傅瑜琴

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

《俗語典》民俗語匯探析

傅瑜琴

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

《俗語典》是20世紀(jì)20年代初的漢語俗語類辭書，它所收錄的條目非常豐富，文獻資料的征引十分廣泛，是一部對俗語進行“求典”、“尋根”的著作，極其具有歷史價值，對其后的漢語俗語類工具書的編纂有極大的參考價值。《俗語典》中的民俗語匯繁富，為民俗語言學(xué)的研究提供了豐富的語料。

胡樸安；《俗語典》；民俗語匯

一、作者胡樸安與《俗語典》

（一）作者胡樸安

近代著名學(xué)者胡樸安（1878年—1947年），原名韞玉，字樸安，安徽涇縣人，我國著名文獻學(xué)家、文字訓(xùn)詁學(xué)家。他幼習(xí)經(jīng)、史，愛好廣泛，尤其精研文字、訓(xùn)詁之學(xué)，學(xué)宗戴宗、包世臣，尤長于《易》、《詩》、《說文》。[1]他于 1906年（光緒32年）蒞滬，加入國學(xué)保存會，1909年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會與柳亞子組織的南社，先后在《民立報》、《民權(quán)報》、《太平洋報》、《中華民報》等報社供職，曾任《民國日報》社社長，發(fā)表政論文章，宣傳革命真理。曾任上海持志、大夏、復(fù)旦、暨南、東吳等多所大學(xué)教授。抗戰(zhàn)勝利后任上海通志館館長，上海文獻委員會主任，病逝于任上。由此可見，他的大半生都從事報刊編輯和教育等工作，在報界、教育界以及學(xué)術(shù)界都有一定的影響。他一生著述頗豐，著有《易經(jīng)學(xué)》、《易序卦說》、《詩經(jīng)》、《中國訓(xùn)詁學(xué)史》等著作63種。其中較著名的有《中國文字學(xué)史》、《中國訓(xùn)詁學(xué)史》、《周易古史觀》、《校讎學(xué)》、《中華全國風(fēng)俗志》等，對我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)尤其是文獻學(xué)的發(fā)展有較突出的貢獻。

20世紀(jì)20年代初，由胡樸安主持，有其三弟懷深、夫人朱昭、女兒胡淵，及其長兄之子道吉、道和參加，一個家庭集體編纂的《俗語典》由上海廣益書局1922年出版。楊樹達先生在《俗語典序》中這樣寫道：“余讀之，則適余前所欲得而未能得者，其宏博詳贍不惟遠過于日本人之所為，視錢曉徵及翟晴江所造，尤復(fù)過之。蓋君博覽強記于經(jīng)史諸子及古今諸文士筆記小說，靡不窮搜博討。集零縑以制錦，镕碎金而為鐘，宜其為壯觀也?！盵2]《俗語典》全書分12集，搜羅范圍很廣，“于經(jīng)史諸子及古今諸文士筆記小說靡不窮搜博討”[3]，間附考證，皆言之有據(jù)，令人信服。

（二）《俗語典》的成書背景

和編寫別的語文辭書相比，編寫俗語詞典有一個不利條件，就是可供借鑒的同類著作不多。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，南朝梁代劉霽曾著《釋俗語》八卷，可惜均已失傳。清代小學(xué)很發(fā)達，出現(xiàn)了一些語言文字專著，如錢大昕的《恒言錄》、陳鳣《恒言廣證》，翟灝《通俗編》、梁同書《直語補證》等，但檢索不便，距現(xiàn)代意義上的辭典工具書相差甚遠。

胡樸安認(rèn)為“近世學(xué)人作辭典者多矣，若語典則未之”[4]，前人著錄關(guān)于俗語的書，比如周守忠與楊慎的《古今諺》、梁同書的《直語補證》，所能列舉的并不多，而且也不能說是自成一書了。杜文瀾的《古謠諺》和翟灝的《通俗編》可以算是自成一書了，然而卻未能蔚為大觀，且“編纂無法檢尋，維艱又復(fù)侈，引古諺其語已不見于今世”[5]。俗語求典的“尋根運動”，大概從南朝梁代劉霽著《釋俗語》8卷（《隋書·經(jīng)籍志》著錄）已開始。史稱劉霽“博涉多通”，這正是一個“尋根者”所必備的先決條件?？上闹饕咽鳌Ｇ宕甲C之學(xué)大盛，有好些語言文字學(xué)者在這方面也做出了成績，如錢大昕著《恒言錄》，陳鳣著《恒言廣證》，翟灝著《通俗編》，錢大昭著《邇言》，梁同書著《直語補證》，平步青著《釋諺》，鄭志鴻著《常語尋源》等。但是此類著作，各個分散，即使收集在一起，亦嫌內(nèi)容仍欠完備；加之并不按照字典順序排列，臨時檢索，極不方便。胡樸安非常喜歡博覽群書，他常見出自婦人、孺子之口的俗語，在古人筆記當(dāng)中頻繁出現(xiàn)，所以才了解到俗語也是有本原的?，F(xiàn)在的人常用的話語，都是有由來的，所以胡樸安想到要“匯而記之”，他常會舉一些條目與妻子及兒女輩們，大家一起來“求典”，然后一個一個的記下來，日積月累，條目也就越來越豐富。于1922年出版了這個由一個家庭集體編纂的俗語詞典——《俗語典》?！端渍Z典》收錄條目比較豐富，在“求典”、“尋根”上下了一番功夫，很有其歷史價值。被稱為“宏博詳贍，遠邁錢、翟”，“字畫分部，尤便檢覽”（楊樹達、朱師轍的評語），具有現(xiàn)代專科工具書的功能與效應(yīng)。之后陸續(xù)出現(xiàn)了幾種類似性質(zhì)的、比較有影響的俗語辭書，如孫錦標(biāo)的《通俗常言疏證》、羅振玉的《俗說》等[6]。

俗語詞源的專門辭書中，《俗語典》是成就較高，體例也比較規(guī)范的一部，在國內(nèi)外漢語俗語研究人士中影響較大。

1．《俗語典》的體例與特點

《俗語典》全書為12集。正文前有序文3篇（分別為楊樹達序、胡樸安序、胡懷琛序）、例言一則、分集部首總目錄、首字筆畫檢字索引?！端渍Z典》主要輯錄成語、諺語、歇后語等俗語?！端渍Z典》全書為12集，正文以12支標(biāo)目每集，分部如《康熙字典》例。每部以筆畫之多少相次，一共有210個部首。本書的條目總數(shù)是7327條條目。

《俗語典》全書在編纂方面有以下特點：

第一，《俗語典》收錄條目數(shù)目龐大，分集比較科學(xué)，檢索也很簡便易行?！端渍Z典》所收錄的條目總數(shù)是7327條，《通俗常言疏證》有近6000條，《通俗編》計有 5454 條[7]，《恒言錄》，收錄 800多條。[8]可見在該類書籍中，《俗語典》收錄條目數(shù)量較多。該書收錄條目時，每部以筆畫之多少相次，條目排列順序也是遵從字?jǐn)?shù)的多少來排的。本人對該書做了一些相關(guān)的統(tǒng)計，如：一字條目數(shù)共61條，二字條目數(shù)共3492條，三字條目數(shù)共767條，四字條目數(shù)共1686條，五字及以上的條目數(shù)共1321條。全書以部首排列，用筆畫做索引。非常有條理，使得全書的結(jié)構(gòu)簡單明晰，沒有紛繁雜亂的感覺。諸多此類著作具有這方面的不足之處，如：不按照字典順序排列、需要臨時檢索、體例不太規(guī)范等。胡樸安對于現(xiàn)代辭典工具書的改進做出了一定的貢獻。

第二，《俗語典》收錄的對象十分寬泛。有單個字（如：扯、啐、嚇、幺、嫖、爹等）；有詞（如：丈夫、乞丐、報應(yīng)、三腳貓、不中用、五斗米等）；有成語（如：一毛不拔、寄人籬下、將信將疑、少見多怪、成人之美、說三道四等）；有諺語（如：養(yǎng)軍千日用軍一時、一言出口駟馬難追、不到黃河心不死、不看僧面看佛面、宰相肚里好撐船、麥?zhǔn)杖掠甑龋?；有歇后語（如：打破沙盆問到底、偷食貓兒改不得、鴛鴦逐野鴨，恐畏不成雙等）；有慣用語（如：鬼門關(guān)、長舌婦、冷板凳、殺風(fēng)景、眼中釘、耳邊風(fēng)等）；還有其他語言單位（如：頭痛救頭腳痛救腳、張公吃酒李公醉、丑婦怕不得見舅姑等）。

第三，《俗語典》旁征博引，征引了大量文獻以證明語詞的源流。經(jīng)過我個人的統(tǒng)計，《俗語典》全書征引文獻一共有近3000種，征引次數(shù)約有11641次，并對征引次數(shù)較多的文獻分類列舉。如：《史記》（455）《漢書》（442）《晉書》（383）《后漢書》（332）《左傳》（213）《唐書》（192）《五燈會元》（172）《禮記》（171）《宋史》（149）《詩經(jīng)》（136）《傳燈錄》（127）《杜甫詩》（102）《白居易詩》（88）《淮南子》（85）《孟子》(82)《論語》（75）《舊唐書》（66）《蘇軾詩》（63）《文選》（60）《荀子》（60）《朱子語錄》（60）《韓非子》（49）《隋書》（46）《集韻》（43）《李白詩》（37）《儀禮》（36）《齊書》（33）《輟耕錄》（32）《通俗編》（31）《田家五行志》（31）《呂氏春秋》（23）《北齊書》（21）《酉陽雜俎》（20）《梁書》（18）《齊民要術(shù)》（17）等等。其征引文獻的范圍決不僅僅局限于經(jīng)、史、子、集等方面，而是從語言實際出發(fā)，將其擴大到類書、歷代筆記、小說、雜著、字書、詩話、佛經(jīng)，甚至是地方志、碑文、民間的街談巷議等等。

第四，《俗語典》中條目的解說方式是以求典、考源為主，條目所涉及的內(nèi)容包羅萬象。該書基本采取述而不作的態(tài)度，只列例證出處，基本不作解釋，不加入作者個人創(chuàng)作，在“求典”、“尋根”上很是下了一番功夫。條目涉及的內(nèi)容主要有以下方面：天文（如：雷公電母、青天白日、留客雨、談天等）；地理（如：滄海變桑田、不習(xí)水土、地方、田地等）；時序（如：一年之計在于春，一日之計在于晨、二十四氣、小春、正月等）；倫常（如：知子莫若父，知臣莫若君、至親莫如父子、世亂識忠臣、子承父業(yè)等）；政治（如：律設(shè)大法，禮順人情、發(fā)號施令、三令五申、奉公守法等）；文學(xué)（如：詩中有畫畫中有詩、開卷有益、文不加點、推敲等）；武功（如：有文事者必有武備、敗軍之將不敢言勇、武藝十八事、千兵萬馬等）；仕進（如：及第出身、彌封、殿試、同年等）；神鬼（如：舉頭三尺有神明、神出鬼沒、鬼使神差、鬼市等）；行事（如：有志者事竟成、因人成事、弄巧成拙、瞻前顧后等）；飲食（如：饑不擇食、因噎廢食、粗茶淡飯、家常飯等）；狀貌（如：奇形怪狀、直挺挺、黑瘦、齊整等）等等。

2.《俗語典》的價值與不足之處

《俗語典》中的俗語大多是來源于民間，流傳于婦人、孺子之口，它們大都蘊涵了深刻的人生哲理，反映了古代社會的日常生活非常豐富多彩。每一個俗語都有其來源，精彩的俗語背后往往伴隨著一個妙趣橫生的典故，如“盲人騎瞎馬”條，出自《世說新語》，原文是：“桓南郡與殷仲堪等作危語，有一參軍在座，云：‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池。’仲堪眇一目，驚曰：‘此太逼人?！弊x者看完這一俗語的典故，就能很好的理解該俗語是在形容亂闖瞎撞，非常危險或面臨極危險的情況而不自知。借助《俗語典》，我們可以更好地閱讀古代文學(xué)作品，了解到俗語的典故意義，理解古人用典的奧秘之處。

俗語詞源的專門辭書中，《俗語典》的成就較高，體例比較規(guī)范，在國內(nèi)外漢語俗語研究人士中影響較大。楊樹達先生贊其“宏博詳贍，遠邁錢（大昕）、翟（灝）”?！端渍Z典》之后，也陸續(xù)出現(xiàn)了一批類似性質(zhì)、比較有影響的俗語辭書，如孫錦標(biāo)的《通俗常言疏證》（1925年）、李鑒堂的《俗語考原》（1937年）、羅振玉的《俗說》（1959年）等。建國之后，該類型的俗語辭書并不多，有的只是解義，并不求出典?！端渍Z典》一書在該類型辭書領(lǐng)域會起到很大的借鑒意義，很有其重要價值，在那個時代也算是革新之作。

當(dāng)然，《俗語典》也存在著一些不足之處。比如：書籍在刻印過程中出現(xiàn)一些錯字，如寅集54頁“勢不兩立”條，“齋秦勢不可兩立”中的“齋”字應(yīng)為“齊”字；卯集8頁“可憐石頭城寧為袁粲生不作褚淵生”條，“生”字應(yīng)為“死”字；卯集 58 頁“困頓”條，“囷頓風(fēng)塵”中“囷”字應(yīng)為“困”字。諸如此類錯字有許多，在此不加贅述。該書引文截取比較隨意，多不注明詳細出處、卷數(shù)，甚至將書名刪略。如：

【所向無敵】（諸葛亮文）“因天之時，就地之勢，依人之利，則所向無敵，所擊者萬全矣?！保ㄋ燃瘧舨?1頁）

【掛齒】（史記）“何足掛齒?！保ㄋ燃植?9頁）

【文章】（漢書）“文章則司馬遷、相如。”（午集文部1頁）

【日食】（左傳）“日有食之?！保ㄎ缂詹?4頁）

諸如以上條目，胡氏引用文獻原文時，截取隨意，沒有相關(guān)前后文照應(yīng)。而且在引文出處方面注明的不夠詳細，沒有注明具體文獻或者具體卷數(shù)等。

《俗語典》采取的是述而不作的態(tài)度，只列例證出處，不加考釋。沒有進行俗語內(nèi)容方面的分門別類?？偟膩碚f，《俗語典》在編纂俗語辭書這方面，應(yīng)該充分肯定它的價值，畢竟它為后繼者提供了寶貴的經(jīng)驗和資料。

二、《俗語典》的民俗語匯研究

（一）《俗語典》“俗語”考辨與民俗語匯

我國對俗語的研究具有悠久的歷史?！八渍Z作為一種語言形式早就存在于漢語里，先秦文獻中有許多記載，只是那時還沒有‘俗語’這個名稱，多叫‘野語’、‘民語’或者‘鄙語’，也有單叫‘語’的，但最多的還是叫做‘諺’。如‘故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！盵9]

在我國的語言文字中，有非常豐富的慣用詞組和語句，它們總是簡練多彩，能夠生動概括地表達某個繁復(fù)的思想和感情，為人們所喜聞與樂用。它們被稱作“熟語”?！笆煺Z”有多種類型，包括成語、諺語、格言、俚語、歇后語等。其中流行于民間的通俗語句，常掛在老百姓口頭上的，帶有一定的方言性，包括諺語、俚語、慣用語以及口頭上常用的成語等，則被通稱為“俗語”。民俗語言學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者曲彥斌先生對“民俗語匯”定義進行過多次探討，他在《民俗語言學(xué)》（增訂版）中指出：“一般來說，是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語，包括成語、諺語、歇后語、慣用語、俚語等俗語，和一些江湖切口、行話、隱語等社會習(xí)俗語?！盵10]在《論民俗語匯——人類最基本的口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一文中指出：“民俗語匯，是各種反映了民俗事象或涵化了民俗要素的語匯?！盵11]兩次對民俗語匯的界定，都指出了民俗語匯作為語言單位“語匯”的語言學(xué)特征，“民俗”的文化特征，以及“語匯”與“民俗”二者之間反映涵化的關(guān)系。[12]

《俗語典》是作為一部有代表性的俗語辭書，收集了大量的成語、諺語、歇后語、慣用語、俚語等俗語。這些俗語中包含著大量的民俗語匯，它們產(chǎn)生的途徑有很多種，如來源于人物典故、生產(chǎn)生活、歲時節(jié)日、民俗信仰等，它們記錄和反映了許多民俗形態(tài)或民俗事象。這些民俗語匯在很大程度上成為了當(dāng)時“風(fēng)俗”的一個載體，為我們了解當(dāng)時的民俗、生活等，提供了寶貴的語言材料。

（二）《俗語典》中的民俗語匯

按照民俗語匯產(chǎn)生的途徑種類，粗略地對《俗語典》中存在的民俗語匯作以分析：

1.來源于人物典故的民俗語匯。

來源于人物典故的民俗語匯，是由歷史人物或典故相沿成習(xí)，演變?yōu)樗渍Z。有的是以方言土語的方式，有的以成語、慣用語或諺語等方式出現(xiàn)，起到總結(jié)、記錄或規(guī)范大眾認(rèn)知、調(diào)節(jié)生活情趣等作用。有很多民俗語匯就源于這樣的俗語，來源于歷史人物或典故，后流傳于人民大眾的日常生活。例如：

【東坡肉】（東坡居士集）“食豬肉詩，黃州好豬肉，價錢如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，候足時，他自美。每月起來打一碗，飽得自家君莫管?！保ò矗┙袼字^煮爛肉曰東坡肉，蓋由于此。（午集木部56頁）

【指鹿為馬】（史記）“趙高持二鹿獻二世，曰：‘馬也?！涝唬骸┫嗾`耶，謂鹿為馬?！瘑栕笥遥蚰?，或言馬，或言鹿。高陰中諸言鹿者以法?！保ㄋ燃植?0頁）

【破釜沉舟】（史記·項羽紀(jì)）“悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！保ㄉ昙?7頁）

2.來源于人類生產(chǎn)生活的民俗語匯。

生產(chǎn)生活類民俗語匯反映了相沿成習(xí)、歷久傳承的民俗事象，包括民俗服飾、飲食、商業(yè)、器用等，記錄了人類當(dāng)時的生產(chǎn)和生活現(xiàn)象，并廣泛運用于人民大眾的日?？谡Z中，豐富和簡便了人類的語言生活。例如：

①服飾

【汗衫】（談藪）“燕朝袞有白涉中單。漢高祖與項王大戰(zhàn)，汗衫中單，改名汗衫?！保ㄎ醇?2頁）【紗帽】（北齊書·平秦王歸彥傳）“齊制，宮內(nèi)惟天子紗帽，臣下皆戎帽，特賜歸彥紗帽以寵之?！保ㄖ軙らL孫儉傳）“儉乃著襦帬紗帽，引客宴于別齋?！保ㄓ霞挡?3頁）

【雨衣】（左傳）“陳成子衣制杖戈。杜預(yù)注：‘雨衣也?！保ㄐ绮坑瓴?09頁）

②飲食

【元宵】（東京夢華錄）“正月十五曰元宵?！保n偓詩）“元宵清景亞元正?！保ㄓ郑┦澄镏＃ㄋ沃鼙卮笃綀@續(xù)稿）“元宵煮煮浮圓子，前輩似未曾賦此，坐間成四韻?！保ǔ蠹瘍翰?0頁）

【燒酒】（白居易詩）“燒酒初開琥珀光?！保ò矗〇|坡言唐時有名燒春者，當(dāng)即燒酒也。元人謂之汗酒，卞思義有詠汗酒詩，李宗表稱阿剌古酒，作歌云：“年深始作汗酒法，以一當(dāng)十味且濃?！保ㄎ醇鸩?3頁）

③商業(yè)

【生意】（晉書）“此樹婆娑，無復(fù)生意?！保◤埦琵g詩）“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)?！保ò矗┧字^商賈交易為生意。（申集生部10頁）

【貨郎】（文嘉嚴(yán)氏書畫記）“有宋蘇漢臣嬰兒戲貨郎八軸，又本朝名筆貨郎擔(dān)十四軸?！保ň艑m譜）“曲調(diào)有貨郎兒正宮與仙呂入，又轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒與南呂出入?！保ㄐ缂惒?8頁）

④器用

【刀尺】（郭泰機詩）“衣工秉刀尺。”（按）刀尺謂剪刀與裁衣尺也。（寅集刀部33頁）

【牙刷】（郭鈺詩）“南州牙刷寄來日，去垢滌煩一金直。”（未集牙部63頁）

【馬桶】（夢梁錄）“杭人戶口繁夥，民家多無坑廁，只用馬桶，每日自有糞人蹇去，謂之‘傾腳頭’?！保êゼR部22頁）

3.來源于歲時節(jié)日的民俗語匯。

節(jié)日民俗文化在我國社會生活中起到舉足輕重的作用，以固定的節(jié)期和獨具特色的民俗活動為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)節(jié)日，人們代代相傳，才在語言的河流中留下了印跡。這些來源于歲時節(jié)日的民俗語匯表達了人們歡慶佳節(jié)的喜悅之情，更傳達出他們內(nèi)心深處對于祈福消災(zāi)、人畜興旺、歲歲平安的美好愿望?！端渍Z典》收錄大量的歲時節(jié)日民俗語匯，這為我們了解中國傳統(tǒng)文化中的歲時節(jié)日提供了便利。例如：

【七夕】陰歷七月七日為七夕。（荊楚歲時記）“天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后，遂廢織絍。天帝怒，責(zé)令仍歸河?xùn)|，唯每年七月初七日之夕渡河一會。（子集一部31頁）

【元旦】（晉書）“顓帝以孟春為年，其時正朔旦立春?！焙笫婪Q正月初一為元旦本此。（丑集兒部90頁）

【迎春】（禮月令）“立春之日，天子親率三公九卿、諸侯大夫以迎春于東郊?！保ò矗┖笫酪蛑?。地方官亦有迎春典禮，皆于立春前一日行之。（戌集辵部49頁）

4.來源于民俗信仰的民俗語匯。

人類最初在進行精神世界的構(gòu)建時，由于生產(chǎn)力水平低下，及認(rèn)知能力的發(fā)展不完善，人們對某些自然物和那些無法憑借當(dāng)時知識去解釋的各種事物產(chǎn)生了神秘感、畏懼感和崇拜感。日積月累，形成了豐富的民俗信仰?！端渍Z典》中收錄了眾多的此類民俗語匯，可以將這些民俗語匯劃分為自然崇拜類、鬼神類、宗教類。例如：

①自然崇拜類

【謝天謝地】（邵堯夫詩）“每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光?！保ㄐ缂圆?8頁）

【天長地久】（老子·上篇）“天長地久，天地所以能長久者，以其不自生故能長生。”又（張衡思元詩）“天地長久歲不留，俟河之清只懷憂?！保ㄌ啤犯┍R綸有天長地久詞。（卯集大部105頁）

②鬼神類

【菩薩】（翻譯名義）“菩薩本云菩提薩埵，大論釋云：‘菩提者，佛道也。普埵者，成眾生也?！炫_解云：‘成佛道以成就眾生，故省名其二字，乃云菩薩?！?jīng)誦中或有作布薩。”（酉集艸部75頁）

【見閻王】（朝野僉載）“崖泰之哭李嶠詩曰：‘魂隨司命鬼，魄逐見閻王?！保ㄎ鍩魰皟魰屹试唬骸迨瓿稍挋?，今朝死去見閻王?！保ㄐ缂姴?頁）

③宗教類

【和尚】（晉書·佛圖澄傳）“法常與法佐對車夜談，言及和尚，比旦佐入見澄，澄已知之，于是國人每相語曰：‘莫起惡心，和尚知爾?！保ò矗┐硕忠娬分家?，《魏書·釋老志》浮圖澄為石勒所宗信，號為大和尚，又始見此。翻譯名義，和尚外國名，漢言知有罪知無罪也。（卯集口部29頁）

【道士】（胡三省通鑒注）“道家雖宗老子，而西漢以來，未嘗以道土[應(yīng)為士]自名，至東漢始有張道陵、于吉等，是道教與佛教皆起于東漢時?！保ㄚw與時賓退錄）“《黃帝內(nèi)傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。”（按）《春秋演繁露》云：“古之道士，有言，將欲無陵固守一德，蓋亦有道之士。”（戌集辵部59頁）

[1]司馬平.國學(xué)大師胡樸安論太極拳[J].精武，2007，（12）：8.

[2][3][4][5]胡樸安.〈俗語典〉序[Z].上海：上海書店出版社，1983.

[6]袁耀輝.〈通俗常言疏證〉民俗語匯研究[D].沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

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【責(zé)任編輯：李 陽】

H034

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1673-7725（2011）02-0138-06

2011-01-21

傅瑜琴（1985-）女，江西吉安人，碩士研究生，主要從事民俗語言學(xué)研究。