龔麗娟

（廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

走向自由與和諧
——民族藝術(shù)生態(tài)美育目標(biāo)的完整實(shí)現(xiàn)

龔麗娟

（廣西民族大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

民族藝術(shù)的生態(tài)美育功能彰顯了它自由和諧的生態(tài)美育目標(biāo)，及其系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的生態(tài)規(guī)程，將生態(tài)審美人與藝術(shù)化綠色世界統(tǒng)合一體的本質(zhì)作為基礎(chǔ)，將自由化生態(tài)審美人與和諧狀生態(tài)系統(tǒng)耦合對生的機(jī)制作為過程，并將生態(tài)系統(tǒng)自由和諧的超循環(huán)整生作為最高理想，最終生成自由和諧的民族整體素質(zhì)，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)的超循環(huán)整生。

民族藝術(shù)；生態(tài)美育；自由；和諧

美育作為傳統(tǒng)教育的一個重要側(cè)面，在教育體系中占據(jù)著核心地位。近代著名教育家察元培先生認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]現(xiàn)代美學(xué)理論與藝術(shù)研究的發(fā)展促進(jìn)了美育的生長。生態(tài)美育作為生態(tài)美學(xué)的重要分支，在培育全面發(fā)展的自由生態(tài)審美個體、和諧的生態(tài)審美整體及完善的生態(tài)系統(tǒng)等方面，都具有重要的推動作用。民族藝術(shù)具有豐厚的生態(tài)審美意蘊(yùn)，其生態(tài)美育路徑突破了傳統(tǒng)美育的美感教育、情感教育、藝術(shù)教育及美學(xué)理論知識教育等單一側(cè)面，自由和諧的美育目標(biāo)更為明確，實(shí)現(xiàn)的過程也更為完整清晰。

一、民族藝術(shù)美生理想的生發(fā)

自由與和諧，是人類社會追求的終極價值與目標(biāo)之一，標(biāo)識了人類在浩瀚宇宙與紛繁社會中的人生理想，在他者與自我的規(guī)范中實(shí)現(xiàn)精神與行為的雙重升華。在此基礎(chǔ)上，承載著人類精神、情感與理想的藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。然而，傳統(tǒng)藝術(shù)的精英化、高端化和純雅化，使得美育在很大程度上成為倫理教育的手段，比如中國傳統(tǒng)文化中的“在心為志，發(fā)言為詩”、“文以載道”，西方教育思想中的“寓教于樂”、“凈化說”等；后現(xiàn)代興起的大眾文化與另類藝術(shù)，在感官刺激與無序顛覆中走向感性沉淪，諸如快餐文化的泛濫與行為藝術(shù)的驚秫表現(xiàn)等等。無疑，這兩種相對極端的美育模式都不利于美育的普及，更不利于美育目標(biāo)的最大化實(shí)現(xiàn)。前者缺乏美感教育與情感教育，使受眾成為恪守陳規(guī)、缺乏自由精神的“老實(shí)人”、“裝在套子里的人”；后者則脫離基本的教育理念，在看似自由的個性解放中造就了為數(shù)不少的“單面人”、“空心人”，違背了審美教育的初衷，未能很好地實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)理論的日益成熟，使得生態(tài)藝術(shù)研究及生態(tài)美育研究有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。民族藝術(shù)內(nèi)化地契合了生態(tài)藝術(shù)的生發(fā)規(guī)律、審美特征及藝術(shù)內(nèi)質(zhì)，在自然規(guī)律、社會規(guī)律、藝術(shù)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的耦合作用下，在諸多生態(tài)機(jī)制的既合規(guī)律又合目的運(yùn)行中，系統(tǒng)中和了真、善、美、益、宜等生態(tài)審美價值。

藝術(shù)本是為實(shí)現(xiàn)自由理想而誕生，是理想與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，是自由和必然之間的溝通媒介。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的是，民族藝術(shù)承載著各個民族的美生理想，有其特定而廣泛的藝術(shù)載體。少數(shù)民族在審美化的生存、生活和生產(chǎn)中創(chuàng)造了典范形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)，民俗節(jié)日、婚喪嫁娶和出生死亡等人生經(jīng)歷，打漁、砍柴、舂米等實(shí)踐活動，親情、愛情、友情等共同情感，水畔、田野、山林等自然生境，都有與其對應(yīng)的藝術(shù)形態(tài)，都是民族藝術(shù)要表現(xiàn)的具體對象。藝術(shù)活動滲透于其生命與生活的全程全域，共同構(gòu)成了其生態(tài)美育實(shí)現(xiàn)的完整過程，彰顯了全人類共通的生態(tài)理想，為現(xiàn)代美育提供了新的借鑒。

民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美奇特，決定了他們的生存及發(fā)展艱辛而充滿奇績。他們之所以能在長期的歷史中堅(jiān)守自我，終成為獨(dú)特民族，持有獨(dú)特文化藝術(shù)，有其生存規(guī)律與法則。在許多少數(shù)民族的發(fā)展中，其生存理想經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺、無為到有為的過程，從最初的健生、樂生目標(biāo)走向具有明顯審美意識的美生理想。如生活在西南地區(qū)的傣族，熱帶雨林的生境雖然壯麗神奇，但是瘴癘之氣、毒蛇害蟲等自然條件也對他們的生存造成了一定的挑戰(zhàn)。然而，他們卻創(chuàng)造了驚人的“貝葉文化”，并使其成為傣族民族精神傳承的有效手段，如《去向祖先討文字》、《綠葉信》等的藝術(shù)載體。

因此，少數(shù)民族雖然地處邊遠(yuǎn)，有其發(fā)展的局限性，但卻創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。從南方民族的歌舞藝術(shù)，到北方民族的史詩藝術(shù)；從浩瀚豐富的音樂藝術(shù)，到滲透進(jìn)日常生活的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、宗法文化等等，無不凸顯出少數(shù)民族天生的藝術(shù)靈性與獨(dú)特的審美意識。聚居在云南德宏地區(qū)的氐羌族系景頗族，每年都會舉行盛大的目腦縱歌節(jié)，大家一起跳舞歡歌，自由歡暢，傳達(dá)了一種以傳統(tǒng)藝術(shù)形式締結(jié)起來的自由和諧的民族精神；侗族大歌是享有世界聲譽(yù)的多聲部音樂，自然界的風(fēng)聲、水聲、蟬鳴聲，人世間的歌聲、笑聲、歡鬧聲，各安其位，和諧共生，自由而不失規(guī)范。他們將日常生活藝術(shù)化，使審美活動常態(tài)化，由此促進(jìn)每一個體生命全程全域的美生，引領(lǐng)整個民族對自由理想與和諧生態(tài)的珍視與向往。

由此看來，民族藝術(shù)在其發(fā)展過程中生發(fā)、升華了其美育目標(biāo)：民族藝術(shù)造就自由和諧的生態(tài)審美主體和生態(tài)審美關(guān)系，以及自由和諧整生的民族整體素質(zhì)與生態(tài)系統(tǒng)等。

二、民族藝術(shù)美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

生態(tài)審美主體的自主發(fā)展與藝術(shù)生境的天生化特征，決定了自由和諧的民族藝術(shù)理想滲透在生態(tài)審美主體與藝術(shù)化的生態(tài)美境的對生耦合之中，前者為民族藝術(shù)美育提供了不可替代的實(shí)踐與接受主體，后者為民族藝術(shù)生態(tài)美育的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的審美生境與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）生態(tài)審美主體的生發(fā)經(jīng)由自發(fā)到自覺的過程，有其自然天生性

由于民族藝術(shù)有其生成的特定生態(tài)路徑與規(guī)律，所以生態(tài)審美主體的存在也有其天生性。少數(shù)民族通常將民族藝術(shù)活動與其生存、生產(chǎn)、生活相結(jié)合，與藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造、批評、研究等活動融為一體，遵循民族藝術(shù)獨(dú)特的民間性、集體性、變異性等特征。他們在自然山水之間，以樸素的情感精神對待周圍一切，以自然淳樸的審美情感創(chuàng)生優(yōu)秀藝術(shù)，并將生態(tài)審美教育無形地滲透其中。因此，不僅形成了各個民族特有的藝術(shù)傳統(tǒng)與審美風(fēng)尚，保持了民族文化藝術(shù)的接受群體、創(chuàng)造群體的高度參與性，而且也在一定程度上延續(xù)了民族文化藝術(shù)的活態(tài)發(fā)展，彰顯了其巨大的美育功能。

民族藝術(shù)的內(nèi)涵和外延具有很強(qiáng)的包容性，它將諸多的自然現(xiàn)象、社會禮儀、審美習(xí)俗、人生真諦、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入具體的藝術(shù)形式中，在寬松自由的環(huán)境中進(jìn)行生態(tài)審美教育，兼顧生態(tài)科學(xué)教育、生態(tài)倫理教育、生態(tài)文化教育、生態(tài)情感教育、生態(tài)文明教育等諸多生態(tài)教育側(cè)面。目前，一般審美教育在兼顧各個側(cè)面方面顯得并不完善，或是偏于藝術(shù)的技能技巧培訓(xùn)，或是偏于傳統(tǒng)倫理教育，難以從整體上培育全面發(fā)展的個體與群體。當(dāng)前藝術(shù)教育在音樂、舞蹈、繪畫、設(shè)計(jì)等學(xué)科專業(yè)技能的強(qiáng)化中，整體素質(zhì)并不充實(shí)，情感教育、審美教育等涵化功能并未得到啟用與實(shí)施。自由、全面發(fā)展的個體才可能促進(jìn)和諧而素質(zhì)完好的社會整體的形成，而非僅僅停留在培養(yǎng)匠人與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工人階段，這樣就泯滅了藝術(shù)所應(yīng)該承擔(dān)的美育的崇高使命。

（二）民族藝術(shù)生發(fā)環(huán)境獨(dú)特天然，浸潤了民族藝術(shù)的生態(tài)審美內(nèi)蘊(yùn)

少數(shù)民族有其特定的生境，主要包括南方百越民族詩情畫意的柔美生境，北方游牧民族風(fēng)吹草地見牛羊的壯美生境，以及高原民族神奇多姿的奇麗生境，等等。這些民族藝術(shù)生境，有其天然的生態(tài)性與藝術(shù)性特征，涵養(yǎng)了民族的生態(tài)審美心性與藝術(shù)靈氣。比如，生活在南方地區(qū)的壯族，典型的水岸民族，人數(shù)眾多，主要生活在喀斯特地貌明顯的廣西區(qū)內(nèi)，喜唱山歌，有三月三民歌節(jié)等民間自發(fā)的大型活動，創(chuàng)造了十分發(fā)達(dá)的稻作文明，也創(chuàng)造出了生態(tài)審美特征明顯、生態(tài)審美意蘊(yùn)豐厚的生態(tài)藝術(shù)。

民族生境不僅與其文化、文明高度協(xié)同一致，而且在培養(yǎng)、孕育生態(tài)審美主體的過程中也有著不可替代的作用。大眾文化影響下的普通審美接受者，在綠色世界逐漸減少的現(xiàn)實(shí)下，高樓與水泥地鎖住了泥土與野草的芬芳生命，電腦、電視占據(jù)了我們生活的大部分時間，逐漸喪失了生態(tài)審美能力。生態(tài)審美主體的自我放逐，藝術(shù)化生態(tài)美境的逐漸缺失，使得生態(tài)美育的基本條件，即單薄孱弱的生態(tài)審美個體在缺失生命的生態(tài)藝術(shù)美境中，無法生成自由和諧的生態(tài)審美素質(zhì)及全面完善的個體人格。

民族藝術(shù)的自由形式、美好生境培育了他們自由的審美心性與浪漫的藝術(shù)情懷。赫爾德認(rèn)為：“一個民族越是粗獷，這就是說，它越是活潑，就越是富于創(chuàng)作的自由；它如果有歌謠的話，那么它的歌謠就必然越粗獷，這就是說，它的歌謠越活潑，越奔放，越具體，越富于抒情意味！”[2]這就是說，少數(shù)民族歌謠有著豐富的情感意蘊(yùn)，承擔(dān)著很強(qiáng)的抒情敘事功能與情感教育作用。山歌不僅是一種質(zhì)樸俚俗的民族藝術(shù)形式，而且是表達(dá)人與外界情感關(guān)聯(lián)的一種審美媒介。苗、瑤、壯等民族的三月三歌節(jié)，侗族的行歌坐夜等，還承擔(dān)對青年男女審美觀、擇偶觀的培訓(xùn)職責(zé)。在春光明媚、芳草萋萋的野外對歌，遠(yuǎn)比在正襟危坐的廳堂里演唱來得自由自然，其豐富的生態(tài)美育內(nèi)涵也隨之潛移默化至接受者的精神世界與內(nèi)心深處。

少數(shù)民族的優(yōu)美生境與天真稚拙的原始思維，派生出自由浪漫的藝術(shù)情懷。白族民族民間音樂曲藝“大本曲”、“吹吹腔”，與他們所居住的蝴蝶泉邊的風(fēng)花雪月、蒼山洱海的白云綠水渾然一體，天、地、神、人四維統(tǒng)合，創(chuàng)造了民族藝術(shù)的典范；百越民族臨水而居，秀雅俊逸的山水培育了他們的審美思維與歌唱才藝，才有所謂的“山歌好比春江水”；石林的阿詩瑪石像顧盼生姿，與撒尼長篇敘事詩《阿詩瑪》形成高度的生態(tài)對應(yīng)。這些優(yōu)美壯闊的民族藝術(shù)生境，造就了少數(shù)民族自覺的審美意識、敏感的審美心理、自然的審美情趣及自由和諧的生態(tài)審美理想。

黨圣元教授認(rèn)為，目前國內(nèi)比較有影響的生態(tài)美學(xué)理論學(xué)派主要有：以曾繁仁教授為代表的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”、曾永成教授為代表的“人本生態(tài)美學(xué)觀”及袁鼎生教授的“審美生態(tài)觀”。[3]而其中審美生態(tài)學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于，“促成審美人生，造就審美生態(tài)場，規(guī)范審美主客體協(xié)同發(fā)展，匯入人與自然協(xié)和并進(jìn)的滾滾大潮，使整個大自然達(dá)到更高程度的有序化，以實(shí)現(xiàn)人與自然更高的整體目的”[4]。由此可見，審美生態(tài)學(xué)最主要的目標(biāo)就是協(xié)同生態(tài)美境與藝術(shù)人生的耦合共進(jìn)，在生態(tài)審美人的培養(yǎng)方面具有極大的理論指導(dǎo)意義。

由此以來，生態(tài)審美主體在藝術(shù)化審美世界的浸潤下，向生態(tài)審美人演化，與生態(tài)美境耦合對生、統(tǒng)合一體，形成了生態(tài)美育實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們所要借鑒的是，民族藝術(shù)在發(fā)揮其生態(tài)美育功能、實(shí)現(xiàn)其生態(tài)美育目標(biāo)過程中的科學(xué)路徑，以及在促成自由生態(tài)審美個體的生成及其與藝術(shù)化生態(tài)美境的和諧整生方面的典范作用。

三、民族藝術(shù)美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程

生態(tài)審美個體和諧人格的形成，自由理想的實(shí)現(xiàn)，使其不僅提升自我的審美素質(zhì)，而且明確了自身與環(huán)境的協(xié)同共生關(guān)系，明晰了作為生態(tài)審美活動者的人類在整個生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位，從而促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧態(tài)運(yùn)行。

生態(tài)美學(xué)濫觴于20世紀(jì)60年代，隨后產(chǎn)生了環(huán)境保護(hù)主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)美學(xué)等與生態(tài)學(xué)相關(guān)的新興學(xué)科。他們對現(xiàn)代工業(yè)興起后的人類行為進(jìn)行反思，對自然表達(dá)了誠懇的愧疚與憐憫。然而，回頭觀瞻不難發(fā)現(xiàn)，人類保護(hù)生態(tài)并非出于自覺行為，最初更多是為了維護(hù)生態(tài)的平衡，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身利益。其實(shí)，生態(tài)良知的復(fù)歸不應(yīng)該是人類主宰地位的強(qiáng)化，自以為是地調(diào)節(jié)人與自然的微妙關(guān)系，而應(yīng)該從生態(tài)整體出發(fā)，維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

相比之下，少數(shù)民族普遍持有對自然的敬畏之心，把自己當(dāng)成自然的一個環(huán)節(jié)，而非整個生態(tài)系統(tǒng)的主宰。這從他們的民族史詩、民族詩歌、歌唱藝術(shù)中都可窺見。許多民族有著自然崇拜，他們認(rèn)為人類是如同大自然里的一切生靈一樣，綿延至今就如植物開花結(jié)果、無限輪回，滲透著樸素的原始思維。因此，彝族、仡佬族、白族、拉祜族、佤族等都有葫蘆崇拜，貴州苗族、布依族至今還有祭祀瓢神的儺俗。他們普遍認(rèn)為人類是從葫蘆中誕生，不同民族就是平等兄弟，與自然界的其他生靈無異。哈尼族在山林之上創(chuàng)造了驚人的梯田文化，人居山腰，山上是樹林，山下是梯田，水分與大氣在這樣自足的生態(tài)系統(tǒng)中無限超循環(huán)，和諧整生。這“雖由人作、宛自天開”的大地藝術(shù)，不僅具有高度的生態(tài)藝術(shù)美感，而且在真、善、美、益、宜各方面達(dá)到生態(tài)中和。2008年云南大旱，哈尼人的元陽梯田卻流水潺潺，植物蔥翠，絲毫未受大環(huán)境影響。這得益于他們敬重、親和自然的生態(tài)傳統(tǒng)以及與大地和諧一體的生態(tài)理想。

由此可見，少數(shù)民族樸素自然的生態(tài)觀念及其與自然和諧一體的生態(tài)傳統(tǒng)，造就了他們生態(tài)藝術(shù)中多維中和的生態(tài)價值內(nèi)涵。生態(tài)審美人與整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧一體關(guān)系，作為民族藝術(shù)生態(tài)美育實(shí)現(xiàn)的生態(tài)機(jī)制，有其生態(tài)基礎(chǔ)：一是生態(tài)審美人的形成，及其對自由理想的審美需求與生命追求；二是生態(tài)審美人與自然生境的多維統(tǒng)合，形成一個安完滿的自足自然的生態(tài)系統(tǒng)，與自身系統(tǒng)之外更大的生態(tài)系統(tǒng)相融相合。

民族之間文化藝術(shù)的交流與滲透，在保持各自根性的前提下，共同熔鑄了中華民族的文化藝術(shù)。我們在由審美教育向生態(tài)美育過度的過程中，需要借鑒民族藝術(shù)的生態(tài)美育內(nèi)涵與路徑，比如淳樸的自然觀、本真的生態(tài)觀以及對自然生態(tài)系統(tǒng)的由衷尊重與敬畏，以及暫時把人類作為高級物種的優(yōu)越感放在一邊，把生態(tài)系統(tǒng)的根本規(guī)律與整體利益放在首位的生態(tài)觀念，等等。

在保持個體自由的前提下，關(guān)系生態(tài)的多維和諧是生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的重要生態(tài)條件，復(fù)雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)，其根本的目標(biāo)在于遵循生態(tài)規(guī)律，生發(fā)出更多更健康的生態(tài)個體與生態(tài)系統(tǒng)，以達(dá)到宇宙生態(tài)的超循環(huán)發(fā)展。

四、民族藝術(shù)美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的結(jié)果

民族藝術(shù)生態(tài)美育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各個層次，逐級遞進(jìn)，從最初的自由和諧理想的生發(fā)，到生態(tài)審美主體與藝術(shù)化綠色世界統(tǒng)合一體的生態(tài)美育本質(zhì)，再到自由化生態(tài)審美人與和諧態(tài)生態(tài)系統(tǒng)耦合對生的生態(tài)美育機(jī)制，最后到自由和諧生態(tài)系統(tǒng)超循環(huán)整生的身體美育規(guī)律，系統(tǒng)完整展現(xiàn)了民族藝術(shù)生態(tài)美育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)規(guī)程。

在這個生態(tài)過程中，民族藝術(shù)生態(tài)美育目標(biāo)主要集中在生態(tài)審美人的自由生成及其與周圍世界、生態(tài)系統(tǒng)的和諧關(guān)系上，也即是通過集欣賞、創(chuàng)造、批評和研究于一體的藝術(shù)活動，來培育自由化的生態(tài)審美人，生成藝術(shù)化的生態(tài)審美世界，并且將二者融入和諧的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)完滿、和諧的超循環(huán)整生。

席勒認(rèn)為，“所謂更好的人性，就是既要有和諧一致的一體性，又要保證個體的自由和他的多樣性?！盵5]這一方面強(qiáng)調(diào)了作為個體的根本特性，另一方面也說明了這些特性之間的和諧一體性，自由與規(guī)范，一體與多樣，不是分裂對立，而是在兩個極端中達(dá)成統(tǒng)合，并且規(guī)定了實(shí)現(xiàn)這種個體天性與人性所需要的國家環(huán)境與社會環(huán)境。

民族藝術(shù)對于個體的生態(tài)發(fā)展主要是一種養(yǎng)成教育，通過多樣化的藝術(shù)形式和豐富的藝術(shù)內(nèi)容，在日常生存與生活中對個體進(jìn)行教化與熏陶，生成和諧自由的個體人格，養(yǎng)成健康的審美心性與審美習(xí)慣。民族藝術(shù)對于群體的生態(tài)美育價值在于，培養(yǎng)其群體性的生態(tài)傳統(tǒng)與審美習(xí)慣，為生成出和諧發(fā)展的民族整體奠定基礎(chǔ)。在個體和諧自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，中和諸多生態(tài)價值內(nèi)涵的生態(tài)審美觀、實(shí)踐價值觀、藝術(shù)觀與人生觀等，通過生態(tài)化的藝術(shù)方式，滲透到民族群體的思想與意識當(dāng)中，從而產(chǎn)生群體性的藝術(shù)教化與美育作用。進(jìn)而，民族藝術(shù)的生態(tài)美育促成了自由的民族個性與生態(tài)審美人的生發(fā)，并使其與藝術(shù)化的綠色世界統(tǒng)合一體，與審美化的生態(tài)系統(tǒng)耦合對生，締結(jié)了系統(tǒng)多維的和諧生態(tài)關(guān)系，從而推動生態(tài)系統(tǒng)的和諧整生，使其達(dá)到民族藝術(shù)生態(tài)美育的最高目標(biāo)——生態(tài)系統(tǒng)的自由和諧的超循環(huán)整生。

由此可見，民族藝術(shù)生態(tài)美育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)規(guī)程有其內(nèi)在的規(guī)律性。民族藝術(shù)與生俱來的美生目標(biāo)，生態(tài)審美人與藝術(shù)化綠色審美世界統(tǒng)和一體的生態(tài)藝術(shù)本質(zhì)，以及真、善、美、宜、益系統(tǒng)整生的生態(tài)藝術(shù)價值，彰顯了其強(qiáng)大的內(nèi)在美育功能。民族藝術(shù)生態(tài)美育目標(biāo)的完整實(shí)現(xiàn)明晰了自由和諧美生理想實(shí)現(xiàn)的完整過程，為美育提供了有益借鑒。漢族與諸多少數(shù)民族共同生活在中華民族審美文化圈及內(nèi)涵外延相通的生態(tài)審美場中，“全體的和諧！以及全體的和諧中的每一個人最大可能的自由！這就是我們要努力完成的任務(wù)。”[6]在生態(tài)審美場中，實(shí)現(xiàn)民族成員從個體、群體、族群乃至中華民族的整體自由和諧發(fā)展，最終生成自由和諧的民族整體素質(zhì)，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的超循環(huán)整生，這是民族藝術(shù)美育乃至一般生態(tài)美育的共同目標(biāo)。

[1]蔡元培.元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983：174.

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[6]威廉·魏特林.自由與和諧的保證[M].北京：商務(wù)印書館，2007:192.

An Approach to Freedom and Harmony——Fully Realizing the Goal of Ecological Aesthetic Education for National Arts

Gong Lijuan
（School of Fine Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning 530006,China）

The ecological aesthetic educational function of national arts shows the ecological aesthetic educational goal of freedom and harmony and the ecological rules for realizing this goal,which is based on the essence of integrating the ecological aesthetic human beings with the artistic green world,follows the process of connecting the free-minded ecological aesthetic human beings and the harmonious ecological system,takes as highest ideal the free and harmonious super-cycling whole-existence of the ecological system so that a national overall qualityoffreedomand harmonyis eventually developed and the super-cycling whole-existence ofthe ecological system is promoted.

national arts;ecological aesthetic education;freedom;harmony

J01

A

1673-8535（2011）01-0042-05

2011-03-24

新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程立項(xiàng)項(xiàng)目（[2007]25）

龔麗娟（1981-），湖北老河口人，廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，博士，研究方向：生態(tài)美學(xué)與民族藝術(shù)。

鐘世華）