份的同時(shí)還具有一個(gè)現(xiàn)實(shí)身份，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中人們隱匿自己的真實(shí)身份，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界與他人進(jìn)行交流時(shí)，人們扮演著與自己現(xiàn)實(shí)世界不一樣的角色，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所表達(dá)的正是網(wǎng)民經(jīng)過(guò)扮演后的自己，例如：我是出來(lái)打醬油的；不要迷戀哥，哥只是個(gè)傳說(shuō)；哥吃的不是面，是寂寞等此類網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，用這種戲劇化的語(yǔ)言程式，構(gòu)建一個(gè)戲劇化的敘事情節(jié)表達(dá)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)給予人們表達(dá)情緒和意見(jiàn)提供了更多的可能，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的戲劇化表達(dá)從另一個(gè)側(cè)面也是個(gè)體心靈與社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，他們將自己對(duì)社會(huì)事件、人物進(jìn)行形象化的描述，比如：“范跑跑”、“樓歪歪”、“郭美美”，這些形象描述的背后也暗含了其對(duì)事件、人物的價(jià)值判斷，一種相較現(xiàn)實(shí)生活“更高層次的精神因素”在其中得到體現(xiàn)。

（三）交互的游戲秩序

交互性是人類童年時(shí)代社會(huì)活動(dòng)的特征，人類在缺乏媒介的情況下更多地進(jìn)行面對(duì)面的交流，不約而同地參與某種社會(huì)活動(dòng)，表演者與觀賞者存在直接的主體關(guān)系。人類早期的重要活動(dòng)諸如儀式、典禮、祭祀等都是在互動(dòng)的秩序中進(jìn)行的，由此演變而來(lái)的各種游戲也都是一人以上才能夠操作進(jìn)行，游戲的過(guò)程是依靠互動(dòng)向前推進(jìn)的，也只有在交互的過(guò)程中游戲的雙方才可以建立一個(gè)雙方都任何遵循的“秩序”。正如赫伊津哈對(duì)游戲秩序所分析的：“游戲人總有一些共同的感覺(jué)，在感覺(jué)非常好的環(huán)境中分合。共享重要的東西，他們遠(yuǎn)離其他人，拒絕一般的規(guī)范?！薄爸刃颉笔怯螒蚧顒?dòng)的必要機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的交互性是其比較傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)所在，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的互動(dòng)交流過(guò)程中，將設(shè)立起一個(gè)相對(duì)固定的語(yǔ)境，這種現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者BBS里面表現(xiàn)顯著。比如在攝影愛(ài)好者的社區(qū)中“C扇子”就是“佳能相機(jī)愛(ài)好者”的意思，“鎮(zhèn)紙”是指20世紀(jì)80年代精工細(xì)作的技術(shù)相機(jī)，還有“XB IS”是指一款白色的佳能鏡頭（EF70-200/2.8L IS）。因此有網(wǎng)絡(luò)學(xué)者指出：“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)境的依賴有兩層含義：首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言依賴于互聯(lián)網(wǎng)羅這一宏觀語(yǔ)境，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境，不少網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言很容易被誤讀，甚至根本無(wú)法使用?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的交流語(yǔ)境在互動(dòng)中被建立起來(lái)被雙方尊為“秩序”，之后交互雙方又對(duì)這個(gè)語(yǔ)境產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴，無(wú)形中一個(gè)交流的“秩序”也就在互動(dòng)中建立起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的秩序在互動(dòng)中建立，在建立之后又成為一種規(guī)范被確定下來(lái)。這種交流的秩序成為交流者“共享重要的東西”，進(jìn)而成為“遠(yuǎn)離其他人，拒絕一般的規(guī)范”。

三

由以上類比分析我們可以論斷：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的游戲行為。那么又如何看待具有游戲特性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言？從約翰·赫伊津哈對(duì)游戲的意義界定我們可以有所啟發(fā)，他認(rèn)為依據(jù)功能可以將人劃分為三種：“理性的人”、“制造的人”、“游戲的人”。而三者中“游戲的人”又是人的最本質(zhì)體現(xiàn)，“理性的人”、“制造的人”是“游戲的人”的延伸，源于人類本性的游戲滲透于幾乎一切人文形態(tài)，諸如“法律和秩序，商務(wù)和謀利，涂鴉和藝術(shù)，詩(shī)歌、智慧和科學(xué)。所有這一切都植根于游戲的原始土壤中”。文明是在游戲中產(chǎn)生的，以游戲的形式生長(zhǎng)。德國(guó)美學(xué)家席勒認(rèn)為，古代希臘社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相比較，人的天性更完整，人格更完美，個(gè)人與社會(huì)更和諧，這一切的原因是大工業(yè)背景下科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密分工和職業(yè)等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)別造成的。他也為這一癥候開(kāi)具了藥方，以“游戲沖動(dòng)”來(lái)統(tǒng)一被割裂的感性與理性。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下人類游戲本性的彰顯。由此我們可以推論游戲的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是彌合這一現(xiàn)代癥候的良方。無(wú)論是“理性的人”還是“制造的人”都是以實(shí)現(xiàn)人性的完善、和諧作為最終目標(biāo)，這些延伸的建立也都應(yīng)該是以尊重人性本質(zhì)精神為基礎(chǔ)。

同時(shí)，游戲的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的表征。正如麥克盧漢所說(shuō)：“任何游戲都像是任何信息媒體一樣，是個(gè)人或群體的延伸，游戲是人為設(shè)計(jì)和控制的情景，是群體直覺(jué)的延伸?！本哂杏螒蛱匦缘木W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也同樣是群體社會(huì)直覺(jué)的延伸。以創(chuàng)新、自由為主要特征的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是與倡導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代精神相契合，可以說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的尊重也就是對(duì)文化創(chuàng)新的尊重。面對(duì)新文化，只有具備足夠的包容，才能有源源不斷的創(chuàng)新動(dòng)力注入文化之中，為文化的發(fā)展繁榮帶來(lái)活力。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種新事物表現(xiàn)出的創(chuàng)新性很難被習(xí)慣了傳統(tǒng)表達(dá)方式的人們接受，其自由的范式、戲劇的語(yǔ)境讓其被認(rèn)為難登大雅之堂，但我們還是應(yīng)該看到，“一些最初是游戲的東西，演變成不再是游戲的東西，從而就被稱為文化了”。隨著游戲式網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言影響的不斷擴(kuò)大，其也將作為一種“文化”被接受。

［1］約翰·赫伊津哈.游戲的人［M］.廣州：花城出版社，2007.

［2］麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

［3］王炎龍.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播與控制研究［M］.四川：四川大學(xué)出版社，2009.

［4］森茂芳.美學(xué)傳播學(xué)［M］.云南：云南民族出版社，2001.

［5］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.