薛德震

（人民出版社，北京 100706）

中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)重要性

薛德震

（人民出版社，北京 100706）

從蘇聯(lián)流傳到中國來的傳統(tǒng)哲學(xué)解釋體系，人們形象地稱之為"斗爭哲學(xué)"。人與社會的和諧發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展，共產(chǎn)主義發(fā)展的新契機(jī)，呼喚中國哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本位的、追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統(tǒng)一、和諧發(fā)展的哲學(xué)，概括地說，可稱之為"以人為本的和諧發(fā)展哲學(xué)"。中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型具有客觀必然性和現(xiàn)實(shí)重要性。

中國哲學(xué)轉(zhuǎn)型；客觀必然性；現(xiàn)實(shí)重要性

近年來，哲學(xué)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐漸成為我國學(xué)術(shù)界和理論界熱議的話題。我國的哲學(xué)轉(zhuǎn)型已經(jīng)在進(jìn)行著，但我認(rèn)為還僅僅是開始?，F(xiàn)在，我主要要講一講這種轉(zhuǎn)型的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)重要性。

一、人與社會的和諧發(fā)展呼喚哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)要為時(shí)代發(fā)展的需要服務(wù)。中華人民共和國建立已經(jīng)六十多年了，我國從疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭的年代轉(zhuǎn)入和平建設(shè)與和平發(fā)展年代也已經(jīng)幾十年了。在疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭年代，有為其服務(wù)、適應(yīng)其需要的哲學(xué)，“以階級斗爭為綱”就是當(dāng)年哲學(xué)最為鮮明的特點(diǎn)之一。而和平建設(shè)與和平發(fā)展的年代也需要為其服務(wù)、適應(yīng)其需要的哲學(xué)，就是以人為本的和諧發(fā)展哲學(xué)。

在我們中國，同崇尚馬克思主義相比較，某些人可能更加崇尚列寧主義。但是，列寧有一個(gè)根本的觀點(diǎn)卻長期沒有引起人們高度的重視。在俄國無產(chǎn)階級還未取得革命勝利，還未建立自己的政權(quán)之前，1902年列寧在《對普列漢諾夫第二個(gè)黨綱草案的意見》中說，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)，建立了社會主義制度后，這時(shí)的社會主義的生產(chǎn)“不僅滿足社會成員的需要，而且保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。后來，在十月社會主義革命勝利后，1919年在《俄共（布）綱領(lǐng)草案》中列寧又重復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)?？梢?，這是列寧經(jīng)過深思熟慮的一個(gè)綱領(lǐng)性的、根本性的觀點(diǎn)。這一重要觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起我們充分的、高度的重視。

列寧的這一重要觀點(diǎn)說明什么問題呢？在無產(chǎn)階級還沒有取得政權(quán)、在進(jìn)行疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭時(shí)，在一個(gè)階級為打倒另一個(gè)階級而進(jìn)行浴血奮斗時(shí)，列寧就明確地闡述了無產(chǎn)階級所建立的社會主義生產(chǎn)，要“保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。請注意這里的兩個(gè)關(guān)鍵用語，一是“社會全體成員”，一是“充分福利和自由的全面發(fā)展”，不是一部分成員，更不是少數(shù)成員，而是全體每一個(gè)社會成員；不是一般的福利和有局限的發(fā)展，而是充分的福利和自由的全面發(fā)展。列寧的這一根本的、綱領(lǐng)性的思想，同馬克思、恩格斯的思想是一脈相承的。這給我們一個(gè)很重要的啟示，這就是無產(chǎn)階級在取得革命勝利、建立社會主義制度后，共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨以后，必須真正地站在全體社會成員的立場，為全體社會成員謀充分的福利和自由的全面發(fā)展。這一根本要求在革命勝利前就已經(jīng)提出來了，但那時(shí)還只是作為一種崇高的理想提出來的，而在革命取得了勝利，建立了社會主義制度后，它就成為了一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻都要實(shí)踐、落實(shí)的真正現(xiàn)實(shí)的課題與任務(wù)。這是不能有絲毫動搖的。對黨的根本性質(zhì)及其先進(jìn)性來說，這可以說是一個(gè)真正的考驗(yàn)，是真假共產(chǎn)黨的一塊試金石。

無產(chǎn)階級階級地位翻天覆地的變化，共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，與之相適應(yīng)，根本的哲學(xué)思想從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸竞椭C發(fā)展”，就成了一個(gè)必然的、時(shí)代的、實(shí)踐的課題與任務(wù)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨搞了74年的社會主義，但是沒有真正切實(shí)地按照上述列寧的根本指導(dǎo)思想去做，蘇聯(lián)在1991年發(fā)生劇變時(shí)，沒有人民奮起保衛(wèi)它，就是一個(gè)沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。面對這樣的教訓(xùn)，一切真誠地為共產(chǎn)主義而奮斗的人都應(yīng)驚醒。

中國進(jìn)行了28年艱苦卓絕的武裝斗爭，1949年終于取得全國勝利，建立了新中國。在經(jīng)歷了短期的過渡時(shí)期后，我們的國家從疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭年代進(jìn)入和平建設(shè)的年代，關(guān)于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，我們黨和毛澤東都曾經(jīng)作過努力。1956年9月，黨的第八次全國代表大會，鄭重地提出了國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級斗爭，而是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾。1957年，毛澤東提出了要區(qū)分兩類不同性質(zhì)的社會矛盾和正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要命題。這些都是哲學(xué)上重大的創(chuàng)新思維，說明我們的黨和毛澤東當(dāng)時(shí)是真正代表著時(shí)代前進(jìn)的方向，是真正具有創(chuàng)造性的馬克思主義者。但是遺憾的是，后來發(fā)生了一些國際國內(nèi)事件，很快就扭轉(zhuǎn)了這一可貴的思路，打斷了哲學(xué)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，到了“文化大革命”時(shí)期，以“以階級斗爭為綱”哲學(xué)更是發(fā)展到了登峰造極的程度。

“以階級斗爭為綱”的哲學(xué)，在我們黨所犯二十年“左”的錯誤，特別是“文化大革命”這樣嚴(yán)重的錯誤中造成了多么嚴(yán)重的惡果，至今人們記憶猶新。我們黨及以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，正是在嚴(yán)肅認(rèn)真地總結(jié)并汲取了這種慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以后，在黨的第二個(gè)關(guān)于若干歷史問題的決議中，毅然決然地摒棄了“以階級斗爭為綱”的哲學(xué)和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，引導(dǎo)中國進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的年代。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，我們的黨已經(jīng)深刻地認(rèn)識到這種時(shí)代特點(diǎn)，而且從實(shí)踐到理論，都在逐步地實(shí)現(xiàn)適應(yīng)這種時(shí)代需要的哲學(xué)轉(zhuǎn)型。但是，意識形態(tài)有惰性和保守的特性，“以階級斗爭為綱”的思維方式，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”的流毒并沒有徹底地清除，不是有人至今還主張要重提“以階級斗爭為綱”，要再來一次“無產(chǎn)階級文化大革命”嗎？

新一屆黨中央制定以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，為這種哲學(xué)的轉(zhuǎn)型開辟了廣闊的道路。但是，以人為本和構(gòu)建和諧社會的治國理政的根本理念提出后，卻遭到了某些人的質(zhì)疑。這說明什么呢？這說明哲學(xué)的轉(zhuǎn)型是非常艱難的，這種轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成，仍需學(xué)界和國人加緊努力。我們應(yīng)當(dāng)看到，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的提出，的確為哲學(xué)的轉(zhuǎn)型開辟了廣闊的道路，這是一方面。另一方面我們也應(yīng)高度重視，針對某些人的質(zhì)疑，我們還應(yīng)當(dāng)為這種治國理政的根本理念的馬克思主義本質(zhì)作出更充分更系統(tǒng)的論證。我認(rèn)為，這是黨的“十八大”前我國馬克思主義理論研究的一個(gè)重大的前沿課題。對于有人質(zhì)疑，我們不要大驚小怪、驚慌失措，想當(dāng)年毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想不僅有人質(zhì)疑，而且遭到某些人的公開的、強(qiáng)烈的反對，畢竟真金不怕火煉。但是，也不能裝作沒有看到有人質(zhì)疑，更不能有意地加以回避、加以掩蓋。那樣做，不是戰(zhàn)斗的唯物主義者的風(fēng)骨和品格。我們應(yīng)當(dāng)勇敢地面對，并作出有理有據(jù)的回應(yīng)，堅(jiān)持以理服人，掃清繼續(xù)前進(jìn)的思想障礙。

二、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，人與自然、人與自身的和諧發(fā)展呼吁哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類在改造自然的過程中，“異化”現(xiàn)象層出不窮，更嚴(yán)重、更可怕的“異化”的可能性正威脅著人類的生存和生活。核戰(zhàn)爭、地殼移動、火山噴發(fā)、小行星撞擊地球、臭氧層變薄、氣候變暖等等人為的或自然的災(zāi)害，可能給人類造成滅頂之災(zāi)。據(jù)最近報(bào)載，美國正秘密研究“環(huán)境物理武器”，人為地制造地震、海嘯、山崩等自然災(zāi)害。這種武器威力巨大，所造成的破壞甚至超過任何一次大型核爆炸。人類無論是認(rèn)識客觀世界，還是認(rèn)識微觀世界，乃至認(rèn)識人類自身，都在無限地?cái)U(kuò)展，人類改造自然，改造自身的能力也在無限制地?cái)U(kuò)大、增強(qiáng)。人類的活動造成氣候變暖對人類造成的危害，正在日益引起全人類的廣泛關(guān)注。恩格斯說過，對這自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形態(tài)。還告誡人們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。西方哲學(xué)中的那種張揚(yáng)“人定勝天”，崇尚人對自然的征服的哲學(xué)精神，看來應(yīng)當(dāng)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想和馬克思主義哲學(xué)的“物我一體”的思想充實(shí)之、改造之。

自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類對自然界改造無止境的擴(kuò)展和深化，人與自然、人與自身的和諧相處、和諧發(fā)展的需要，都強(qiáng)烈地呼喚要構(gòu)建適應(yīng)這種需要的生態(tài)哲學(xué)。堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建人與自然、人與自身的和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為這種哲學(xué)的主要特征。

人們說，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)系發(fā)展的世界觀和方法論，也就是說它是一種哲學(xué)，是指導(dǎo)中國當(dāng)今發(fā)展的哲學(xué)。這種哲學(xué)不僅要構(gòu)建和諧社會，建立人與社會和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)系，而且要建立人與自然、人與自身和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)系。

三、共產(chǎn)主義發(fā)展的新契機(jī)呼喚哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

從國際上來說，世界已經(jīng)逐步進(jìn)入了“全球化”的時(shí)代。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)、技術(shù)廣泛的、緊密的世界性聯(lián)系、交流、融合，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要的前提條件。所以，應(yīng)當(dāng)看到“全球化”為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了新的契機(jī)。我們黨中央提出在國內(nèi)要堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，在人與自然、人與自身的關(guān)系方面也要建立和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)系，同時(shí)還敏銳、勇敢地提出在國防上要建設(shè)和諧世界的重大主張。這也需要有新的哲學(xué)形態(tài)為其服務(wù)。

共產(chǎn)主義者以追求全人類的徹底解放和全面自由發(fā)展為最高理想。真正的共產(chǎn)主義者是普世價(jià)值真誠的追尋者，也是真正的普世價(jià)值積極的創(chuàng)造者，而以人為本和諧發(fā)展則應(yīng)運(yùn)而生地成為當(dāng)今普世價(jià)值的一個(gè)重要內(nèi)容。一個(gè)真誠地為共產(chǎn)主義而奮斗的馬克思主義者是不應(yīng)當(dāng)害怕講普世價(jià)值的，更不能將普世價(jià)值推給資產(chǎn)階級，將其說成是資產(chǎn)階級的專利品。那樣做，恰恰是在美化資產(chǎn)階級。人們經(jīng)常說馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，馬克思主義本身就是一種普世價(jià)值。其實(shí)，真、善、美都具有普適性，真、善、美就是普世價(jià)值。

我們黨、我國政府所提出的以人為本、建設(shè)和諧世界的重大主張，是我國國內(nèi)政策的繼續(xù)和延伸，是得人心的，得到全黨和全國人民的認(rèn)同和共鳴，而且在國際上也是得人心的。只要關(guān)注一下國際輿論，便可以發(fā)現(xiàn)，世界上的有識之士有一種共識：對于中國來說，首先需要國內(nèi)以和諧的方式增長，因?yàn)檫@對中國本身和全世界都有好處；其次，中國的發(fā)展還應(yīng)該與世界其他國家和諧進(jìn)行，因?yàn)橹挥写蠹夜餐l(fā)展才可能持續(xù)、沒有沖突地發(fā)展。（參見《中國須尋求內(nèi)外“和諧發(fā)展”——海內(nèi)外專家縱論中國定位》，《參考消息》2010年9月23日）

“全球化”的繼續(xù)發(fā)展，為全人類的生存和生活、為全球的可持續(xù)發(fā)展提出了一系列需要解決的哲學(xué)課題，黨和政府所提出的以人為本和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想，將為適應(yīng)這種共產(chǎn)主義發(fā)展新契機(jī)的需要而建立的新型哲學(xué)，做出自己的重大貢獻(xiàn)。

四、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)型，建立富有中國特色的當(dāng)代中國哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)重要性

從蘇聯(lián)流傳到中國來的傳統(tǒng)的哲學(xué)解釋體系，其自然觀只強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭，忽視對立面的統(tǒng)一與和諧，強(qiáng)調(diào)與天斗、與地斗，無節(jié)制地“征服”自然，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”是其著名口號，“大躍進(jìn)”、“大煉鋼鐵”、“畝產(chǎn)放衛(wèi)星”是其典型表現(xiàn)，所以在改造自然的過程中造成了嚴(yán)重的惡果；其社會歷史觀強(qiáng)調(diào)階級斗爭，“階級斗爭越來越嚴(yán)重”、“以階級斗爭為綱”是其著名的口號，將階級斗爭絕對化，是為階級斗爭拜物教服務(wù)的；其世界觀只講“以物為本”，是一種無人的、非人的、蔑視人、踐踏人的哲學(xué)，其實(shí)踐結(jié)果，無論是對自然界，還是對社會、對人自身，都是殘暴的。這種哲學(xué)，人們形象地稱之為“斗爭哲學(xué)”。轉(zhuǎn)型后的中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為本位的，追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統(tǒng)一、和諧發(fā)展的哲學(xué)，概括地說，可稱之為“以人為本的和諧發(fā)展哲學(xué)”。

上面，我講了哲學(xué)轉(zhuǎn)型的客觀必然性和建立當(dāng)代中國哲學(xué)的迫切性，最后我想再講一講這項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)重要性。哲學(xué)是屬于人們世界觀和方法論的學(xué)問，是關(guān)系全局、關(guān)系長遠(yuǎn)、關(guān)系根本、關(guān)系戰(zhàn)略問題的學(xué)問。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)著13億人口的大國、而且從事著前無古人的偉大事業(yè)的大黨，如果沒有創(chuàng)造性的理論思維，沒有自己的符合時(shí)代需要和實(shí)踐需要的哲學(xué)，這個(gè)黨就不會有應(yīng)有的深度、厚度和高度，就根本不可能根深葉茂、雄渾厚重、高瞻遠(yuǎn)矚，就會顯得根基淺薄，就會變成頭重腳輕、風(fēng)吹兩邊倒的墻頭草，那是十分危險(xiǎn)的。恩格斯講過：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)在重溫恩格斯的這一教誨，尤感親切。

黨中央不僅總結(jié)了國內(nèi)關(guān)于發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且汲取了國際上關(guān)于發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中不僅有蘇聯(lián)慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且有發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了以人為本和諧發(fā)展的治國理政的根本的指導(dǎo)思想。這是一個(gè)具有重大歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的創(chuàng)造性事件和創(chuàng)造性思維的重大成果，是治國理政理念的一次飛躍。但是這一思想理念卻遭到了囿于傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的某些人的不理解和質(zhì)疑，影響著這一創(chuàng)造性思想的貫徹落實(shí)。因此推進(jìn)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型就成為了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題，這的確是關(guān)系著中國特色社會主義事業(yè)和中國改革開放、全面建成小康社會能否勝利的一件大事，不可等閑視之。

總之，時(shí)代的、實(shí)踐的、科學(xué)的發(fā)展，都迫切地呼喚我們要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，要構(gòu)建富有中國特色的當(dāng)代中國哲學(xué)，這是一種客觀的、必然的要求，人們不能漠然對之，否則是會受到客觀必然性的懲罰的。我們黨所犯20年“左”的錯誤，特別是“無產(chǎn)階級文化大革命”的慘痛惡果，就是這樣的懲罰。

人類是“在思”的動物?！八肌闭?，思想、思維、思考、思慮、思辨、反思之謂也。人產(chǎn)生于自然界，是自然界的重要組成部分，是自然界的神經(jīng)和大腦。自從產(chǎn)生了人，世界的發(fā)展和進(jìn)步就呈現(xiàn)為社會的發(fā)展與人的發(fā)展兩個(gè)并行的歷史進(jìn)程，所以人對世界的發(fā)展和進(jìn)步的評價(jià)就有兩個(gè)并行的尺度，一是以物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)然的應(yīng)然為價(jià)值尺度，一是以與人的發(fā)展和進(jìn)步有關(guān)的內(nèi)在的精神和理想的未然的應(yīng)然為價(jià)值尺度，所以價(jià)值觀同世界觀、歷史觀一起構(gòu)成了哲學(xué)的整體?！八肌笔菬o法阻擋、無法鉗制的。哲學(xué)就是“思”的學(xué)問，是給人以智慧的學(xué)問。中國人應(yīng)當(dāng)用自己的頭腦來思想、思維、思考、思慮、思辨、反思，應(yīng)當(dāng)建立自己的哲學(xué)。這是馬克思主義中國化的一個(gè)極為重要的前沿課題。

五、推進(jìn)人的科學(xué)與自然科學(xué)的綜合

隨著人的科學(xué)的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展，人類越來越應(yīng)當(dāng)站在全人類的立場上來思考怎樣建立人與自然、人與社會、人與自身和諧相處、和諧發(fā)展的關(guān)系，推進(jìn)人的科學(xué)與自然科學(xué)的綜合，逐步走向一體化。這就是當(dāng)代全人類所共同面臨的哲學(xué)問題。一百六十多年前，馬克思就曾經(jīng)預(yù)見過，自然科學(xué)與人的科學(xué)將會發(fā)展成為一門科學(xué)。這一科學(xué)預(yù)見正在成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。在建立這種新哲學(xué)中，我們中國人應(yīng)當(dāng)在五千年文明智慧的雄厚基礎(chǔ)之上，對人類做出新的貢獻(xiàn)。全人類也應(yīng)在這個(gè)問題上共同努力，逐步取得共識，為全人類的永續(xù)的、和平的發(fā)展，共同繁榮而努力奮斗。構(gòu)建以人為本和諧發(fā)展這種新型哲學(xué)，將在建立自然科學(xué)與人的科學(xué)的一體化中發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。

【責(zé)任編輯：董麗娟】

B01

A

1673-7725（2011）02-0057-04

2011-01-09

薛德震（1932-），男，江蘇建湖人，編審，主要從事哲學(xué)研究。