唐 虹

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

城市的理想與理想的城市
——城市的整生論生態(tài)美學(xué)觀照

唐 虹

（廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

城市是當(dāng)下與未來(lái)人類(lèi)絕對(duì)主流的聚居模式。在城市的發(fā)展歷史上，從古代美好的城市夢(mèng)想，到現(xiàn)代恐怖的城市夢(mèng)魘，城市的危機(jī)讓人感動(dòng)迷惑也引人反省。理想的城市是人們追尋的終極目標(biāo)，生態(tài)城市的提出是人們的設(shè)想與探索。用整生論生態(tài)美學(xué)觀照城市，揭示傳統(tǒng)城市對(duì)單一價(jià)值的追求和城市與自然的疏離是城市出現(xiàn)危機(jī)的根源，而真、善、美價(jià)值的整一與物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的整一而實(shí)現(xiàn)的整體價(jià)值與城市和自然的融合是理想城市應(yīng)遵循的價(jià)值取向。

城市；理想城市；生態(tài)城市；整生論生態(tài)美學(xué)

一、引言

城市與村落都是人類(lèi)聚居的模式，而居住是人類(lèi)在大地上的存在方式。人類(lèi)隨著生產(chǎn)方式的改變，從村落走向城市。從村落走向城市的過(guò)程就叫做城市化。村落對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，而城市對(duì)應(yīng)的是商貿(mào)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)方式。隨著人類(lèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變，城市化的規(guī)模越來(lái)越大，速度也越來(lái)越快。2006年，中國(guó)城市化率已達(dá)到43.9%，2008年，世界城市化率達(dá)到50%，歐美國(guó)家的城市化率更是達(dá)到70%以上，將來(lái)這一比率還會(huì)更高。作為人類(lèi)當(dāng)下與未來(lái)最為主流與重要的聚居模式理應(yīng)贏得我們關(guān)注的目光。城市實(shí)際也成為了生態(tài)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)的重要研究對(duì)象。

早在2000多年前的古希臘，亞里士多德就曾說(shuō)過(guò)：人們?yōu)榱松睿奂诔鞘?；為了更好地生活居留于城市。在中?guó)當(dāng)下的莘莘學(xué)子中也流傳著：寧要城里的一張床，不要鄉(xiāng)村里的一幢房。2010年上海世博會(huì)的主題也定為：城市讓生活更美好。這些都體現(xiàn)出幾千年來(lái)人類(lèi)的“城市夢(mèng)”。在城市化過(guò)程中，確實(shí)促進(jìn)了商貿(mào)業(yè)與工業(yè)的迅速發(fā)展，推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，提高了人類(lèi)發(fā)展與創(chuàng)新的能力，使人們的生活更為自由、富足和便捷。但是，城市化的過(guò)程進(jìn)行到現(xiàn)在，也呈現(xiàn)出種種的弊病，如資源短缺、交通擁擠、住房逼仄、水電供應(yīng)緊張、環(huán)境惡化（熱污染、光污染、視覺(jué)污染、噪聲污染等），城市中的人們緊張而焦慮，深受新型致命疾病的威脅，深受亞健康狀況的困擾等。這種種弊端可統(tǒng)稱為“城市病”。人們?cè)緫汛篮玫膲?mèng)想，為何卻從美好的夢(mèng)想走向了沉痛的夢(mèng)魘？這不得不引起對(duì)傳統(tǒng)的城市化之路的反思。傳統(tǒng)的城市并不是人們心中的“理想國(guó)”、“烏托邦”。那人們心中“理想的城市”是什么摸樣？其實(shí)，早在20世紀(jì)初西方城市學(xué)家們就開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題了，英國(guó)的城市學(xué)家埃比尼澤·霍華德的著作《明日的田園城市》，可謂是從“城市理想”到“理想城市”的轉(zhuǎn)向，這是一種更高層次的思考。正是這一轉(zhuǎn)向，初顯了城市學(xué)向城市美學(xué)的轉(zhuǎn)向。因?yàn)槊缹W(xué)是一門(mén)理想之學(xué)，是立足于現(xiàn)實(shí)但永不滿足于現(xiàn)實(shí)而要走向終極理想的追尋。美學(xué)因?yàn)榱⒆阌诂F(xiàn)實(shí)，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)，所以區(qū)別于宗教的虛幻之學(xué)；美學(xué)因?yàn)椴粷M足于現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)追尋終極目標(biāo)的理想維度，所以區(qū)別于一切社會(huì)學(xué)科。

城市的發(fā)展經(jīng)歷了從城市夢(mèng)想到城市夢(mèng)魘的歷史，“理想的城市”也一直縈繞于城市研究者心中，種種的理想與方案似乎都不能產(chǎn)生根本的改觀，直到生態(tài)學(xué)思想的出現(xiàn)并盛行與延伸。城市的研究者們發(fā)現(xiàn)需要“洗心換腦”了，對(duì)傳統(tǒng)的城市理念進(jìn)行顛覆，以生態(tài)思想來(lái)觀照城市，在城市這一似乎純?nèi)斯さ南到y(tǒng)中強(qiáng)調(diào)了自然維度的不可或缺，突出了城市的生態(tài)性，進(jìn)而將城市作為一個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行系統(tǒng)的觀照，在聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生態(tài)圈”（MAB）計(jì)劃中明確提出“生態(tài)城市”的概念，2002年8月，在深圳市召開(kāi)的第五屆國(guó)際生態(tài)城市大會(huì)討論通過(guò)了《生態(tài)城市建設(shè)的深圳宣言》，明確提出了生態(tài)城市是人與自然和諧共處和可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)健康”的城市。城市的生態(tài)性與生態(tài)城市理想的出現(xiàn)，是人類(lèi)城市發(fā)展史上的一場(chǎng)革命，在這一生態(tài)思想的背景下，對(duì)城市與自然資源、環(huán)境之間相互作用的具體機(jī)制和過(guò)程的具體研究和從宏觀上把握城市生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、調(diào)節(jié)機(jī)理的研究蓬勃發(fā)展并取得了豐碩的成果。但是，從哲學(xué)的高度、從價(jià)值觀的層面對(duì)城市的生態(tài)性與生態(tài)城市的研究幾乎是空白的，這就給生態(tài)美學(xué)提供了研究的空間。本文試圖以整生論生態(tài)美學(xué)的思想對(duì)城市進(jìn)行觀照，以揭示傳統(tǒng)城市思想之弊與生態(tài)城市思想的整生價(jià)值向度，給人們實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”于城市提供借鑒。

整生論生態(tài)美學(xué)追求的理想目標(biāo)是整生性生態(tài)和諧，即生態(tài)中和，生態(tài)中和是多元一體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是“聚焦多重價(jià)值，具有價(jià)值的整生性。真善美益宜，均是價(jià)值，均是構(gòu)成價(jià)值系統(tǒng)的基本要素”[1]40。整生論生態(tài)美學(xué)實(shí)現(xiàn)整生性生態(tài)和諧——生態(tài)中的路徑是整生，即系統(tǒng)生成、生存、生長(zhǎng)，是以萬(wàn)生一與以一生萬(wàn)，即所有局部共生整體，整體生發(fā)一切局部[1]42。以整生論生態(tài)美學(xué)的多元一體價(jià)值觀觀照城市，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)城市觀念是對(duì)單一性價(jià)值的追求，應(yīng)該走向的是多元整生價(jià)值的追求；以整生論生態(tài)美學(xué)的整生觀觀照城市，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)城市觀念是城市與自然因素的疏離，應(yīng)該走向的是城市與自然的融合，是人、社會(huì)與自然的一體整生。

二、從單一價(jià)值到整體價(jià)值

（一）傳統(tǒng)城市觀念對(duì)單一價(jià)值的追求

傳統(tǒng)的單一價(jià)值觀念在城市的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中得到體現(xiàn)?！俺鞘小笔乾F(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞匯，在古代漢語(yǔ)中只有“城”或者“市”，對(duì)古漢語(yǔ)中“城”與“市”的詞源追溯可見(jiàn)出城市在其早期單一的功能與價(jià)值?！俺恰痹凇掇o?！分衅湓~源義解釋為“舊時(shí)在都邑四周用作防御的墻垣”，《說(shuō)文解字》對(duì)“城”的解釋是“以盛民也”，古文獻(xiàn)中還有“筑城以衛(wèi)君”之說(shuō)，綜合考察可知“城”由墻垣引申為墻垣之內(nèi)的一定區(qū)域及區(qū)域中的君與民，其功能主要是政治性的?！笆小痹凇掇o海》中其詞源義解釋為：集中做買(mǎi)賣(mài)的場(chǎng)所，可知其功能主要是經(jīng)濟(jì)性的。在后來(lái)的發(fā)展中，“城”外必有“市”，“市”必傍“城”生，所以社會(huì)性與人工性突出的“城市”就形成了，其最初的政治性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性價(jià)值也就成為了傳統(tǒng)。

（二）生態(tài)城市的整體價(jià)值追尋

這種單一價(jià)值與功能的城市發(fā)展到現(xiàn)代，由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的推波助瀾，城市的單一價(jià)值之弊日益突顯。人們?cè)久篮玫某鞘袎?mèng)想似乎都成為了恐怖的夢(mèng)魘。因?yàn)閷?duì)危機(jī)的意識(shí)，要求改變傳統(tǒng)城市理念與模式的呼聲日漸高漲，生態(tài)城市概念也就應(yīng)運(yùn)而生，而生態(tài)城市的理想在整生論生態(tài)美學(xué)的觀照下應(yīng)體現(xiàn)出生態(tài)的整體價(jià)值，一是真、善、美價(jià)值的整一性；一是物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的整一性。

1.真、善、美價(jià)值的整一性

真、善、美都是整生價(jià)值系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，真是合規(guī)律性，善是合目的性，美是合形式規(guī)律性。如果片面地追求其中的某一種價(jià)值，整生價(jià)值系統(tǒng)則難以維系，最終將走向解體，片面的價(jià)值也就化為烏有。

整生論生態(tài)美學(xué)之真的合規(guī)律性既是合表層規(guī)律，又是合深層規(guī)律；既是合局部規(guī)律，又是合整體系統(tǒng)之規(guī)律，終極追求的是合宇宙之規(guī)律。整生論生態(tài)美學(xué)的真之觀念還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的有限性，即人類(lèi)對(duì)大宇宙生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是極為有限的，只是人類(lèi)中心主義思想無(wú)限地放大了人類(lèi)對(duì)規(guī)律的把握能力與水平，走向了科技狂妄主義，人類(lèi)應(yīng)重拾對(duì)自然的敬畏之情，保持謙虛的心態(tài)，不斷深化并及時(shí)調(diào)整人類(lèi)的認(rèn)知，以達(dá)到對(duì)大宇宙生態(tài)規(guī)律的最高把握，當(dāng)然其真之觀念也不持科技悲觀主義態(tài)度而一概否定人類(lèi)認(rèn)識(shí)與運(yùn)用規(guī)律的能力。在這種既不妄自菲薄也不妄自尊大的辯證觀念中規(guī)劃與建設(shè)城市，實(shí)現(xiàn)真之價(jià)值。

整生論生態(tài)美學(xué)的善之價(jià)值是合目的性，而其目的首先是人的目的。城市建設(shè)中提出的“以人為本”、“惠民性”等都是合人之目的的體現(xiàn)，但是人的目的既有真實(shí)和合理的需要，也有虛假而無(wú)限膨脹的欲望，如對(duì)物質(zhì)與資源的無(wú)限占有之欲，對(duì)舒適與享樂(lè)的無(wú)限追求，這就是非善之目的，是在資本等外界誘使下產(chǎn)生的虛假而非理性的目的。城市是屬人的城市，無(wú)疑應(yīng)合人之目的，合人之真實(shí)和合理的需要。但是，城市里又不能只有人，在只有人而無(wú)其他生命的城市中，人一定是孤獨(dú)難耐的，城市人養(yǎng)寵物種花草樹(shù)木，則是一種生命對(duì)另一種生命的依賴。所以，善之價(jià)值的合目的性，其目的還是所有生命的目的。所有生命真實(shí)而合理的目的都應(yīng)得到尊重與滿足。既合人之真實(shí)與合理的目的又合所有生命真實(shí)而合理的目的則是生態(tài)之善的實(shí)現(xiàn)，是大善與至善的價(jià)值。生態(tài)城市追求的善之價(jià)值應(yīng)是生態(tài)之善的大善與至善。當(dāng)下中國(guó)城市建設(shè)中存在追求人的目的而忽視其他生命目的之舉措，如為了人能賞心悅目，不惜重金把鄉(xiāng)村或山林中的大樹(shù)移栽到城市的大道旁或公園里，不顧樹(shù)木生存環(huán)境改變對(duì)生命的負(fù)面影響，就是對(duì)狹隘的人之善的追求。這種狹隘的目的追求最終也將違背人之目的。所以，生態(tài)城市遵循的是既合人之目的又合其他生命之目的的生態(tài)之大善至善。

整生論生態(tài)美學(xué)的合形式規(guī)律之美是以真與善為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)形式之美不能違背真之規(guī)律與善之目的。在城市規(guī)劃建設(shè)中，色彩、聲音、形狀等形式因素因符合整齊、對(duì)稱、對(duì)比、比例、多樣統(tǒng)一等組合規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人的感官感受的和諧與愉悅。如城市的亮化、城市道路的規(guī)劃、城市建筑物的設(shè)計(jì)等，都是從聲、光、影、色、形等方面達(dá)到形式之美。但形式之美的追求必須遵循生態(tài)之真與生態(tài)之善，否則美就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。如在城市的亮化中，追求不夜之城，追求燈光之閃爍與霓虹之變幻，但是這種無(wú)晝夜之分的城市之美卻違背了生態(tài)之目的，因?yàn)槿伺c其他動(dòng)植物的生命規(guī)律與目的都需要有漆黑的夜晚來(lái)休息。

所以，整生論生態(tài)美學(xué)觀照下的城市應(yīng)追求真、善、美價(jià)值的整一性，追求生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)美價(jià)值的整一性。

2.物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的整一性

城市在其歷史之初的功能主要是政治與商貿(mào)的集中區(qū)，在工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后又成為工業(yè)生產(chǎn)區(qū)，因?yàn)楣I(yè)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，城市的規(guī)模越來(lái)越大，城市的人口越聚越多，城市所創(chuàng)造的物質(zhì)日益豐富，城市所創(chuàng)造的GDP日益高漲，城市里的人們生活也日益富裕與方便，但是，城市里人們的幸福指數(shù)卻日益下降，生命質(zhì)量也日漸下行。在城市似乎存在一個(gè)難以破解的悖論，即物質(zhì)富裕了，精神卻貧困了；城市的生產(chǎn)力提高了，人們的心理承受力卻下降了，脆弱的心靈難承挫折與壓力，更易絕望或過(guò)激；城市中人們的物理空間縮小了，人們的心理距離卻拉遠(yuǎn)了，同住一個(gè)屋檐下，雞犬之聲相聞卻老死不相往來(lái)，鄉(xiāng)村里的親近變成城市里的冷漠。城市中追求利潤(rùn)的最大化，而在科技的支撐下已形成生產(chǎn)大于需求的狀況，也就是形成了供過(guò)于求的買(mǎi)方市場(chǎng)，資本要逐利則必須不斷拓展市場(chǎng)，推動(dòng)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力，在真實(shí)的需要已無(wú)力消費(fèi)生產(chǎn)商品時(shí)，資本家就會(huì)借助大眾傳媒控制對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響力，進(jìn)而刺激人們的物質(zhì)欲望，制造虛假的需要。于是，在人們的生命里，物質(zhì)擠壓了精神，物奴役了人，人被異化成了物。

但是，人不只是生物性的物質(zhì)存在物，人區(qū)別于其他生命物更在于人還是心理情感性與精神性的存在。有物質(zhì)而無(wú)精神，就如單腿之人或獨(dú)輪之車(chē)，只能跛行。城市對(duì)物質(zhì)價(jià)值的追求是對(duì)“益”之價(jià)值的追求，是必要的，但還應(yīng)追求精神價(jià)值即對(duì)“宜”之價(jià)值的追求。除了富裕地居住于城市還應(yīng)愉悅地居于城市，在人與人、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系上達(dá)到和諧。衡量一座城市的成功與否除了GDP這一指標(biāo)外，還應(yīng)補(bǔ)充一個(gè)GDSP（精神生產(chǎn)總值）的指標(biāo)。只有生理性與心理性精神性共存的人才是完整的人，只有物質(zhì)文明與精神文明并舉，才能走向真正的生態(tài)文明，只有“益”與“宜”并舉的城市才是真正理想的生態(tài)城市。

所以，實(shí)現(xiàn)了真、善、美價(jià)值的整一性，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的整一性，才是整體價(jià)值，才是理想的生態(tài)城市應(yīng)該遵循的價(jià)值取向。

三、從城市與自然的疏離到城市與自然的融合

（一）城市與自然的疏離

傳統(tǒng)城市發(fā)展的歷史就是與自然疏離的歷史。最初人們砌上一堵墻，把自身與自然區(qū)隔開(kāi)來(lái)，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，有形的城墻已經(jīng)不存在，但一堵無(wú)形的墻卻把各種自然的因素隔離在城市之外，綠色的植物與奔跑的動(dòng)物在城市里沒(méi)有生存的空間，一座座建筑物與龐大的人群占據(jù)了城市所有的空間，城市就是鋼筋與水泥的叢林，叢林里唯一的動(dòng)物人也成為自我馴化的動(dòng)物，失去了自然的野性。

城市與自然的疏離尤其表現(xiàn)在對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的背離。城市在發(fā)展的過(guò)程中與自然日漸疏離而成為所謂的人工系統(tǒng)，脫離了與自然正常的物質(zhì)與能量的循環(huán)。在城市的人工系統(tǒng)中物質(zhì)的消費(fèi)者多而生產(chǎn)者少（指人類(lèi)生存必需的物質(zhì)），產(chǎn)生的垃圾也不能通過(guò)自身進(jìn)行分解與還原，正如馬克思所說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它各方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞這人與土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食方式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞了土地持久的肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[2]552。城市系統(tǒng)這種耗竭性的、鏈狀非循環(huán)式的人工模式背離自然生態(tài)規(guī)律，其存在是不可持續(xù)性的。

（二）城市與自然的融合

傳統(tǒng)的城市觀念把城市往往理解為人工系統(tǒng)，而真正脫離了自然的人工系統(tǒng)就如無(wú)源之水、無(wú)根之木、無(wú)基之樓閣，最終難逃枯竭與坍塌。城市背離自然生態(tài)的規(guī)律將難以為繼，人脫離自然將異化成非人，走向與自然的融合是城市的歸宿，也是城市人的歸宿。

1.城市回歸自然

首先，城市不能只是鋼筋水泥的叢林，成為所謂純粹的人工系統(tǒng)，而應(yīng)增強(qiáng)自然的色彩。英國(guó)的城市學(xué)家埃比尼澤·霍華德提出的“田園城市”強(qiáng)調(diào)城市的綠化帶與風(fēng)景區(qū)建設(shè)，日本的城市學(xué)家岸根卓郎提出城鄉(xiāng)融合的“自然——空間——人類(lèi)”系統(tǒng)等，都是城市回歸自然的先聲。中國(guó)的城市進(jìn)入21世紀(jì)后在生態(tài)城市觀念的影響下也紛紛提出建設(shè)“山水城市”、“山水園林城市”、“森林城市”、“水城”等，提倡“城市要與自然并存”、“城市自然化”、“城市需要更多的綠色空間”、“21世紀(jì)的城市屬于綠色的”，等等。城市不能只是資本與技術(shù)的炫耀，不能是社會(huì)發(fā)展了卻走向了自然生態(tài)的倒退，而應(yīng)是自然之城。

其次，城市回歸自然是對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的遵循。城市的人工性并不能取消其自然性，城市永遠(yuǎn)只是大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)特殊的子系統(tǒng)，應(yīng)參與到大自然生態(tài)系統(tǒng)的大循環(huán)之中，而不能成為大自然這一有機(jī)體的一顆惡性腫瘤，獨(dú)立于有機(jī)體之外。只是吞噬有機(jī)體的物質(zhì)卻不貢獻(xiàn)于有機(jī)體，最終導(dǎo)致有機(jī)體的毀滅，自我也隨之毀滅。城市脫離自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)最終只能成為一個(gè)巨大的垃圾場(chǎng)。在紐約的高樓上種草、養(yǎng)蜂，對(duì)城市垃圾進(jìn)行降解并回歸大地，這都是對(duì)自然循環(huán)規(guī)律的復(fù)歸。在城市的規(guī)劃與建設(shè)中，運(yùn)用生態(tài)科技實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的遵循，是城市回歸自然的核心。

2.人融入自然

人居于城市之中是一個(gè)不斷自我馴化的過(guò)程，把自然人馴化成社會(huì)人、文化人，但是，人源于自然，作為自然之子，其自然性可以被束縛，但絕對(duì)不可能被泯滅，長(zhǎng)期與自然的隔離是對(duì)人生理與心理的雙重?fù)p害，如人的生理機(jī)能的退化與心理機(jī)能的脆弱化。所以，城市人對(duì)自然的向往是根性的體現(xiàn)，用陶淵明的詩(shī)說(shuō)是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”；用荷爾德林的詩(shī)說(shuō)是“還鄉(xiāng)”，是自然之本性的流露，如城市人興起的徒步旅行之風(fēng)就是回歸自然的本能沖動(dòng)的真實(shí)表達(dá)。

城市人融入自然，首先是在意識(shí)與情感上恢復(fù)與自然的親密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到人的自然性，自然對(duì)于人是須臾難離的，人離開(kāi)自然則會(huì)茫然失其所在。其次是城市人融入自然不是把自然的元素移置入城市中，然后將其作為可觀看的對(duì)象，而是對(duì)自然進(jìn)行體驗(yàn)式、參與式、融合式的接觸，將自然視為宜居的場(chǎng)所，視為生命的家園。如城市在引入水這一自然元素時(shí)，注意親水性，就是人對(duì)自然的融入性的體現(xiàn)。最后是城市人融入自然應(yīng)該遵循自然的規(guī)律。如城市人在無(wú)晝夜之分的燈光環(huán)境中與無(wú)四季之別的空調(diào)環(huán)境中就違背了自然的節(jié)律，在夜深不息日出不作的生活方式中就違背了自然的規(guī)律，更遑論與自然的融合。

在城市向自然的回歸和人與自然的融合中才能形成人、城市、自然的整體，實(shí)現(xiàn)以天合天的自然性。原初的城市是墻垣內(nèi)之世界，人們用一道墻垣把自我與大自然分隔開(kāi)來(lái)，在整生論生態(tài)美學(xué)思想的觀照下，城市中的我們?nèi)绻梢栽竭^(guò)墻垣、推倒墻垣，就能發(fā)現(xiàn)整個(gè)大自然就是一個(gè)花園，我們本可以不作墻內(nèi)的自我馴化之物，而應(yīng)成為自然花園中自由而野性的存在。

總之，城市的理想是人們?cè)卩l(xiāng)村里夢(mèng)想城市，向往的是擺脫自然的壓迫而走向自由，走出對(duì)自然依生而走向人對(duì)自然的自由競(jìng)生；理想的城市是人們?cè)诔鞘欣飰?mèng)想鄉(xiāng)野，向往的是擺脫疏離自然后的孤寂而走向返鄉(xiāng)之路，走出人對(duì)自然的競(jìng)生而走向人對(duì)自然的中和整生。這不是對(duì)原點(diǎn)的返回，而是超循環(huán)的發(fā)展。

美學(xué)是關(guān)于人的理想生存之學(xué)，而整生論生態(tài)美學(xué)立于美學(xué)發(fā)展的最高端，認(rèn)為理想生存是整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。城市是人類(lèi)生存的模式之一，在這一模式中實(shí)現(xiàn)理想地生存，應(yīng)遵循真善美合一與物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值合一的整一性價(jià)值，應(yīng)遵循人——城市——自然整一的模式，放棄單一價(jià)值的追求，避免與自然的疏離，才能使得在城市里“詩(shī)意地棲居”，既有詩(shī)意棲居之所又有詩(shī)意棲居之人，使人們從城市的理想真正走向理想的城市。

[1] 袁鼎生.生態(tài)和諧論[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2007（2）．

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京：人民出版社，1972．

City’s Ideal and Ideal City——City’s Entire Ecological Aesthetic Principles

Tang Hong
（College of arts,Guangxi Teachers Education University,Nanning 530001,China）

Cityis absolutelya major inhabitingmode for human beings at present and in the future.In the developinghistoryofcities,the crises of cities ranging from the ancient fascinating dreams of cities to the modern horrible nightmares in cities make people feel puzzled and begin self-questioning.Ideal city is the ultimate goal which people are pursuing and ecological city is a topic which people are picturingand exploring.Examiningcities fromthe perspective ofentire ecological aesthetic principles reveals that the pursuance ofsingular value oftraditional cities and the isolation ofcities from the nature are the causes ofcity crises.The integral values which are blended with the values of truth,kindness and beauty,the material values and the spiritual values and the fusion of city and nature are the value-orientation which cities should follow.

city;ideal city;ecological city;entire ecological aesthetics

B834

A

1673-8535（2011）03-0047-06

2011-03-24

唐虹（1974-），女，廣西全州人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院講師，云南大學(xué)人文學(xué)院在讀博士，研究方向：美學(xué)、文藝?yán)碚摵兔褡逅囆g(shù)生態(tài)批評(píng)。

鐘世華）