王朝元

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生與流變

王朝元

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一種積極的理論回應(yīng)。生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮有其本身產(chǎn)生的理論淵源，其主要內(nèi)容、中心觀點(diǎn)、產(chǎn)生原因和發(fā)展形態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到成熟再轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷程?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中已有諸多生態(tài)學(xué)思想的萌芽因素。馬爾庫(kù)塞和施密特對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)70年代起，生態(tài)學(xué)馬克思主義建構(gòu)了較為完整的理論體系，理論形態(tài)更為成熟，更為系統(tǒng)化。20世紀(jì)80年代之后是生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展和轉(zhuǎn)型期。拉比卡和佩珀等一批新生態(tài)學(xué)馬克思主義者，為生態(tài)學(xué)馬克思主義的轉(zhuǎn)型和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；產(chǎn)生；流變

20世紀(jì)70年代以降，在西方出現(xiàn)了一股試圖用馬克思主義思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)問(wèn)題加以分析，探討有效解決生態(tài)危機(jī)的途徑的西方馬克思主義思潮。這一思潮最主要的代表人有萊斯、高茲和阿格爾等人。他們從生態(tài)學(xué)出發(fā)，用生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義加以補(bǔ)充、重建和超越。因此，他們被稱(chēng)之為生態(tài)學(xué)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮的產(chǎn)生，有其本身的理論淵源，其主要內(nèi)容、中心觀點(diǎn)、產(chǎn)生原因和發(fā)展形存，經(jīng)歷了一個(gè)由萌芽到成熟再轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷程。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生與萌芽期

從理論淵源而言，生態(tài)學(xué)馬克思主義的產(chǎn)生主要有三個(gè)方面的影響。其一，是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，即自然的人化和人化的自然問(wèn)題；其二，是當(dāng)時(shí)流行的系統(tǒng)論、生態(tài)學(xué)和未來(lái)學(xué)的理論養(yǎng)料與成果；其三，是法蘭克福學(xué)派的有關(guān)理論思想[1]615。就真正的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想淵源而言，具體直接的理論源頭可以追溯到霍克海默的有關(guān)理論和阿多諾的《啟蒙辯證法》。當(dāng)然，生態(tài)學(xué)馬克思主義作為一種理論體系而言，也只是到了20世紀(jì)60年代以后才得以真正形成和發(fā)展。

從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原因來(lái)看，生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)和環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一種積極的理論回應(yīng)。20世紀(jì)60年代以后，生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越突出，全球性的生態(tài)危機(jī)日益加劇。生態(tài)問(wèn)題已逐漸成為威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的重要問(wèn)題之一。為了解決這些日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，理論家、思想家們紛紛站出來(lái)尋找和分析產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原因，探討和揭示生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)問(wèn)題，尋求解決生態(tài)危機(jī)的方法和途徑。在此基礎(chǔ)上，他們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了重新思考，也對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)加以批判和反思。生態(tài)學(xué)馬克思主義就是在這樣一種現(xiàn)實(shí)背景之下產(chǎn)生的。

霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中已有諸多生態(tài)學(xué)思想的萌芽因素。在此著作中，他們不僅提出了“神話(huà)就已是啟蒙，啟蒙退化為神話(huà)”的命題，而且還借助于此著作對(duì)文明進(jìn)行了辯證的分析，闡述了從啟蒙的文明向現(xiàn)實(shí)中野蠻狀態(tài)的倒退。他們指出，正是因?yàn)槿祟?lèi)只想對(duì)自然加支配的理念和對(duì)自然的知識(shí)形式的追求，再加之實(shí)際上想支配自然的野蠻態(tài)度和做法，已到了現(xiàn)代的工業(yè)文明危機(jī)時(shí)代，這是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的總根源。換言之，過(guò)度支配自然是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。這一思想的提出和闡發(fā)，是法蘭克福學(xué)派史上第一次對(duì)工業(yè)文明和啟蒙精神所進(jìn)行的系統(tǒng)性批判，既對(duì)文明社會(huì)的未來(lái)發(fā)展作了悲觀的預(yù)測(cè)和呈示，也流露出了對(duì)田園牧歌式的人生和自然和諧生活的美好向往和追求。與此同時(shí)，這一思想的提出和闡發(fā)既開(kāi)創(chuàng)了法蘭克福學(xué)派史上悲觀主義和浪漫主義文明批判的先例，也開(kāi)創(chuàng)了生態(tài)學(xué)馬克思主義的先河。

對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生重要影響的還有馬爾庫(kù)塞和施密特。1968年馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，系統(tǒng)地闡明了其革命的新理論。他在晚年發(fā)表的著作《論解放》以及《反革命與造反》中闡述了馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論，詳細(xì)地論證了解放自然和生態(tài)革命的必要性和可能性。在書(shū)中，他不僅對(duì)革命動(dòng)因和革命主體，還對(duì)革命的方式提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，另外還重點(diǎn)闡明了自然解放和受苦解放之間的關(guān)系。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中將自然解放當(dāng)作人的解放的手段，指出了自然解放對(duì)人的解放具有重要意義。何謂自然解放？自然解放就是“意味著重新發(fā)現(xiàn)它那提高生活的力量，重新發(fā)現(xiàn)那些感性美的質(zhì)。這些質(zhì)對(duì)在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中浪費(fèi)了的生命來(lái)說(shuō)是陌生的，這些質(zhì)表明了自由的新度”[2]。因此，對(duì)于人的解放，既要建立起新的人際關(guān)系，也要建立人與物及自然之間的關(guān)系。這些觀點(diǎn)，成為了生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論之源。

法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物是施密特。施密特著作頗豐，主要著作有《馬克思的自然概念》、《歷史和結(jié)構(gòu)》、《解放的感性：費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義》、《存在主義馬克思主義的解說(shuō)》和《批判理論的觀念：霍克海默哲學(xué)要旨》等。但是要說(shuō)對(duì)生態(tài)馬克思主義的影響而言，還是他那本由博士論文改寫(xiě)的《馬克思的自然概念》一書(shū)。在此書(shū)中，施密特全面地總結(jié)了盧卡奇以來(lái)的人本主義馬克思主義理論觀點(diǎn)，從社會(huì)歷史的視角闡明了馬克思的自然觀，特別是馬克思關(guān)于“人化自然”的思想。所有這些，都成為了生態(tài)學(xué)馬克思主義重要的理論源泉。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義的成熟與系統(tǒng)化期

20世紀(jì)70年代，西方生態(tài)倫理學(xué)獲得了極大的發(fā)展。生態(tài)倫理學(xué)的多元化發(fā)展是生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展和推動(dòng)的結(jié)果。H.羅爾斯頓主張哲學(xué)應(yīng)該走向原野，我們應(yīng)該了解自然，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值；A.內(nèi)斯則對(duì)生態(tài)學(xué)學(xué)理進(jìn)行了深入思考、積極探討，加強(qiáng)了對(duì)深層生態(tài)學(xué)的研究；F.卡普拉倡導(dǎo)“綠色政治”，認(rèn)為要建立起生態(tài)世界觀，從而否定和批判機(jī)械自然論的世界觀。生態(tài)倫理學(xué)的中心思想是希望能正確地處理人與自然之間的關(guān)系，真正轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)中心主義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生與發(fā)展。

在此時(shí)期，生態(tài)學(xué)馬克思主義者們將其理論系統(tǒng)化，建構(gòu)了較為完整的理論體系，趨向更為成熟的形態(tài)。主要表現(xiàn)為如下3個(gè)方面：一是對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生原因作了考察與分析；二是探索了如何克服生態(tài)危機(jī)的方法與手段；三是提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，即希望建設(shè)未來(lái)的“生態(tài)社會(huì)主義”。所有這些，無(wú)疑對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展起到了不可或缺的促進(jìn)作用。該時(shí)期，阿什頓（F.Ashton）的《綠色之夢(mèng)：紅色的現(xiàn)實(shí)》、博克金（M.Bookchin）的《走向生態(tài)社會(huì)》以及哈維（D.Harvey）的《資本的極限》等都是比較重要的生態(tài)學(xué)馬克思主義著作，這些著作對(duì)促進(jìn)生態(tài)學(xué)馬克思主義的向前發(fā)展產(chǎn)生了重要影響作用，做出了較大的貢獻(xiàn)。其中最主要的代表人物則是W.萊斯、B.阿格爾和A.高茲等。

W.萊斯（William leiss）是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物。1968年萊斯開(kāi)始從哲學(xué)社會(huì)學(xué)視角對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行研究，寫(xiě)了大量著作，如《廣告中的社會(huì)交往》、《自由主義的困境和社會(huì)主義》、《受技術(shù)影響》等，但其最重要的生態(tài)學(xué)馬克思代表作還是《自然的控制》和《滿(mǎn)足的局限》。

《自然的控制》出版于1972年。在此書(shū)中萊斯集中探索了“控制自然”這一概念的理論淵源，提出了解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵就是改變這一觀念。萊斯認(rèn)為，“控制自然”這一觀念可以追溯到古代神話(huà)傳統(tǒng)，宗教世界觀以及文藝復(fù)興時(shí)期的煉金術(shù)中的某些觀點(diǎn)?！翱刂谱匀弧钡挠^點(diǎn)在培根時(shí)代得到了進(jìn)一步拓展，到了20世紀(jì)，M.舍勒、胡塞爾和霍克海默等人作了進(jìn)一步的探索。在他們的有關(guān)思想啟發(fā)之下，我們應(yīng)該重新闡釋控制自然，重新思考和分析科學(xué)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。

在萊斯看來(lái)，對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的研究有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)需要批判與澄清。其一是將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)核算問(wèn)題，其實(shí)這只是問(wèn)題的表面而非其實(shí)質(zhì)。其二是將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源歸因于科學(xué)技術(shù)本身，其實(shí)這是本末倒置的觀點(diǎn)。生態(tài)問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)本身的問(wèn)題，而是如何使用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題。萊斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身并不是造成生態(tài)危機(jī)的根源，它僅僅是控制自然的工具而已[3]4。造成生態(tài)危機(jī)的根源在于歷史形成的“控制自然”這一觀念。當(dāng)然，對(duì)這一概念我們應(yīng)該歷史地、辯證地加以分析。作為近代社會(huì)以來(lái)西方社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，“控制自然”這一觀念在17世紀(jì)時(shí)是具有積極進(jìn)步意義的，推動(dòng)了社會(huì)的向前發(fā)展。但進(jìn)入20世紀(jì)后，其消極作用則日益凸顯出來(lái)了。萊斯認(rèn)為，“控制自然”這一觀念的最大危害不是使人對(duì)自然的控制，而在于導(dǎo)致了人對(duì)人的控制：“在由‘征服’自然的觀念培養(yǎng)起來(lái)的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系”[3]6。

因此，生態(tài)危機(jī)的根本性解決在于改變“控制自然”這一觀念。馬克思雖然曾經(jīng)對(duì)“控制自然”這一觀念持肯定看法，但同時(shí)也看到了問(wèn)題的復(fù)雜性，提出了人化自然觀以及人與自然相互聯(lián)系、相互作用的思想觀點(diǎn)，具有豐富的生態(tài)社會(huì)主義思想?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在啟蒙辯證法的理論闡述中，提出了理性對(duì)自然和人的控制是與社會(huì)沖突相聯(lián)的觀點(diǎn)。我們可以從中獲得啟發(fā)，可以反觀控制自然和控制人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?？刂谱匀坏南麡O作用日益突出，反對(duì)控制自然的思潮也漸漸興起，“人與自然和諧相處”、“解放自然”的命題也隨之提出。實(shí)際上，任何事物，任何思想觀點(diǎn)都有兩面性，適當(dāng)?shù)亍翱刂谱匀弧睂?duì)人類(lèi)而言還是有必要的。只要不是過(guò)度地、絕對(duì)地“控制”自然還是可行的，否則人的自由性，人的創(chuàng)造性也就無(wú)從體現(xiàn)了。

萊斯認(rèn)為，控制自然的實(shí)質(zhì)，就是從倫理道德的視角對(duì)人與自然的關(guān)系加以控制。他說(shuō)：“控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望中的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放，亦即人性的解放：人類(lèi)在和平中自由享受它的豐富智慧的成果?！盵3]

萊斯的《滿(mǎn)足的極限》也是一部影響很大的著作，該書(shū)出版于1976年。書(shū)中萊斯對(duì)“滿(mǎn)足”這一概念作了深入的分析。他指出人的需要有兩種：一是真實(shí)需要，二是虛假需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多滿(mǎn)足是為了虛假的需要。萊斯從消費(fèi)的角度對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人進(jìn)行了批判，指出過(guò)度消費(fèi)是為了滿(mǎn)足虛假的消費(fèi)，這種滿(mǎn)足不是真正的滿(mǎn)足，我們應(yīng)該重視自然與社會(huì)的關(guān)系，建立起一個(gè)易于生存的、人與自然平等和諧的生態(tài)社會(huì)。

萊斯認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人們的消費(fèi)觀偏離了正確的軌道。人們錯(cuò)誤地把消費(fèi)等同于幸福，主張消費(fèi)就是欲望的最大滿(mǎn)足，甚至把過(guò)度消費(fèi)當(dāng)作解除痛苦的工具，認(rèn)為幸福的程度與消費(fèi)數(shù)量成正比。在這樣的觀念影響下，人們追求物質(zhì)消費(fèi)甚至達(dá)到瘋狂的程度，這樣一種消費(fèi)觀念及滿(mǎn)足方式就是生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生的根源。我們應(yīng)該從改變觀念入手，不要認(rèn)為消費(fèi)就是滿(mǎn)足，消費(fèi)就是幸福。實(shí)際上，最大的和最終的滿(mǎn)足不是在消費(fèi)領(lǐng)域，而是在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過(guò)程之中。為此，我們應(yīng)該珍視穆勒“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的觀點(diǎn)，重視對(duì)傅立葉、馬克思、弗洛姆和馬爾庫(kù)塞等人思想的繼承。

不過(guò)應(yīng)該說(shuō)明的是，從生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で鬂M(mǎn)足，改變消費(fèi)的觀念，并不是要求人們返回艱苦的原始生活狀態(tài)，而是要建立一個(gè)創(chuàng)造性的易于生存的社會(huì)，建立一個(gè)滿(mǎn)足基本生存而又不斷創(chuàng)造的社會(huì)。萊斯認(rèn)為，把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起而構(gòu)成的社會(huì)就是一個(gè)“易于生存的社會(huì)”，將人均使用能源及生活所需消耗物質(zhì)量降到最低限度，降低商品作為滿(mǎn)足人的需要的因素。在這一社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造不只是用來(lái)控制自然的，而是要借之開(kāi)發(fā)、保護(hù)、利用自然，用來(lái)與環(huán)境中積聚的殘存工業(yè)廢物作斗爭(zhēng)，用于改變?nèi)藗兊纳姝h(huán)境。社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該以消費(fèi)水平的高低來(lái)衡量。要想建立起“易于生存的社會(huì)”，就需要以人為本，推出一系列政策，消除一切貧困現(xiàn)象，利用科學(xué)技術(shù)改變環(huán)境，消除污染，人人過(guò)上具有相對(duì)平等生活條件的幸福生活。

萊斯的上述思想，總體而言帶有明顯的空想社會(huì)主義的烏托邦色彩。但他倡導(dǎo)生態(tài)學(xué)馬克思主義，對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的揭示，對(duì)自然控制的界定和新闡釋?zhuān)瑢?duì)建立易于生存社會(huì)的構(gòu)想，既是較成熟的生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)，也是20世紀(jì)80年代的生態(tài)馬克思主義的重要理論來(lái)源。

與萊斯的貢獻(xiàn)不同，B.阿格爾不僅正式提出和界定了生態(tài)學(xué)馬克思主義這一概念，而且還使生態(tài)學(xué)馬克思主義走向了世界。阿格爾論著極其豐富，其中1979年出版的《西方馬克思主義概論》是其代表作，也是具有世界性影響的生態(tài)學(xué)馬克思主義著作。

阿格爾認(rèn)為，隨著資本主義不斷發(fā)展變化，資本主義危機(jī)也發(fā)生了根本性變化。因此，不僅馬克思的資本主義危機(jī)理論已經(jīng)失效，而且第一、第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論及早期法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論都已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在中期資本主義時(shí)期，哈貝馬斯等對(duì)資本主義危機(jī)進(jìn)行重新探討，提出了新的危機(jī)理論及其解決辦法，如合法化危機(jī)（哈貝馬斯），財(cái)政危機(jī)論（奧康納爾），以及生態(tài)危機(jī)論（萊斯）。這些理論各有所長(zhǎng)，相互補(bǔ)充。但對(duì)晚期（當(dāng)代）資本主義而言，生態(tài)危機(jī)理論能更為說(shuō)明當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀，揭示危機(jī)的根源，提出解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的辦法。在阿格爾看來(lái)，晚期資本主義危機(jī)的最終根源是異化消費(fèi)。因?yàn)?，?dāng)代資本主義社會(huì)危機(jī)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)已成為資本主義危機(jī)的最重要內(nèi)容。而生態(tài)危機(jī)之所以產(chǎn)生的原因則是異化消費(fèi)。何謂異化消費(fèi)？異化消費(fèi)即過(guò)度消費(fèi)。當(dāng)代資本主義社會(huì)為了達(dá)到延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的目的，誘導(dǎo)消費(fèi)者以增大消費(fèi)量作為真正的滿(mǎn)足，將幸福感建立在過(guò)度消費(fèi)之上。由于消費(fèi)過(guò)度，造成了人的需要超出了自然界所能承受的限度。由此可見(jiàn)，只有消除異化消費(fèi)，才能真正消除生態(tài)危機(jī)。要達(dá)到此目的，那就要改變?nèi)说男枰?，人們不再進(jìn)行過(guò)度消費(fèi)，將資本主義加以分散化和非官僚化的改造，從而建立起一個(gè)適度消費(fèi)的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

阿格爾指出：“生態(tài)學(xué)馬克思主義的目的是雙重的。它要設(shè)計(jì)將打破過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)控制的社會(huì)主義的未來(lái)。克服過(guò)度生產(chǎn)的辦法將是實(shí)施分散工業(yè)生產(chǎn)和降低工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，克服過(guò)度消費(fèi)的辦法是向人們提供有意義的非異化勞動(dòng)（這種勞動(dòng)是小規(guī)模的、民主管理的生產(chǎn)者聯(lián)合體的勞動(dòng)）。因此，它提供了如下論證：生態(tài)危機(jī)將迫使資本家削減商品生產(chǎn)，將促使人們通過(guò)我們稱(chēng)之為破碎了的期望的辯證法去調(diào)整自己的需要和價(jià)值觀，并向人們提供創(chuàng)造性勞動(dòng)的前景，從而使人們從不必要的（且有害于生態(tài)的）消費(fèi)中擺脫出來(lái)?！盵1]622通過(guò)這部著作，阿格爾首次提出了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念，對(duì)其所理解的西方馬克思主義進(jìn)行了較為全面的闡述和發(fā)揮。在這部著作中，阿格爾系統(tǒng)地闡明了其當(dāng)代資本主義危機(jī)理論、資本主義批判理論、社會(huì)主義革命論及生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想等生態(tài)學(xué)馬克思主義基本觀點(diǎn)。此后，生態(tài)學(xué)馬克思主義逐步發(fā)展成為當(dāng)今影響極大的西方馬克思主義流派。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義成熟期，高茲的有關(guān)思想觀點(diǎn)也影響較大。20世紀(jì)70年代后期，高茲從存在主義馬克思主義轉(zhuǎn)到了生態(tài)學(xué)馬克思主義，大力提倡政治生態(tài)學(xué)，其主要著作為：《生態(tài)學(xué)與政治》（1975）、《生態(tài)學(xué)與自由》（1977）、《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》（1991）等。高茲認(rèn)為，當(dāng)代資本主義存在的各種危機(jī)，如再生產(chǎn)危機(jī)、過(guò)度積累危機(jī)，其根源都在生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上都是生態(tài)問(wèn)題。換言之，資本主義危機(jī)的根源在于生態(tài)危機(jī)，在于資本主義生產(chǎn)方式。資本主義追求利益至上，以效率最大化為原則，鼓吹經(jīng)濟(jì)理性主義。在這種思想指導(dǎo)下，資本主義的生產(chǎn)必然僅受商品交換所支配，受自由市場(chǎng)的交換原則所決定。這種生產(chǎn)因而是異化的生產(chǎn)、過(guò)度的生產(chǎn)，是反生態(tài)主義的生產(chǎn)。生產(chǎn)者和購(gòu)買(mǎi)者都是被割裂并異化了的，有時(shí)甚至可以說(shuō)是變態(tài)的。他們似乎只有在這種異化的生產(chǎn)和消費(fèi)中才能體現(xiàn)自身的存在。于是，它“替代了‘夠了就行’這種體驗(yàn)，提出了一種用以衡量工作成效的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即利潤(rùn)的尺度。從而成功不再是一種個(gè)人評(píng)價(jià)的事情，也不是一個(gè)‘生活質(zhì)量’的問(wèn)題，而是主要看所掙的錢(qián)和所積累的財(cái)富的多少。量化的方法確立了一種確定無(wú)疑的標(biāo)準(zhǔn)和涇渭分明的尺度。這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度現(xiàn)在已用不到由任何權(quán)威、任何規(guī)范、任何價(jià)值觀念來(lái)確認(rèn)。效率就是標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)人的水平和效能：更多要比更少好，錢(qián)掙得更多的人要比錢(qián)掙得少的人好”[4]。由于能滿(mǎn)足需要的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)趕不上未來(lái)滿(mǎn)足的增長(zhǎng)，于是資本主義無(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。從這個(gè)角度而言，要消滅生態(tài)危機(jī)，首先就是要消除資本主義的以利潤(rùn)為最大目的的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)，從而轉(zhuǎn)向以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的的適度生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)理性最終轉(zhuǎn)換為生態(tài)理性。換言之，要想保護(hù)好環(huán)境，就必然要選擇先進(jìn)的生態(tài)社會(huì)主義。

什么是先進(jìn)的生態(tài)社會(huì)主義？那就是以“更少的生產(chǎn)”，過(guò)“更好的生活”。生態(tài)社會(huì)主義的最終目的是建造平等社會(huì)，人人享有充分的自主活動(dòng)領(lǐng)域，最大限度地增強(qiáng)個(gè)人自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

總之，高茲較為系統(tǒng)地闡明了其生態(tài)政治學(xué)思想，拓展了生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)域。他與萊斯、阿格爾等人的理論，從對(duì)“生態(tài)學(xué)馬克思主義”范疇的提出、界定，到使之形成思想體系，并最終成為具有世界性影響的學(xué)派，其貢獻(xiàn)是值得頌揚(yáng)的。

三、生態(tài)馬克思主義的拓展轉(zhuǎn)型與未來(lái)形態(tài)

生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展和轉(zhuǎn)型期是指20世紀(jì)80年代之后的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期雖然馬克思主義陣營(yíng)受蘇聯(lián)解體、東歐劇變影響產(chǎn)生了一定的變化，但對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的影響并不是很大。相反，生態(tài)學(xué)馬克思主義思潮還得到了進(jìn)一步發(fā)展。此時(shí)期除了上述萊斯、阿格爾、高茲等生態(tài)學(xué)馬克思主義者還在繼續(xù)努力研究與實(shí)踐之外，又產(chǎn)生了G.拉比卡和D.佩珀等一批新的生態(tài)學(xué)馬克思主義者。他們一起為生態(tài)學(xué)馬克思主義的轉(zhuǎn)型和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

拉比卡是馬克思主義批評(píng)學(xué)派的代表人物、法國(guó)左派馬克思主義理論家，也是一個(gè)著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者。拉比卡堅(jiān)持認(rèn)為，馬克思主義作為一種總體文化現(xiàn)象，雖然在發(fā)展過(guò)程中存在一些矛盾，但對(duì)當(dāng)代仍然具有重要的指導(dǎo)作用。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，其根源不在于馬克思主義本身出現(xiàn)了問(wèn)題，也并非證明共產(chǎn)主義的失敗，而是因?yàn)檫@些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人和思想家沒(méi)有真正地理解馬克思主義。是他們將其教條化的結(jié)果。共產(chǎn)主義也沒(méi)有所謂的被證明是失敗的，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義不是過(guò)去而是未來(lái)”[1]675。共產(chǎn)主義是個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。共產(chǎn)主義之前的社會(huì)主義還有一段漫長(zhǎng)的路要走。真正的共產(chǎn)主義是在社會(huì)主義成功地建構(gòu)之后，才能真正誕生的。

因此，在拉比卡看來(lái)，共產(chǎn)主義者及其理論家和實(shí)踐者們要做的是分析研究資本主義存在的問(wèn)題，繼續(xù)對(duì)之加以批判。在此基礎(chǔ)上，真正地重新回到馬克思主義思想上來(lái)，尋求批判資本主義的思想武器。拉比卡認(rèn)為，批判資本主義最為根本的就是要批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，從思想意識(shí)論證資本主義的錯(cuò)誤和局限性。另一方面，革命者們應(yīng)該認(rèn)真研究資本主義的現(xiàn)時(shí)社會(huì)，研究在當(dāng)前新局勢(shì)下世界發(fā)展的新動(dòng)力。在拉比卡看來(lái)，世界發(fā)展的新動(dòng)力包括所有的真正追求民主社會(huì)主義的力量，既要包括傳統(tǒng)的工人運(yùn)動(dòng)和工會(huì)運(yùn)動(dòng)，也要包括當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)、民族運(yùn)動(dòng)和宗教運(yùn)動(dòng)，等等，這些新生力量都要加以研究。通過(guò)研究，分析新情況，掌握新變化，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新理論。即馬克思主義理論家們只有深入研究當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和資本主義社會(huì)實(shí)際，才能把握時(shí)代的脈搏，才能回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，才能真正解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。

此時(shí)期另一個(gè)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物是佩珀。佩珀是英國(guó)綠色運(yùn)動(dòng)的著名理論家，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展具有重要影響。在他的著作《生態(tài)社會(huì)主義：從深層生態(tài)帶到社會(huì)主義》（1993）中，佩珀將后現(xiàn)代政治及深層生態(tài)學(xué)與馬克思主義融合起來(lái)，企圖構(gòu)造一種人類(lèi)中心主義的、以生態(tài)社會(huì)主義為目標(biāo)的所謂“綠色政治”社會(huì)。

佩珀認(rèn)為，資本主義利潤(rùn)第一的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，而資本主義生產(chǎn)方式本身是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因。據(jù)此，由于其本身矛盾的不可解決性，決定了所謂的“綠色資本主義”，成為了一種不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。資本主義的生態(tài)矛盾持續(xù)發(fā)展的論調(diào)成為一種自欺歁人的騙局[1]66。由此看來(lái)，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度本身，而不是其他的原因。因此，要想從根本上消除生態(tài)危機(jī)，就必須消滅資本主義制度。這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的唯一途徑，除此之外別無(wú)它路可走。

什么是“生態(tài)社會(huì)主義”？簡(jiǎn)言之就是人類(lèi)中心主義和人道主義。這里所謂的人類(lèi)中心主義并不是資本主義技術(shù)中心主義意義上的人類(lèi)中心主義。生態(tài)社會(huì)主義反對(duì)生物道德論和自然神論，反對(duì)各種反人道主義的傾向。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神在社會(huì)發(fā)展中的重要性，認(rèn)為人類(lèi)精神的滿(mǎn)足，有賴(lài)于與其他自然物的非物質(zhì)性交往。換言之，人類(lèi)可以從自然物中感受其非物質(zhì)性的東西，獲得一種精神性交流，并不斷提升自己的精神品質(zhì)。

人并非生來(lái)就具有種種野蠻性的。人之初，性本善。人并非是生來(lái)就貪婪好斗，傲慢兇殘的。這種社會(huì)的污源不是遺傳的原因，也不是原罪所致。人之所以污染上這些東西，最根本的原因還是在于資本主義制度本身，在于現(xiàn)存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。

綜上所述，拉比卡和佩珀等人對(duì)生態(tài)馬克思主義理論建設(shè)是有重要建樹(shù)的。他們的貢獻(xiàn)最為突出的是兩方面：一是首次提出“生態(tài)帝國(guó)主義”這一范疇，并將批判資本主義生態(tài)危機(jī)與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái)，從而使生態(tài)學(xué)馬克思具有更為廣闊的理論視野和國(guó)際影響功能；二是把生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想進(jìn)一步系統(tǒng)化，使生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)，并產(chǎn)生雙向互動(dòng)的效果，從而為最終走出現(xiàn)代主義，“回到馬克思”開(kāi)辟了道路。可以說(shuō)，生態(tài)學(xué)馬克思主義的方向就是當(dāng)代西方馬克思主義的發(fā)展方向。通過(guò)他們的努力，使生態(tài)學(xué)馬克思主義最終成為當(dāng)代最具影響力的西方馬克思主義流派。

[1]俞吾金,陳學(xué)明.國(guó)外馬克思主義哲學(xué)流派新編—西方馬克思主義卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[2]馬爾庫(kù)塞.反革命與造反[M].波士頓，1972:60-61.

[3]萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)齡,等,譯.重慶：重慶出版社，1993.

[4]高茲.經(jīng)濟(jì)理性批判[M].倫敦:McGill-Gueen大學(xué)出版社，1989:113.

The Origin and Evolution of Ecological Marxism

Wang Chaoyuan
（Faculty of Literature,Guangxi Normal University,Guilin 541004,China）

Ecological Marxism was an active response of the western Marxism to the ecological crisis and campaign of environment protection in the western society at that time.The ideological trend of ecological Marxism has its theoretical source,the main contents,the core connotation the principal cause and developing mode of which have experienced a process from sprouting stage,ripening stage to transforming stage.Horkheimer and Adorno published many initial elements about ecological thoughts in their book Dialectic of Enlightenment.Marcuse and Schmidl give important impact on the birth of ecological Marxism.Since 1970s,ecological Marxism has developed into a relatively complete theoretical system,with its theoretical form being more mature and systematical.After 1980s,it is the period for ecological Marxism to further develop and transform.A group ofnewecological Marxists,such as Labica and Pepper,have made great contribution todevelopment and transformation ofecological Marxism.

ecological Marxism;origin;evolution

A81

A

1673-8535（2011）03-0035-07

2011-04-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（09XZX012）

王朝元（1958-），男，廣西荔浦人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向：西方美學(xué)。

鐘世華）