任文匯

（蘇州職業(yè)大學(xué) 教育與人文科學(xué)系，江蘇 蘇州 215104）

20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)北方小城——古城女刑警芮曉丹受好友肖亞文之托，為其老板丁元英在古城租一套臨時(shí)住房。丁元英清華大學(xué)本科畢業(yè)，并取得了德國(guó)柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，利用德國(guó)金融公司的資金和自己的頭腦運(yùn)作私募基金公司，在中國(guó)股市進(jìn)行了掠奪式的經(jīng)營(yíng)?？删驮谒侥蓟鹩淖罡唿c(diǎn)，丁元英突然以凍結(jié)自己資金三年的代價(jià)宣布終止合作，暫時(shí)隱居古城。在與丁元英的接觸中，芮曉丹被他的叛逆、奇特、不循常規(guī)和不可預(yù)測(cè)的個(gè)性深深地吸引，對(duì)他產(chǎn)生了眷戀和愛慕。為了明白丁元英所論述的文化屬性，也為了有更多的時(shí)間與之相守，芮曉丹決定向丁元英要一件特殊的禮物：讓丁元英在貧困縣里的貧困村——王廟村寫一個(gè)脫貧致富的神話。就在丁元英用“殺富濟(jì)貧”的方式將要完成對(duì)神話的書寫時(shí)，芮曉丹在一次與通緝犯的偶遇中被炸毀容，她開槍自殺，而丁元英傷心吐血，最終黯然離去。

故事的結(jié)局是丁元英精心設(shè)計(jì)的格律詩(shī)音響公司強(qiáng)行進(jìn)入市場(chǎng)，成為品牌，而“被劫”的樂圣公司在官司中敗訴，董事長(zhǎng)林雨峰駕車自殺，肖亞文出任格律詩(shī)的董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理。為了利益，樂圣被迫與格律詩(shī)在王廟村合作，而媒體則圍繞得救標(biāo)準(zhǔn)與得救之道展開了激烈的辯論。

一個(gè)商戰(zhàn)故事，一個(gè)愛情故事，互相交匯又各自獨(dú)立。本書最牽動(dòng)讀者的是主人公丁元英，無論從哪個(gè)層面看，他都可以說是一個(gè)“高人”，不管是小說開頭即放棄的私募基金，還是對(duì)王廟村的扶貧，都顯示了他對(duì)其時(shí)社會(huì)形勢(shì)極為精準(zhǔn)的判斷，說他運(yùn)籌帷幄一點(diǎn)都不為過。他在股市運(yùn)作中得心應(yīng)手，短短幾個(gè)月就掙得將近兩倍的利潤(rùn)，似乎完全破解了股市的密碼。把北京格律詩(shī)音響公司和王廟村音箱生產(chǎn)基地設(shè)計(jì)成兩個(gè)法律上相互獨(dú)立的實(shí)體則表現(xiàn)了他極高的智慧。通過對(duì)中國(guó)名牌樂圣公司采取一種“殺富濟(jì)貧”的方式來完成扶貧“神話”，在此過程中，將要發(fā)生的訴訟官司，以及勝訴的必然，格律詩(shī)幾位股東的淘汰出局，劉冰因心術(shù)不正而走向滅亡，與樂圣公司的最終合作等都在丁元英的預(yù)料之中。他對(duì)自己及周圍人的判斷幾乎無一不準(zhǔn)，而判斷的準(zhǔn)確甚至讓他對(duì)芮曉丹的未來具有某種預(yù)見：“你應(yīng)該辭職，請(qǐng)注意，是你應(yīng)該，而不是我希望。只要你一分鐘是警察，你這一分鐘就必須履行警察的天職，你就沒有避險(xiǎn)的權(quán)利。”［1］丁元英的這段話幾乎準(zhǔn)確預(yù)見了芮曉丹的死。他的朋友韓楚風(fēng)、知己芮曉丹都說他“是個(gè)明白人”，助手肖亞文這樣評(píng)價(jià)他：“是魔是鬼都可以，就是不是人 （凡夫俗子，平庸的人）。認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。 其他還有很多，比如機(jī)會(huì)、幫助，等等。 ”［2］近乎一種高山仰止的崇拜。就連他的對(duì)手林雨峰都不得不嘆服他有著“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和對(duì)繁雜事物的精準(zhǔn)判斷”。而在王廟村農(nóng)民的眼里，他更是全知全能的基督耶穌再世，他們把得救的希望全部寄托在丁元英的身上。難怪他從本質(zhì)上總是把自己放在一個(gè)較高位置，以一種居高臨下的姿態(tài)俯視他眼中的蕓蕓眾生，“他的每一個(gè)毛孔里都滲透著對(duì)世俗文化的居高臨下的包容”。

作者試圖把丁元英設(shè)計(jì)成“進(jìn)不去，出不來”的高人形象，一個(gè)救世主的形象，可是翻開歷史看看，哪一頁(yè)哪一行能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有。從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化——強(qiáng)勢(shì)文化才是救世主，而丁元英正是作為此種文化的載體出現(xiàn)的。作為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，丁元英對(duì)“文化屬性”有著自己的深刻解讀，他認(rèn)為：“透視社會(huì)依次有三個(gè)層次，技術(shù)、制度和文化。小到個(gè)人，大到國(guó)家民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。”［3］丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化進(jìn)行了解釋：“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化?！痹诙≡⒀劾铮袊?guó)傳統(tǒng)文化不過是“皇天在上的文化，是救主救恩的文化”，“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上”。［4］由此他分析：如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化的屬性不是看它積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，但傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。丁元英對(duì)人的社會(huì)文化屬性問題的見解是如此獨(dú)到與精辟，他認(rèn)為正是獨(dú)特的文化屬性造就了許多長(zhǎng)期處于愚昧麻木之中的社會(huì)人，導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)貧窮落后。丁元英是明白的，也是孤獨(dú)的，正如尼采所說：更高級(jí)的人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒車也坏剿耐悺?/p>

丁元英認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化的魂就是遵循規(guī)律和法則，正是基于這種認(rèn)識(shí)，他在設(shè)計(jì)格律詩(shī)音響公司和王廟村音箱生產(chǎn)基地的相互關(guān)系時(shí)將兩部分各自獨(dú)立，對(duì)發(fā)燒友組成的音響公司采取股份制方式進(jìn)行制約，通過強(qiáng)力作用的“殺富濟(jì)貧”使得格律詩(shī)強(qiáng)行進(jìn)入市場(chǎng)。對(duì)王廟村音箱生產(chǎn)基地則采取“用小農(nóng)意識(shí)治小農(nóng)意識(shí)”的方式，在產(chǎn)品生產(chǎn)各道工序的農(nóng)戶之間實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的買賣關(guān)系，現(xiàn)金交易，一環(huán)制約一環(huán)，誰出問題誰擔(dān)責(zé)，不影響別人的利潤(rùn)。允許弱勢(shì)文化背景下的農(nóng)民有一個(gè)適應(yīng)的過程，讓市場(chǎng)去糾正他們，最終用經(jīng)濟(jì)杠桿來解決產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)成本問題。丁元英不是神機(jī)妙算，也不是能力超群，只是尊重市場(chǎng)規(guī)律和自然法則，他讓市場(chǎng)規(guī)律打開農(nóng)民的眼界，讓市場(chǎng)的無形之手抑制他們的小農(nóng)意識(shí)，讓那些向來只知道神和上帝是救世主的王廟村村民明白要富強(qiáng)不能靠別人，擺脫貧困的救世主就是他們自己。而他本人不過是在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦郏栌⑿酆脻h的嗓子喊上兩聲而已。至于這些農(nóng)民是否明白市場(chǎng)規(guī)律這個(gè)“道”，則完全取決于他們自己是否能覺到悟到，正如丁元英說的：“允許幾個(gè)股東去扒井沿，能不能爬上來取決于他們自己，對(duì)農(nóng)戶，從基礎(chǔ)設(shè)置就不給他們期望天上掉餡餅的機(jī)會(huì)。我救不了他們，我能做的就是通過一種方式讓他們接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存觀念，能救他們的只有他們自己?！笔堑模瑢?duì)王廟村的農(nóng)民來說，真正的救世主不是丁元英，而是認(rèn)準(zhǔn)市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。扶貧的本質(zhì)在一個(gè)“扶”字，如果你根本沒打算站起來，老天爺來了都沒用。扶貧扶什么，扶的就是一種精神，是一種觀念。它既不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，又不是簡(jiǎn)單的授人以魚，而是基于一種社會(huì)文化認(rèn)識(shí)的自我作為。有人認(rèn)為幾個(gè)股東退股，林雨峰駕車墜崖，劉冰跳樓自殺都是丁元英設(shè)計(jì)的，事實(shí)并非如此，是他們的虛榮，他們特有的文化屬性，以及他們自私的性格屬性決定了他們的結(jié)局。正如馮世杰自己所說，他們是“爛泥扶不上墻的貨”，扒著井沿看了回外面的天，又都掉了下去。馮世杰還有改變家鄉(xiāng)貧困的念頭，還有與王廟村的關(guān)系，所以最終能夠進(jìn)入格律詩(shī)成為股東，而葉曉明的小農(nóng)意識(shí)則注定他只能在小本生意里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終難成大器。劉冰呢，雖說他只是為衣食奔忙的常人，雖說“小人無咎”，但小農(nóng)意識(shí)再加上極端自私貪婪的元素最終導(dǎo)致他自殺。這三種人似乎昭示著三種不同的道路：本質(zhì)善良還有出路，目光短淺只能在小河里游游泳，而心術(shù)不正必將走向滅亡。丁元英給過他們機(jī)會(huì)。他們“扒著井沿看過一回天”就是明證，后來的墜落不是他所設(shè)計(jì)，但在他的意料之中，所謂性格決定命運(yùn)，只是自然規(guī)律所致，并非他料事如神。

在扶貧的整個(gè)事件里，丁元英沒有任何能讓人感到“神”或救主的招式，每一件具體的事都是普通人都能做到的普通的事，他的的確確是在公開、公平的條件下合理合法的競(jìng)爭(zhēng)，沒有任何秘密和違法可言，所謂“神話”就是這么平淡、簡(jiǎn)單。神是什么？神即道，道法自然，如來。丁元英說過，這世上原本就沒有神話，所謂神話不過是常人的思維所不易理解的平常事。誠(chéng)然，他所設(shè)計(jì)的神話無非是遵循了事物的客觀規(guī)律，無非是超越了常人所能理解的因果關(guān)系而已。

原來能做到實(shí)事求是就是神話，能說老實(shí)話、辦老實(shí)事就是神。由此觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要做到實(shí)事求是，需要的是一雙“天眼”，一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教的眼睛，然后再如實(shí)觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相再顛倒過來。用這雙“天眼”去觀照文化屬性和命運(yùn)的因果關(guān)系，人們才能超越常規(guī)的因果思維，才能比較容易看到事物發(fā)展的客觀規(guī)律，當(dāng)然這還需要當(dāng)事人自身的悟性。事物的規(guī)律本身存在，許多人卻視而不見，而能否看見取決于個(gè)體的觀念和認(rèn)識(shí)，取決于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)，取決于個(gè)體能否覺到悟到。從覺到悟到這一點(diǎn)而言，丁元英顯然高于一般人。他不是神，不是救世主，但他做到了其他人做不到的事，同時(shí)影響了身邊一群人的改變，僅此而已，也許這就是強(qiáng)勢(shì)文化的意義。

從來就沒有什么救世主，想拯救全人類的人骨子里是寂寞，現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人更重要的使命是自我救贖，以及拒絕被人亂拯救。

［1］遙遠(yuǎn)的救世主.作家出版社，204頁(yè).

［2］遙遠(yuǎn)的救世主.作家出版社，6頁(yè).

［3］遙遠(yuǎn)的救世主.作家出版社，153頁(yè).