姚 韞

（沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

村上春樹筆下獨(dú)角獸意象的文化闡釋
——以《世界盡頭與冷酷仙境》為例

姚 韞

（沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

從文化角度切入，闡釋中西方神話傳說中關(guān)于獨(dú)角獸的不同解讀。以《世界盡頭與冷酷仙境》為例，分析村上春樹筆下獨(dú)角獸意象在文本中的重要作用，以及村上對尋找精神家園的反思和對現(xiàn)代人心態(tài)的深刻剖析。

村上春樹；《世界盡頭與冷酷仙境》；獨(dú)角獸；文化闡釋

一、獨(dú)角獸意象的文化探源

在中西方的古代神話傳說中，都有關(guān)于獨(dú)角獸的記載。但是無論從形態(tài)還是從文化寓意上都有較大差異。中國的獨(dú)角獸是祥瑞、神圣之獸，是仁獸。獨(dú)角獸的形態(tài)較為復(fù)雜，其中有一種叫麒麟，在中國可謂家喻戶曉，乃為四大靈獸之一，主太平和長壽?！抖Y記·禮運(yùn)》有云：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！?麒麟的形態(tài)是各種動(dòng)物的組合體?！稜栄拧め尗F》中記載：“麟，麇身，牛尾，一角?！睆脑熳纸Y(jié)構(gòu)看，麒麟是從鹿的形象演化而來。麒麟的形象經(jīng)過不同歷史時(shí)期的演變，大致定型為：額頭長著像龍一樣肉質(zhì)的角、鹿的身、馬的蹄、牛的尾，身披五彩皮毛。還有一種獨(dú)角獸叫做獬豸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身黑毛，額上長一角。從體貌特征來看，獬豸與古書記載的犀兕很相似。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有云：“兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角重千斤?！眰髡f獬豸能辨是非曲直，能識善惡忠奸，是法律和公正的象征。

在中國，關(guān)于獨(dú)角獸的神話傳說很多。相傳大約公元前2800年，伏羲看見一只獨(dú)角獸，鹿體，額頭長白角，皮毛五顏六色。他追尋獨(dú)角獸行走留下的蹤跡，并意識到這些蹤跡能被用來描述思想和語言，從而推演八卦。之后，獨(dú)角獸也曾出現(xiàn)在黃帝的庭院中，這一吉兆被視為祥和、繁榮的象征。獨(dú)角獸的出現(xiàn)也意味著圣人降臨。據(jù)說，孔子的母親在懷他的時(shí)候就看到了獨(dú)角獸。而孔子在72歲時(shí)看到了一只被獵殺的獨(dú)角獸，他知道自己死期將至，周朝衰落乃歷史必然。

在西方神話傳說中，獨(dú)角獸的形象也是形態(tài)各異的。一般是指體態(tài)修長的白馬（或身上有雙翼），額前有一。也有形容其為四肢似象，獅尾，上半身像羊，頭上有一黑螺旋角，是極其兇猛的異獸。《圣經(jīng)·舊約》記載了獨(dú)角神獸形象。它是傳說中一種有著獨(dú)角而純潔的動(dòng)物，孤獨(dú)、自由、善良。洪水將至，諾亞方舟中的每一對動(dòng)物都有它們的位置，只有獨(dú)角獸因?yàn)樯眢w龐大不能上船。它只好用角尖抵著船漂浮，最后葬身海中。獨(dú)角獸用自己的死亡成全了其他物種的存活。在西方傳統(tǒng)文化中，獨(dú)角獸之死就是耶穌基督的受難犧牲。耶穌基督是精神上的獨(dú)角獸，為了拯救蕓蕓眾生脫離苦海，被刻在十字架上，是眾人的“替罪羊”。傳說，獨(dú)角獸之角具有超強(qiáng)的解毒功能。獨(dú)角獸攻擊性強(qiáng)，但喜歡純潔和天真，若想捕獲它，就將一少女放在它附近，它會(huì)走近那少女并把頭枕在少女膝頭，人們乘機(jī)割掉它的角將其捕獲。

在《世界盡頭與冷酷仙境》中，村上春樹將中西方文化中的獨(dú)角獸進(jìn)行對比。文中說：西方的獨(dú)角獸是“膧體似馬，頭似雄鹿，足似象，尾則近乎豬。吼聲粗獷。獨(dú)角為黑色，從前額正中突起三英尺。據(jù)說此動(dòng)物不可生擒”。而中國的獨(dú)角獸則是“鹿體、牛尾、馬蹄。短角從前額突起，肉質(zhì)。背部皮毛五色混雜，腹部則為褐色或黃色”。[1]當(dāng)然，這種差異不僅體現(xiàn)在體態(tài)上，在寓意上也大相徑庭。東方的獨(dú)角獸意味著平和、靜謐，在西方則象征著攻擊和情欲。在小說中，村上更傾心于東方文化對于獨(dú)角獸的闡釋。在“世界盡頭”中，獨(dú)角獸的形象也基本按照中國傳統(tǒng)文化中麒麟形象來設(shè)計(jì)的：

春天，獨(dú)角獸身上有的是五顏六色的短毛，它們是一種安靜的動(dòng)物，安靜得近乎冥想，連呼吸都像晨霧一樣悄然安然。經(jīng)過了一個(gè)夏天的過渡，到了秋天，它們遍體金黃，閃閃生輝。它們的額頭正中探出一只長角，也只有這只長角全部呈柔和的白色。角非常之細(xì)，纖纖欲折。[2]

獨(dú)角獸性情溫順，井然有序地群居在沒有天敵的祥和世界里，這體現(xiàn)著作者對東方傳統(tǒng)文化的留戀，對于桃花源式的理想世界的向往和追求。獨(dú)角獸則成為這一理想世界的能指符號。

二、獨(dú)角獸與亦真亦幻的意境營造和扣人心弦的情節(jié)設(shè)計(jì)

獨(dú)角獸在小說中起到至關(guān)重要的作用，它是連接主人公“我”的現(xiàn)實(shí)世界和意識世界（精神變體）的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)世界（冷酷仙境）中，已經(jīng)滅絕的獨(dú)角獸的頭蓋骨成為各派勢力的爭奪對象；而在意識世界（世界盡頭）中，小鎮(zhèn)里的獨(dú)角獸繁衍生息，其頭蓋骨已嵌入了小鎮(zhèn)居民的心并化為無數(shù)“古老的夢”。如果說冷酷仙境是喧囂、冷酷、洶涌的驚濤駭浪；那么世界盡頭則是寧靜、祥和、舒緩的潺潺溪水。兩條線索交織并行，疏密相間，節(jié)奏張弛有度。讀者可以跟隨著“我”與“獨(dú)角獸”游走于真實(shí)與虛幻之間，穿梭于現(xiàn)實(shí)世界和意識世界（精神變體）兩個(gè)不同的時(shí)空中。

整部作品充滿玄幻的色彩，展現(xiàn)了作者天馬行空式的大膽想象?！拔摇笔芷赣谠鵀榘牍俜缴实摹敖M織”工作的老科學(xué)家。老科學(xué)家作為禮物送“我”的獨(dú)角獸頭蓋骨，使我卷入了“工廠”（數(shù)據(jù)黑手黨）的追殺。為了查詢獨(dú)角獸的相關(guān)知識，“我”結(jié)識了在圖書館工作的“胃擴(kuò)張”的女子，并與她產(chǎn)生感情。經(jīng)歷了一系列緊張、離奇的經(jīng)歷，“我”最終得知自己大腦的思維線路早已在3年前被老科學(xué)家動(dòng)了手腳，“我”成了科學(xué)試驗(yàn)品。獨(dú)角獸的頭蓋骨是老科學(xué)家按照“我”的意識圖像做出來的，我的意識線路被改變，無法返回意識層面，只能在世界盡頭（類似于弗洛伊德精神分析學(xué)說中所指的潛意識層面）生存。正如老科學(xué)家所言：“那一世界里缺少這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)有的大部分東西。那里沒有時(shí)間、沒有空間、沒有生死，沒有正確含義上的價(jià)值觀和自我，而由獨(dú)角獸來控制人的自我?！痹谑澜绫M頭（潛意識、精神變體），“我”的工作就是在鎮(zhèn)上圖書館里閱讀獨(dú)角獸頭蓋骨中隱藏的夢，圖書管理員（與現(xiàn)實(shí)世界中“胃擴(kuò)張”的圖書館女子相呼應(yīng)）是“我”讀夢的助手，這是一個(gè)沒有任何紛爭、不存在任何意義的非世俗的靜謐世界，這也是為什么獨(dú)角獸可以在這里生生不息繁衍的原因。

作品中冷酷仙境與世界盡頭，一個(gè)是實(shí)，一個(gè)是虛，在小說中交錯(cuò)穿插，讓人虛實(shí)難辨，就如莊生夢蝶一樣。這也實(shí)現(xiàn)了作者的創(chuàng)作初衷，村上春樹說：“因?yàn)槲矣X得，有必要以未經(jīng)世俗浸染的非現(xiàn)實(shí)性來弄清我們周圍的現(xiàn)實(shí)性”，“現(xiàn)實(shí)的是非現(xiàn)實(shí)的，非現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又是現(xiàn)實(shí)的——我想構(gòu)筑這樣的世界?！盵3]虛與實(shí)是相對的，都具有本質(zhì)上的真實(shí)性。

三、對人類尋找精神家園的反思

村上春樹認(rèn)為：“小說這東西說到底就是寓言，就是使寓言變得富有現(xiàn)實(shí)性?！薄妒澜绫M頭與冷酷仙境》這部作品未嘗不可以看做是村上對于人類生存圖景的寓言化解讀?，F(xiàn)實(shí)世界（冷酷仙境）中，主人公“我”就是一只難融于現(xiàn)代都市社會(huì)的孤獨(dú)而感傷的“獨(dú)角獸”，人的個(gè)體生命在高科技的外衣下被無情碾碎，人已經(jīng)異化為計(jì)算的機(jī)器、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的試驗(yàn)品。生活中充斥著爾虞我詐，追名逐利，生命的存在沒有任何意義，只是渾渾噩噩地活著?？墒?，當(dāng)“我”選擇逃離，以失去心和影為代價(jià)來到完美無缺的世界盡頭（潛意識世界）時(shí)，“我”卻發(fā)現(xiàn)小鎮(zhèn)也不是自己可以棲居的“精神家園”，又再一次選擇逃離。

由于對現(xiàn)代都市社會(huì)的厭棄，“我”的潛意識才會(huì)構(gòu)建一個(gè)“世界盡頭”。正如文中所言：“是某種東西、某種力量——是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來的！因而我才失去身影和記憶，并正將失去心。”“世界盡頭”中的小鎮(zhèn)，山川寂寥，街市井然，祥和恬靜，這里與世隔絕，沒有紛爭與利益爭奪，好似一個(gè)世外桃源。鎮(zhèn)上的人必須遵守鎮(zhèn)子的規(guī)定，不能走出鎮(zhèn)子，他們無身影，無記憶，也無心。他們既不年老，又不死去，只是按部就班、周而復(fù)始地生活，不斷地重復(fù)自己。只有代表太平和長壽的獨(dú)角獸可以出入小鎮(zhèn)，但它們每天也是按照日出而出，日暮而歸的作息方式。在這里，時(shí)間好像也凝固、停滯了?！拔摇北桓嬷拔摇币呀?jīng)沒有名字，“讀夢人”就是“我”的名字。（與宮崎駿的作品《千與千尋》）中的小女孩小千相似，她被告知如果失去自己的名字，也就失去記憶，那就再也無法找到回家的路。）看來，名字不僅僅是一個(gè)符號，還是一種主體的自我認(rèn)同。而讀夢的過程就是自我意識消解、記憶失落、主體迷失的過程。越是讀夢，一種形式不同的虛脫感越是在體內(nèi)膨脹。鎮(zhèn)子看上去簡直渾然天成一般完美無缺。久而久之，“我”就越發(fā)感到自己的渺小，失去價(jià)值判斷，而被鎮(zhèn)子所吞噬。小鎮(zhèn)也許像儒家所希求的大同世界，道家所認(rèn)同的無為而治、小國寡民的理想國。而“我”卻不愿置身于這樣一個(gè)精神的荒原，這種失重感、幻滅感、虛無感，使人無處逃遁，也許這就是生命不能承受之輕。同時(shí)，“我”愛上了小鎮(zhèn)的圖書管理員（也是“我”讀夢的助手），可是她沒有心，她的心已被嵌入獨(dú)角獸頭蓋骨中化為無數(shù)“古老的夢”，而愛需要有心，“對相愛的人來說，對方的心才是最好的房子”（《神的孩子全跳舞》）。要守護(hù)心，就要逃離小鎮(zhèn)。

“我”和“影”想盡各種辦法要逃出小鎮(zhèn)，就像表現(xiàn)主義大師卡夫卡的《城堡》中主人公K想進(jìn)城堡一樣。但是，與K最終沒有找到進(jìn)入城堡的“入口”不同，“我”和“影”歷盡千辛萬苦找到了小鎮(zhèn)的“出口”——湖。然而，“我”卻選擇了與“影”告別?！坝啊笔强释貧w世俗世界，而“我”則愿意承擔(dān)責(zé)任，留在“世界盡頭”，因?yàn)椤拔摇卑l(fā)現(xiàn)“世界盡頭”就是“我”自身。“我”希望保有“心”，不甘于生活在獨(dú)角獸所控制的無心的小鎮(zhèn)，“我”要不斷地探求生命的價(jià)值與意義，確證自“我”的存在，因而，“我”奔向了能夠安放心靈的自由之地——森林。

“這部長篇幾乎天衣無縫地構(gòu)筑了一個(gè)優(yōu)雅而抒情的世界。……通過游離世界而創(chuàng)造世界，通過逃避而完成冒險(xiǎn)，通過扮演‘無’的傳達(dá)者而探求生之意義?！盵4]村上春樹的《世界盡頭與冷酷仙境》獲第21屆谷崎潤一郎獎(jiǎng)(1985年度)時(shí)評審委員丸谷才一如是說。村上春樹將主人公一系列帶有荒誕、離奇色彩的冒險(xiǎn)情節(jié)與探尋生命意義的嚴(yán)肅思考相結(jié)合，剖析現(xiàn)代都市人虛無、感傷、孤獨(dú)、茫然的心緒。逃離——進(jìn)入——逃離，主人公的逃離，是為了擺脫自身陷入虛無的危險(xiǎn)。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市社會(huì)，人被異化、個(gè)性泯滅而無我；獨(dú)角獸所控制的靜謐小鎮(zhèn)，人失去心靈而無我。而主人公的進(jìn)入是為了探尋生命的救贖之路，尋找能夠詩意地棲居的精神家園。這也是這部小說的命篇之精髓，文脈之所在。

[1][2]村上春樹.世界盡頭與冷酷仙境[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2002.95.16.

[3][4]村上春樹.村上春樹的小說世界及其藝術(shù)魅力（總序）[A].世界盡頭與冷酷仙境[C].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2002.14.6.

【責(zé)任編輯：劉 強(qiáng)】

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1673-7725（2011）02-0117-03

2011-01-18

姚韞（1977-），女，河北樂亭人，講師，主要從事文藝學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。