李詠吟

(上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海 200240)

美能否成為民族國家自由生活的價值律法

李詠吟

(上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海 200240)

美的理想或美的原則，如果要成為民族國家社會生活的自由價值律法，那么，必須得到政治、經(jīng)濟和法律的支持，因為公民權(quán)利的保證、經(jīng)濟生活的富足、法律對環(huán)境與自由的保護，是美成為普遍律法的基礎(chǔ)。只有在法律的約束下，個體生活的自由才會以審美為目的，才會真正保護環(huán)境與生態(tài)，與自然和諧共處。個體生活的美麗與民族國家的美麗有著最為直接的聯(lián)系，美應(yīng)該而且可以成為民族國家自由生活的價值律法。

美；民族國家；律法

一、美如何才能成為生活的自由律法

“美”，確應(yīng)成為生活的律法。這不僅因為個體的人以美作為自我發(fā)展的動力，而且因為民族國家以強大、繁榮和美麗作為發(fā)展目標(biāo)。通過文明間的比較，即可看出：發(fā)達的文明，往往善于創(chuàng)造美的生活，守護美的律法，而不發(fā)達的文明，則對美的生活理解充滿等級化。富裕與貧窮同在，美麗與丑陋并存。越是發(fā)達的文明，審美生活越自由豐富，而不發(fā)達的文明，審美生活只是少數(shù)人的特權(quán)，大多數(shù)人只能以審美為點綴。事實上，只有當(dāng)審美的生活成為全民生活的普遍共識以及發(fā)展目標(biāo)，自由美麗的國家才有可能存在。席勒說：“在審美王國中，一切東西，甚至供使用的工具，都是自由的公民，他同最高貴者具有平等的權(quán)利?！盵1]153那么，就需要回答這樣兩個問題：一、既然“美”應(yīng)成為民族國家的精神律法，那么，為何在不同的文明中美并不能成為人類生活的普遍律法？二、既然“美”應(yīng)該作為民族國家的物質(zhì)與精神生活自由的追求，那么，人們應(yīng)如何在文明的律法下，堅守美的法律，并成為生命的自覺？

先討論第一個問題：為何“美”還沒有成為人類文明生活的普遍價值律法？必須承認(rèn)：美作為精神生活或物質(zhì)生活的律法，是由許多因素決定的，例如，自然美作為地理氣候條件，經(jīng)濟生活發(fā)展安寧有序，政治文明追求民主平等秩序，藝術(shù)美的創(chuàng)造受到充分尊重，等等。在這些要素中，政治經(jīng)濟生活的自由，是美作為人類生活普遍價值律法的關(guān)鍵?！耙谎砸员沃?，美必須表現(xiàn)出它是人的一個必要的條件?！盵1]54也就是說，美麗的國家，必須擁有美麗的自然生活條件，富足的經(jīng)濟生活，民主的政治生活和自由的藝術(shù)生活，但是，人類生活不能純粹由主觀意志決定。例如，民族國家的人口傳統(tǒng)與法律傳統(tǒng)，在起源時就不一樣。有的國家人口眾多而物質(zhì)生活不足，人均耕地不足，居住過分集中，這樣，自由美麗的生活就受到現(xiàn)實物質(zhì)生活的挑戰(zhàn)；相反，物質(zhì)資源富足，人口相對稀少的國家的公民就能獲得更好的發(fā)展條件。不過，按照政治經(jīng)濟學(xué)的自由發(fā)展目標(biāo)，一切是可以均衡調(diào)控的。人口眾多，也可以創(chuàng)造出美麗的生活秩序，像巴黎和東京的人口密度相當(dāng)大，但是，由于他們注重法治秩序，所以，依然呈現(xiàn)了美麗生活的景象。城市化運動雖然讓城市生活的美麗越來越顯著，但是，人口密度越來越高，過多的汽車與居民生活使城市生活充滿了危險。必須承認(rèn)，小城市，特別是擁有古典文化遺產(chǎn)的小城市已經(jīng)變得相當(dāng)優(yōu)美，而且符合人類生活的美麗想象。以江南小鎮(zhèn)和徽居建筑為例，道路的改善，使得美麗的鄉(xiāng)村越來越具有誘惑力。這說明，中國社會是可以追求美麗生活的，而且古老的美麗生活傳統(tǒng)正成為現(xiàn)代人崇尚的目標(biāo)。自然美在美麗的生活中具有優(yōu)先的地位，自然環(huán)境與城市建設(shè)必須尋求和諧統(tǒng)一。如果沒有潔靜和美麗的生活環(huán)境，那么，人類就沒有美麗生活的體驗。如何利用自然的美麗并且保護自然的美麗，成了美麗生活的第一追求。美麗的生活，在任何地方皆可以創(chuàng)造，自然美就是本原的存在律法，惟有保證自然美，我們才能領(lǐng)悟生命的快樂，因此，為美而生，因生命而美，就是普世的自然存在法則。

有了自然生活的美麗律法，進而必須追求人類政治經(jīng)濟生活的自由律法。在自然美麗的前提下，必須充分重視人民發(fā)展經(jīng)濟生活的自由與發(fā)展政治生活的自由。經(jīng)濟生活是美麗生活發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟生活的發(fā)展，美麗生活的發(fā)展只是一句空話。如何保證經(jīng)濟生活的自由呢？政治生活的民主是經(jīng)濟生活自由的根本保證，政治決定經(jīng)濟，經(jīng)濟決定生活，生活決定藝術(shù)，這樣，藝術(shù)美麗與政治美麗和經(jīng)濟美麗之間，就構(gòu)成了內(nèi)在的價值循環(huán)。人類生活的美，取決于公正與法治，在權(quán)利平等與機會平等的條件下，公民可以自由地創(chuàng)造美麗的生活與藝術(shù)。以美為法律，可以給人的生命存在帶來無窮的快樂，在人際交往中，或在人與自然的交往中，凡美者總能給我們帶來生命的快樂。只要是愛美的人，就應(yīng)尊重他者的自由與美麗追求，不會過分在意等級尊嚴(yán)與社會地位，因此，愛美需要良好的政治經(jīng)濟文化基礎(chǔ)。美麗法則更多的是出自于民族的自覺信仰與生命智慧，愛美取決于一個地域的文化習(xí)俗與文化律法。當(dāng)人們對樹木和流水保持虔敬之心，像對待神明般敬畏的話，一地的風(fēng)土環(huán)境必然美麗。

再討論第二個問題：美的律法如何成為文明的普世準(zhǔn)則？美的律法并不是自然律法，而是人類的自由律法。人類的理性覺悟，使得人類生活重視美的律法。在發(fā)達的文明中，美的律法不是單一的，而是與政治律法、經(jīng)濟律法、宗教律法、道德律法一起，共同構(gòu)成文明的律法。政治上的平等性是決定一切的法則，即在普世律法面前，人人平等，沒有高低貴賤之分，自由民有權(quán)自由地參與公共生活，城邦內(nèi)部所有的事務(wù)，必須得到公民大多數(shù)的同意。例如，希臘城邦文明有其自身獨立的政治律法、經(jīng)濟律法、宗教律法、道德律法和審美律法，從今天的眼光來看，希臘城邦的審美律法，即詩歌、戲劇和體育表演必須在節(jié)日舉行。一切審美藝術(shù)活動或生命自由活動，必須遵循城邦的基本法律，而城邦的法律規(guī)定：藝術(shù)審美不能強化死亡的恐懼，不能宣傳錯誤的人生哲學(xué)，必須歌頌正義與生命的美麗勇敢。與此同時，城邦宗教建筑和公共建筑，必須遵循高貴與美麗的典范，所以，希臘的廣場、競技場、神廟、港口、街道、劇場，皆極具美學(xué)特點，它還影響到人的行為規(guī)則。人們對宗教虔誠，不能侮辱神靈，廣場乃人們參加慶典和公共活動之地，這里，充滿開闊并充滿自由的氣息，演講者的講臺與公共表演空間相似，人民之間彼此平等友好。劇場大多遠(yuǎn)離城市，在崇山峻嶺之間展開，依傍山勢，講究音響效果，注重戲劇表演題材。希臘公民對建筑、公民社會活動和公民藝術(shù)活動的追求，莫不以自由為民主為目標(biāo)。在《許佩里翁或希臘流亡者》中，荷爾德林寫道：“雅典人是這樣一個人”“他必然成為這種人。他以美的方式出自自然之手，像人慣于說的那樣，身心皆美?！盵2]正因為對政治宗教和經(jīng)濟的平等自由信念，希臘城邦乃至今天的西方社會都把政治正義看作是普世追求的生存價值規(guī)則。

美的律法對美的領(lǐng)悟和美的創(chuàng)造，具有十分重要的作用，事實上，只要人們能夠注重美的律法，它就可以變成普世的審美律法；違背美的律法，就要受到罪的懲罰。美的律法得以施行，從根本上說，就在于人們遵守律法，信仰律法，更重要的是，不去違背審美的普世律法，通過政治經(jīng)濟律法來約束審美律法，反過來，又通過審美律法來改進政治經(jīng)濟律法，這樣，自由民主平等的文明社會才可能真正建立?，F(xiàn)在的問題是：我們認(rèn)可美的普遍律法，那么，如何由此真正地進行存在的領(lǐng)悟呢？美的普遍律法是人類生活的本能性審美追求，人類天性具有對美的追求，而美麗的事物或美麗的個體，也天然地在文化生活中具有吸引力。美就是生活發(fā)展的準(zhǔn)則，美的事物就是生活的自由法則。美的領(lǐng)悟有助于存在的領(lǐng)悟，建立這一聯(lián)系的基點在于：美的追求與美的領(lǐng)悟，有助于人們追求詩意的生活與自由的生活，它使我們的生活充滿了安祥與美麗。

要想追問美的律法的意義，就必須追問存在的始源性，而存在的始源性，即人未侵?jǐn)_自然之前，某一自然存在的狀態(tài)，在人未侵?jǐn)_自然之前，自然有其混樸性與純美性。自然乃自然本有的狀態(tài)，但它未必適合人棲居，人類總在尋找適合棲居之地，土地、山巒、森林、湖泊、草原、河流，皆有適合人棲居之處，人類的生存，就是尋找與追尋美與自由的過程。自然的美麗，就是氣候地理以及物產(chǎn)特別適合人類的生活與發(fā)展。只要人類侵?jǐn)_自然，自然就失去了其混樸性與純美性，此時，自然向人生成，一方面適合于人的生存，為人類的種植、畜牧、漁獵提供物質(zhì)生活資源，另一方面，又不堪忍受人類生活的無窮開墾與索取。自然在表現(xiàn)溫和之時，亦會露出它的危險性，干旱、水澇、風(fēng)沙、酷暑，人類生活受到前所未有的威脅。自然有自然本身的變化，也有因人類活動而引起的變化，當(dāng)人類的生存技術(shù)與科學(xué)活動日趨進步時，當(dāng)人類利用自然的方式日趨豐富多樣時，人類所面臨的威脅也就越復(fù)雜。在人的存在或生活中，決不能過度地侵?jǐn)_自然，要保持自然的混樸性，適應(yīng)自然的純美性要求。必須想象，在大地之上，確實有一位偉大的造物者，他可以讓風(fēng)雨消除土地上的灰塵和暑熱，恢復(fù)自然的寧靜，也可以讓云彩千變?nèi)f物，展示生命的偉大力量，更可以通過四季的轉(zhuǎn)換，讓人類生活保持著有規(guī)律的變化秩序。它是濕婆，它是宙斯，它是天神，人類的力量永遠(yuǎn)無法從整體上對抗這造物的力量，我們只能在局部改變自然。既然自然有其純美性，那么，就不能破壞這種純美性，而必須適應(yīng)這種純美性，或者說，應(yīng)該處處以其純美性來約束人的生活。自然的純美性，源于自然本身的生命力和自然本身的修復(fù)力，人類傷害了自然，或者說，危害了自然，只要在適度的范圍內(nèi)，或在較小的程度內(nèi)，自然本身可以修復(fù)。人類在土地上耕種，自然不僅催生植物，而且修復(fù)生產(chǎn)的傷痕，結(jié)果，讓人類的勞動獲得豐碩的果實。人類不斷繁衍，既有追求美的沖動，又有追求欲望滿足的沖動，甚至可以說，美只是欲望滿足的一個必要組成部分。欲望需要美，但不僅僅追求美，美的欲望是自由的欲望，而邪惡的欲望往往是破壞或占有的欲望。美的欲望是創(chuàng)造的欲望，惡的欲望是破壞的欲望；欲望不斷強化人的主體性想象，欲望不斷激發(fā)生命的無限意志，欲望也不斷構(gòu)成人類生命存在的巨大威脅。

存在的混樸性與純美性，對我們的棲居和建筑環(huán)境提出了要求，上古之世，多少建筑已經(jīng)損毀，然而，希臘的神廟，大理石劇場，依然挺立?？茨切垰У纳駨R，光潔而耀眼的大理石，靜靜地立于或臥于青草之間，它已經(jīng)與自然萬物融為一體，保持著自然的混樸性與純美性，這就是自然的美麗與美麗自然中的創(chuàng)造。人類藝術(shù)創(chuàng)造的文物性與自然萬物的純美性，構(gòu)成了奇美的生活圖畫，這里，可以形成有趣的比較。我國也有漫長的海岸線，從北到南，但至今依然保持海邊美麗自然的景點不夠多。青島、廈門、三亞、北海的海邊風(fēng)光依然讓我們留戀往返，但是，黃海之濱、東海之濱，從近海看出，完全是昏濁的黃泥水。再看黃河、長江與萊茵河、多瑙河、密西西北河，我們的母親河的河水過于混濁，太多的污染。為什么人家的母親河水如此清澈，而我們的母親河水如此混濁？除了自然的泥沙和黃土影響之外，也有人為的破壞，因此，保護自然或大地的混樸性與純美性，是我們生活的重要依據(jù)。保護美麗的自然，是人類生活的第一法則，無論人類是多么貧窮，也必須保護自然的混樸與純美。在偌大的中國，還有無數(shù)秀美的山巒和小溪，還有無數(shù)適宜人居住的地方，需要警惕的是，人類旅游和經(jīng)濟開發(fā)的欲望，可能破壞這許多美麗的自然神殿。不能只保護自身的純美，也不能只保護自家花園的純美，我們更要保護大地的純美。中國多有美麗之地，大江南北，雪域高原，北國風(fēng)光，南國山河，不知藏有多少珍寶似的美麗之地，不過，也應(yīng)看到，巨大的人口壓力使我們的母親河、母親湖、母親草原和母親森林以及母親般的城市受到巨大的破壞。我們也應(yīng)相信，自然的偉大修復(fù)能力，總有一天可以抹去人類強加給她的傷害，然而，這種修復(fù)能力以加害的停止為前提。如果我們永遠(yuǎn)加害下去，就不會有修復(fù)的一天，為什么母親河總在承受如此大的破壞，這是因為人們在制造污染和生態(tài)暴力時，從未受到真正的法律制裁，與此同時，也因為自然承受破壞的能力比較大，使得人們低估了其破壞的后果。

在這一境遇下，強調(diào)生態(tài)美學(xué)或生態(tài)批評，確實具有警示的力量，所以，生態(tài)美學(xué)，就是要恢復(fù)自然的混樸性與純美性，讓自然本身永遠(yuǎn)充滿著真正的力量。綠樹、鮮花、清水、涼風(fēng)，清潔的空氣，清潔的大地，清潔的家園，純美的海灘，純美的河流，純美的山巒，人在自然之中棲居，與自然和諧相處，這就是美的存在。人類要珍愛自己的生存環(huán)境，不去過度地使用化學(xué)用品，不去過度污染環(huán)境。富裕起來的中國人無比崇拜大房子和汽車，我們的空間變得日益緊張，生存的空氣則日益變得污濁，很難人為地修復(fù)這種生存狀況對自然的破壞。自然的修復(fù)力有時跟不上人的破壞力，因此，倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)，就是對存在的始源性的追問，也是對存在的目的性追問。就地域廣袤且歷史悠久的中國而言，在不同的地域，確有對美的崇拜與遵守，也形成了民族的審美律法，但是，中國社會的審美文化水平存在著巨大的地域差異，彼此之間并不平衡。雖然山水地理各有自己的美麗，但是，從總體上說，審美法則并未成為全民的普遍律法，它在一定程度上影響了中國文明發(fā)展的水平。究其原因，政治經(jīng)濟的不發(fā)達導(dǎo)致審美的普遍律法不能形成。在政治上，中國文化有其鮮明的尊卑觀念，這影響了美的普遍律法，與此同時，經(jīng)濟的不發(fā)達導(dǎo)致審美要求的不能充分滿足，因而，要想強調(diào)美的普遍律法，政治上的平等與經(jīng)濟上的自由就成了主要法則，同時，中國文化中的家族主義與個人主義傳統(tǒng)，也不利于審美的普遍律法。只有建立整體的審美觀念而不是局部的審美觀念，才能確認(rèn)美的普遍律法，在中國，則呈現(xiàn)出明顯的審美文化差異，富有者或官宦人家，無論是建筑、莊園，還是器具、祠堂，往往極盡豪華，顯示出高雅的審美追求。同一個小鎮(zhèn)或同一村莊，富裕者的庭院與花園優(yōu)美風(fēng)雅，而貧窮者的居住條件則極其簡陋。傳統(tǒng)社會律法并沒有考慮如何消除這種差別，仿佛貧富是天經(jīng)地義的事，整個社會的共同富?；蚱毡槠降炔]有得到真正的強調(diào)。如果不是宗族文化聚居地，往往沒有統(tǒng)一的建筑規(guī)則和外在的審美要求，更沒有共同的道路和城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計。建筑風(fēng)格和城鎮(zhèn)規(guī)劃相當(dāng)零亂、各行其是，沒有統(tǒng)一的美學(xué)特點，缺乏普遍的審美律法，結(jié)果，美丑并存，或丑大于美。從中國各地現(xiàn)存的明代和清代的古建筑而言，有統(tǒng)一規(guī)劃的村落和城鎮(zhèn)，極具美學(xué)特點。因此，文化習(xí)俗與地域價值可以決定了一個地方的建筑審美、服飾審美和行為審美的特點，但是，就政治經(jīng)濟對審美律法的決定性影響而言，普世性的審美律法還未成為我們的文化共識。

通過對中國審美文化的分析，應(yīng)該肯定，家族主義文化審美和個人主義文化審美，使中國社會的審美文化保存了豐富的審美文化遺產(chǎn)。從普世性審美律法來說，審美律法還沒有成為人們的價值共識。在現(xiàn)代中國社會，城市規(guī)劃、設(shè)計與管理者，充分意識到審美律法的重要性，所以，公園整治、河流整治、危房拆遷、新區(qū)規(guī)劃設(shè)計、綠化設(shè)計，皆體現(xiàn)了美的追求。由于美的律法還未能在每個人心中生根，因此，城市的文明審美還存在許多問題。值得注意的是，現(xiàn)代中國城市建設(shè)，往往注重經(jīng)濟優(yōu)先性，大力發(fā)展房地產(chǎn)和汽車業(yè)，結(jié)果，城市無限差異化與無限擴大化，構(gòu)成現(xiàn)代城市的致命疾病。美的普遍律法，政治、經(jīng)濟與審美三要素缺一不可，它們的共同目標(biāo)是自然與自由的統(tǒng)一，任何偏離這一目標(biāo)的努力，都不可能使美的律法成為普遍可能。

二、美作為生活律法與個體生命實踐信仰

美麗的生命律法，如何轉(zhuǎn)化為個體的生命自由信仰，這是審美實踐的關(guān)鍵。只要每個公民認(rèn)同美的律法并在自己的生命實踐中堅持美的生活律法，這樣，精神的自律與生活的自律，精神的美麗與生活的美麗就能獲得統(tǒng)一。當(dāng)然，在遵守美的法則時，更需要自覺地領(lǐng)悟美的存在，存在的始源性，就是與大自然和諧共在。自然充滿了美麗，人類的生活創(chuàng)造也充滿了美麗，這兩種美麗和諧共存就是人類的審美目的。

以德國北部的海灣城市基爾（Kiel）為例，每年四月至十月是基爾最美麗的季節(jié)。北海在這里形成了一個海灣，兩岸的土地，適合人的生存。德國人在這里建造了一座20萬常住人口的城市，主要是在二戰(zhàn)之后規(guī)劃興建的，盡管它帶有戰(zhàn)爭的滄桑?；鶢柸搜刂车年懙剡吘?，修建了一條沿海大道，并在海邊大道上修建了幾個據(jù)點，那里，停滿了私家帆船，這是因為人們在節(jié)假日喜歡到海灣里揚帆，而且，人們依著海灣的山坡建起了居所，海邊成了度假圣地。每年七月的“基爾周”，讓人們體驗到了夏日的狂歡。這座海邊城市，空氣清爽，太陽天的陣雨隨時除去城市的灰塵，這種迅捷的自然修復(fù)能力讓這座城市水草豐美潔凈。在往陸地延伸的道路旁和市民聚住的房屋之間，大片的草地隔離著生存的緊張，許多人工的湖泊和草地連在一起，大群的野鴨子自由地在草地和湖水中嬉戲。即使是在上下班的時侯，道路也相當(dāng)暢通，城市和自然一樣，始終保持它的純美性與寧靜性，人們自由地享受著生活，沒有繁忙和緊張。這就是符合自然的生活，雖然在基爾人的內(nèi)心也充滿了無窮的困惑和生存的緊張。我們的自然生活環(huán)境，要達到這樣的和諧高度，我們國家除了要提高國民的文明修養(yǎng)外，更重要的是要強調(diào)法律的莊嚴(yán)性，只有法律的約束和宗教的約束，才能保證自然的純美性。美的領(lǐng)悟，除了向自然的本源性或始源性追溯之外，就是要關(guān)注日常生活存在。我們總是處在生活的流中，但是，并非每個人都看重自己所處的環(huán)境，天空如何？窗外的樹木草地如何？街上的車輛噪音如何？生存的擁擠性與緊張性如何？大多數(shù)人適應(yīng)著環(huán)境，而不是讓環(huán)境美化自己，因而，他們快樂地存在著，漠視生活的擁擠與緊張。“泰然處之”，在擁擠與緊張之中尋求生活的意義與生活的快樂。我們也曾留意存在的樣式，并對生活的樣式進行比較，在生活的比較中，置身于擁擠、喧囂和緊張的都市，是生活的異化狀態(tài)。對生活的過度索取，使我們變得緊張并充滿了焦慮，這不是生活的本源。我們在生活中遺忘了存在的意義，被生活的潮流裹挾而下。

審美存在的領(lǐng)悟，就是打量世界，這里，既有向外的領(lǐng)悟，也有向內(nèi)的領(lǐng)悟。熱愛生命的人，必然在意美的存在，人類早就懂得通過美來領(lǐng)悟生活。以故鄉(xiāng)生活體驗為例，鄉(xiāng)村與都市文明構(gòu)成強烈的對比，在城市與鄉(xiāng)村不再無限遙遠(yuǎn)的前提下，城市生活雖然提供了人們物質(zhì)生活的重要保證，讓人感受到現(xiàn)代文明，但是，城市生活又在剝奪人的健康。故鄉(xiāng)的河水最直接地吸引著我們的注意，這些年，雨水偏少，河灘增大，河沙淤積，但清澈的河水在河沙上流過，依然給人清涼的快意。由于沒有工業(yè)，故鄉(xiāng)依然保持著農(nóng)耕的生活，因而，山山水水，在春暖花開的季節(jié)，旖旎而美麗，每一處山川，即自然美景。在這自然美景中，我們也打量到了另一種生存境遇，例如，牛糞到處堆積，農(nóng)業(yè)垃圾隨處存放，池塘的清水被牲畜破壞污染，只要是公共的事物，就可能被破壞，人們更在意自己的家居和房屋潔凈，到處充滿了富強的氣息。根據(jù)美學(xué)的要求，存在的領(lǐng)會，就是對生命意義的追尋，美的領(lǐng)悟，就是對生命自由與生命快樂的追求。海德格爾提出：“領(lǐng)會是這樣一種能在的存在；這種能在，從不作為尚未現(xiàn)成的東西有所期待；作為本質(zhì)上從不現(xiàn)成的東西，這種能在隨此在之存在生存的意義上存在。此在是以這樣的方式去存在的；它對這樣去存在或那樣去存在總是有所領(lǐng)會或無所領(lǐng)會，此在‘知道’它于何處隨它本身一道存在，也就是說，隨它的能在一道存在。這個‘知道’并非生自一種內(nèi)在的自我感知，它是屬于此之在的，而這個此之在本質(zhì)上就是領(lǐng)會。只因為此在領(lǐng)會著就是它的此，它才能夠迷失自己和認(rèn)錯自己。只要領(lǐng)會是現(xiàn)身的領(lǐng)會，只要它作為現(xiàn)身的領(lǐng)會在生存論上已是交付給了被拋境狀的領(lǐng)會，那么此在向來就已經(jīng)迷失自己、認(rèn)錯自己了。從而，此在在它的能在中就委托給了在它的種種可能性中重又發(fā)現(xiàn)自身的那種可能性[3]168。從海德格爾的存在分析，可以看出，存在就是人的生活世界，人的存在依賴自然的存在而在，所以，存在之間的彼此看護就是極有意義的事情，它期待著領(lǐng)悟?！邦I(lǐng)會是此在本身的本已能在的生存論意義上的存在，其情形是：這在于其本身的存在開展著隨它本身一道存在的價值在?！盵3]168海德格爾所討論的領(lǐng)悟主要基于哲學(xué)層面的分析。它強調(diào)領(lǐng)會中的此在與能在的關(guān)系，領(lǐng)會中的籌劃，領(lǐng)會中的在世存在與對世界的領(lǐng)會。實際上，海德格爾主要是想從邏輯上解決這些問題，規(guī)范領(lǐng)會問題的展開方向，有關(guān)存在的畏、怕、閑言、焦慮和良知的呼聲，在另外的方向上展開。從以上引證中可以看到，海德格爾重視分析存在領(lǐng)會的本質(zhì)特征。

生活間確有巨大的沖突，這些沖突使我們的生活有許多不快樂。是誰決定著我們的生活？生活不是全由自己作主的。審美表面看來是自主的，但是，它受到許多因素的限制。生活是社會的生活，也是社會關(guān)系的生活，無人能夠獨立自在地生活。制度與文化決定了我們的生活，人被制度和文化所左右，人們一方面是適應(yīng)社會的生活，在社會生活中求得自由，另一方面逃避社會生活，或超越社會生活的律法而尋求自由。文化決定了我們的生活，事實上，就是情感與成功左右著我們的生活。生活的價值左右著我們的生活，我們不能順著自己的心意生活，并且不得不按照別人的規(guī)則或傳統(tǒng)的規(guī)則生活，除非我們有足夠強大的力量可以超越這些規(guī)則。誰決定我們的生活？一個信念與生命共識就是：保護美麗的生活世界。應(yīng)該說，在任何時代，人們有關(guān)于美麗生活的想象，也有美麗的現(xiàn)實生活體驗，但是，丑惡的生活老是以其巨大的力量向現(xiàn)實生活中的美麗生活提出挑戰(zhàn)，因此，美麗的生活常被丑惡的生活所擊倒。我們必須建立一個信念，即保護美麗的生活。在生活中，必須達成共識，即共同創(chuàng)造美麗的生活，共同保護美麗的生活世界。沒有這樣的信念，就造不出美麗的生活，也不會有真正美麗的生活。保護美麗的生活，就是保護自由。保護美麗的生活，就是要保護理想。保護美麗的生活，就是要保護自然。保護美麗的生活，就是要保護法律的公正與生命的正義。如何消除不美麗的生活世界，就是要通過政治經(jīng)濟學(xué)的探索來完成。真正美麗的生活，不是通過理想來保護的，而是要通過自由的政治經(jīng)濟生活來保護。政治與經(jīng)濟，就是要消除不美麗的生活，改變不美麗的生活世界。

那么，從審美領(lǐng)悟的意義上，存在的領(lǐng)悟價值何在呢？先須對存在領(lǐng)悟的樣態(tài)進行總體描述。存在的領(lǐng)悟，在我看來，有三種基本的領(lǐng)悟方式，即親在的領(lǐng)悟、冥思的領(lǐng)悟、比照的領(lǐng)悟。親在的領(lǐng)悟，這是在場的領(lǐng)悟方式。存在的領(lǐng)悟，實際上，就是從煩惱的日常操勞抽身出來，彰現(xiàn)自己的存在與他人的存在，超越日常生活之上，領(lǐng)會存在的意義。“依照可在領(lǐng)會中展開的東西的任何本質(zhì)程度，領(lǐng)會總是突入諸種可能性之中，這是為什么呢？因為領(lǐng)會于它本身就具有我們稱之為策劃（Entwurf）的那種生存論結(jié)構(gòu)。領(lǐng)會把此在之在向著此在的“為何之故”加以籌劃，正如把此在之在向著那個使此在的當(dāng)下世界成為世界的意蘊加以籌劃，這兩種籌劃是同樣原始的。就有所領(lǐng)會的此（作為能在的此）的展開狀態(tài)來考慮，領(lǐng)會的籌劃性質(zhì)實際組建著在世的存在。籌劃，是使實際上的能在得以具有活動空間的生存論上的存在結(jié)構(gòu)。此在作為實質(zhì)的此在，被拋入籌劃活動的存在方式中。此在構(gòu)想出一個計劃，依這個計劃安排自己的存在，這同籌劃活動完全是兩碼事。此在作為此在一向已經(jīng)對自己有所籌劃。只要此在存在，它就籌劃著?！盵3]169按照海德格爾的分析，人都在煩忙中，并無閑暇停下來，更不會刻意去探討存在的意義。存在就是存在，人們更關(guān)注如何生存下去，生存得有力量，并不在意其意義，或者說，意義是大眾確定好了的。例如，生存，就是要勇敢去存在下去，勇毅地去操心和操勞，獲得存在的力量、財富與權(quán)力，在與他人的競逐中爭勝，爭勝就是存在的快樂，也是存在的意義，由爭勝出發(fā)，很好地承擔(dān)社會責(zé)任和意義。日常生活的存在，其實，處于存在的煩惱之中，存在者辛勞地耕作和勞動，為了生存的目標(biāo)，在存在中競技，也在存在中爭勝。權(quán)力與財富，是存在者的核心目標(biāo)和基本力量。煩憂、焦慮、勞作，良知的呼聲，皆指向爭勝。在爭勝之后，我們享受存在的閑暇，特別是存在的肉身快樂，在存在的游戲中，存在者得到了快樂，即身心的舒展和爭勝之后的寧靜。

審美存在的體驗，要求存在者不是從生活中跳出來，不是隔岸觀火，不是志得意滿，而是要思索存在的意義，使存在的憂心、勞作和焦慮向存在的快樂、幸福、慈愛和滿足轉(zhuǎn)化。在存在者的親在中，形成存在的律法，存在者在世界中存在，基本上處于奔忙狀態(tài)，這是由個體存在者的生存競爭所決定的。在社會法則中，除非你是天然繼承了許多財富和權(quán)力，處于財富和權(quán)力優(yōu)裕或過剩狀態(tài)，此時，你才有存在的閑暇。在大多數(shù)情況下，存在者的親在，意味著存在的匱乏，存在者之所以處于煩憂和焦慮之中，是因為存在者的物質(zhì)需求處于匱乏狀態(tài)，因此，存在者需要爭勝。爭勝，就是尋找優(yōu)越感，在與別的存在者的競爭中處于得勝地位，此時，得勝者認(rèn)同存在的價值律法。在爭勝中贏得了這些存在的權(quán)力和實利，在存在中就處于相對豐裕狀態(tài)，至于，這種存在者的奔忙有無意義，是否富有價值，并不在存在者的爭勝反思之中。因此，在存在的領(lǐng)悟之中，會發(fā)現(xiàn)存在者處于存在遺忘狀態(tài)，經(jīng)常遺忘了存在的真正意義，被卷入到了存在的漩渦之中。此時，人們只認(rèn)可存在的現(xiàn)實法則，并不在乎存在的真理或美的真諦，不過，這一欠缺的發(fā)現(xiàn)，只能在存在的親在或領(lǐng)悟之中。審美的自由領(lǐng)悟，即從存在的洪流或從存在的漩渦中逃遁，尋找存在的新境或超越，即使存在者不受現(xiàn)實利益的誘惑，沉醉在存在的歷史反思和詩意想象之中。存在者的冥思，擺脫了存在者自身的焦慮與恐嚇，遐想生命的自由，在精神幻想中給予存在以意義，這是心靈的尋求，也是與神靈的對話，更是與先知的對語。在冥思的領(lǐng)悟中，存在者的心靈必須空靈起來，不被世俗瑣務(wù)纏繞，只求精神的自由場域與哲性感悟。生命的意義，在精神的意想中得到證明；審美的達觀，在心靈的遐想中獲得了別樣的滿足。冥思的領(lǐng)悟，提供了生存與存在者的無限可思空間。相對而言，冥思的領(lǐng)悟，就是要擺脫現(xiàn)實存在的困境，從現(xiàn)實存在困境中越域出來，不必過于在意爭勝，如果得勝以生命存在的自由丟失或身體損害為代價，那么，存在者的爭勝，最終將會變成價值的虛無。在存在的冥思中，我們總在擺脫向死存在與價值虛無問題。當(dāng)遐想和冥思不能解決存在的豐裕問題時，就可以在閑遐中想象理想的存在或美好詩意的存在。詩意的存在，在存在的親歷中，必然具有虛幻性，但是，他能夠提供巨大的精神力量，使存在者能夠戰(zhàn)勝現(xiàn)實存在的苦悶和焦慮，對存在者的未來充滿信心和希望。存在者在冥思中領(lǐng)悟，或在存在的詩意遐想中，存在者從現(xiàn)實存在中被抽象出來，詩性美好的情思充滿了存在的意義。在世俗存在的煩惱和失敗中，使生命存在者別具洞天，重新恢復(fù)存在的信心，使存在的絕望和向死存在或價值空無，重新充實了美好的意義。

比照的領(lǐng)悟，就是在歷史境遇中或現(xiàn)實境遇中，對存在的樣態(tài)和存在的境遇形成比較觀照。在這種比較觀照中，存在者的價值信仰趨向于真理，逃離非真理性的存在樣態(tài)，恢復(fù)對本真自由存在樣態(tài)的信仰。在存在者的歷史中，許多存在樣態(tài)，發(fā)生了深刻的異化，即許多存在樣態(tài)不是對生命的肯定，而是對生命的否定，或者說，在劣質(zhì)的存在樣態(tài)的比照中，存在者并沒有能力反省自身的現(xiàn)實存在狀態(tài)，甚至還可能滿足于存在的惡劣狀態(tài)。當(dāng)優(yōu)質(zhì)的存在樣態(tài)、文明存在樣態(tài)或美的存在樣態(tài)，親在式地展示在我們面前時，存在者突然發(fā)現(xiàn)了存在的本真意義，從異化的存在樣態(tài)中覺醒，恢復(fù)了對自由或美麗的信心。這就需要籌劃，海德格爾談到：“籌劃始終牽涉到在世的整個展開狀態(tài)：領(lǐng)會作為能在，其本身即具有種種可能性，這種可能性通過本質(zhì)上可以在領(lǐng)會中展開的東西的范圍被先行標(biāo)畫出來。領(lǐng)會可以首先置身于世界的展開狀態(tài)中，這就是說：此在可以首先與通常從它的世界方面來領(lǐng)會自身，但領(lǐng)會也可以主要把自己拋入‘為何之故’，這就是說：此在如其本然地生存著。領(lǐng)會可以是本身的領(lǐng)會，這種領(lǐng)會源于如其本然的本己自身。領(lǐng)會也可以是非本真的領(lǐng)會。這個‘非’并不是說：此在把自己從它本身割斷，而‘僅僅’領(lǐng)會世界。世界屬于此在的自己存在，而自己存在就是在世的存在。無論本真的領(lǐng)會還是非本真的領(lǐng)會都可能是真實的或不真實的。領(lǐng)會作為能在，徹頭徹尾地貫穿著可能性。置身于領(lǐng)會的這兩種基本可能性之一卻并不排斥另一可能性。我們說因為領(lǐng)會向來關(guān)涉到此在在世的整個展開狀態(tài)，所以，領(lǐng)會的“置身”乃是整體籌劃的一種生存論上的變式。在對世界的領(lǐng)會中，‘在之中’也總被一同領(lǐng)會了，而對生存本身的領(lǐng)會也總是對世界的領(lǐng)會?！盵3]170事實上，存在的樣態(tài)的比照，需要以美的領(lǐng)悟或美的狀態(tài)作為價值意向，只有美的存在樣態(tài)才是符合生命本源的生存樣態(tài)，也才是自由的生命存在樣式，美的存在樣態(tài)，使我們的生活真正充滿意義。

三、個人的美麗生活與民族國家的美麗生活

追求個體生活的美麗，是人之為人的本能，但是，追求民族國家的美麗，并不是每個公民能夠自覺認(rèn)同的價值原則。在審美體認(rèn)中，個體生活的美麗信仰必須與民族國家的美麗生活信仰聯(lián)系在一起。沒有民族國家的美麗生活，僅有個人的美麗生活是不夠的，反過來，有了民族國家的美麗生活，個體生活的美麗就有重要的現(xiàn)實保證。為何有的存在樣式，充滿了異化狀態(tài)，存在者還不自知，這與比較體驗有關(guān)，也與存在者的歷史價值意識和價值信仰有關(guān)。在專制的存在樣態(tài)中生存的人，他們所認(rèn)可的存在樣態(tài)就是爭勝，即“成者為王，敗者為寇”，沒有什么人人平等的觀念，他們只屈服于強者的生態(tài)樣態(tài)，而強者絕不可能平等地對待弱者的生存樣態(tài)。專制條件下的存在者競爭或爭勝，是人吃人式的存在價值法則。在開明自由的政治文化條件下，法律規(guī)定人的自由權(quán)利，文化的爭勝法則，要求平等且公正地對待另外的存在者。在這種存在樣態(tài)下，存在者之間受到自由、民主、平等信念的約束，存在者的價值信仰與價值體驗，就不同于專制條件下的存在者間的爭勝。非人道與人道的真理，在存在者的爭勝和價值比照中，逐漸顯露出本真的意義，人們自然愿意接受人道的真理，趨向于文明的人道爭勝。

個體生活的美麗追求與民族國家的美麗生活追求，并不矛盾。存在者的比照領(lǐng)悟，總須以親身為前提，沒有存在者的廣闊視野，沒有存在者的自由經(jīng)驗，沒有存在者的親在或生命情思，就不可能形成真正的比照領(lǐng)悟。生命存在者，皆富有覺悟，不可貶低存在者的覺悟。在不損及存在者的現(xiàn)實利益的前提下，存在者皆愿意在自由美好的生存境遇中存在，皆愿意受法律公正或生命正義法則的支配。當(dāng)法律公正，能夠保證環(huán)境優(yōu)美或生存權(quán)利，有誰會向不平等的社會法則屈服。存在者的比照，使生命的美麗與自由有了自己的價值和意義，存在之大道，在比照中自由展開，此時，存在者需要追尋真理，為正義與美好歌唱。當(dāng)存在的真理與生命的正義在存在的比照領(lǐng)悟中確立了合法性時，就能窺見生命之光或存在之光。個體生活的美麗追求，是民族國家美麗生活追求的動力所在，沒有個體的美麗生活追求，民族國家的美麗生活就成了無源之水。話語的領(lǐng)悟，是存在者的獨特領(lǐng)會方式，由于社會分工不同，每個人皆從事自己的事業(yè)、職業(yè)分工的細(xì)化，使存在的領(lǐng)悟必然帶有職業(yè)分工的烙印。在一存在背景下的存在領(lǐng)悟，必然迥異于另一背景下的存在領(lǐng)悟。在一存在背景下的存在真理，可能在另一背景下變成了謬誤。人們有關(guān)存在的價值領(lǐng)悟，必然會形成巨大的差異。亙古未變的存在領(lǐng)悟，只有在財富與權(quán)力這一現(xiàn)實價值律法中找到共同性。存在者不會屈服任何單一的價值律法，每一存在者，皆為自己的價值律法而爭勝，這樣，在存在的領(lǐng)悟中，必然形成許多解釋。這些解釋，通過話語表達得以價值確證，因而，話語的領(lǐng)悟成了存在者領(lǐng)悟的多樣性的重要認(rèn)知方式。存在者的話語領(lǐng)悟，可以克服存在的沖突，使存在者的沖突性領(lǐng)悟，在多元化的話語領(lǐng)悟中得到更正。存在者的話語證明，提供了多元化的世界，而關(guān)于話語的領(lǐng)悟，既可能把我們帶入到存在的爭執(zhí)中，也可以把我們帶入到存在的澄明之中。話語領(lǐng)悟的局限，只能在話語領(lǐng)悟中糾正。不管怎么說，話語領(lǐng)悟克服了親在領(lǐng)悟的局限性，使無窮的親在領(lǐng)悟，通過話語的間接方式開啟智慧空間，但話語領(lǐng)悟最終必須得到親在領(lǐng)悟。

個體的美麗生活追求，不僅需要美的創(chuàng)造而且需要奠定美的律法，那么，存在的領(lǐng)悟與美的領(lǐng)悟，到底能夠給存在者帶來什么呢？至少，存在的領(lǐng)悟與美的領(lǐng)悟可以給我們提供兩個方面的保證：一是存在的快樂，二是存在的慈愛。正是在存在的領(lǐng)悟和美的領(lǐng)悟中，我們會呈現(xiàn)生命的真理，美的真理直接能給我們的生命帶來快樂，與此同時，個體生命存在者必須承認(rèn)，存在的領(lǐng)悟與美的領(lǐng)悟，使我們與親在的對象建立更為緊密的聯(lián)系。人們會對美的存在充滿喜愛，從而對美的存在和神圣的存在充滿著感恩，在這種感恩關(guān)系中，就可以建立美的信仰，就可能與美的事物和美的存在建立牢固的聯(lián)系，這種聯(lián)系的紐帶，就是慈愛、眷戀與感恩。惟有如此，存在與美的光耀才會閃爍在我們面前。個體生命的美麗，就是我們的生命的美麗與精神自由想象的美麗。讓生命的每一天快樂起來，通過美來恢復(fù)生活的活力，這是最重要的；恢復(fù)生命的活力，從身體開始，亦從心開始。我們的生活，在世俗的價值體系中，充滿了疲憊，也充滿了焦慮，此時，就需要通過美來修復(fù)身心。最美麗的身體的運動，與最美麗的生命的力量，是如此讓人快樂和振奮。我們每個人不能只想到自己的存在，還必須想到人的生活，我們共同的生活，讓生活快樂起來，要唱歌，要運動，要熱愛生活，還要熱愛生命。必須承認(rèn)，生命的美，有時就直接表現(xiàn)了身體的美，容顏的美。人們要有美麗的身體，也要有美麗的容顏，這種美給生活增添了趣味，帶來了快樂。在那些朝氣蓬勃的大學(xué)生身上，我們看到了身軀的美麗，他們的微笑，他們的沉思，他們的容顏，是如此美麗，他們讓我們對生活充滿了希望。在美麗的校園里，見到這么多快樂的形象和容顏，生命確實有著特別的的快樂。在生命體驗中，我經(jīng)常希望遇到美麗的形象，看到他們的美麗的容顏，他們讓我知道，世界不只有蒼老的形象，還有無數(shù)美的形象，在校園的美麗世界中，他們代表了世界的美麗，也代表著生活的希望。愛美，就必須讓生活環(huán)境美麗起來。我們喜歡見到太陽，見到綠樹，見到清新的空氣，見到生命的綠色。美麗的生活環(huán)境，其實，就是我們每個公民的責(zé)任。我們有責(zé)任綠化，有責(zé)任愛護清潔，有責(zé)任保護花草；一切因為花草而美麗，一切因為清潔而美麗，最美麗的世界，就是最清潔的世界。藍天白云，整齊潔凈的樓宇，開滿鮮花的城市和庭園，這就是美的生命真諦。為了保護這美麗的一切，人類發(fā)明了藝術(shù)，藝術(shù)決不是超越自然之上，而是對自然的學(xué)習(xí)，對自然的保護。在藝術(shù)與美的形象中，人熱愛自己的生命，熱愛自然生命，熱愛一切偉大的生命現(xiàn)象。應(yīng)該如何對待生命？生命的每一天需要偉大的信念，這個信念，就是支撐我們生活下去的力量，因為人只有明了生活的意義才能更好地理解生活。

個體的美麗生活與民族國家的美麗生活，不是虛假的宣傳而是必須見之于美的行動。為了自由與美麗變成真正的現(xiàn)實，美的行動必須從庸俗的理想向高貴的理想提升。人們不能只有美的心愿，更需要有美的行動。每個人都有自己的美麗心愿和行動，哪怕是一個衣衫襤褸的平民，他們的心中也有美，在艱苦的生活之余也在追求美，只不過，他們所追求的美，是在惡劣生活中的希望與快樂，是心靈美麗生活的儀式。人是生而不平等的，所以，人對美的追求就是為了消除不平等。社會與文化是存在差異的，所以，民族國家也有不同的美的理解與追求。美的行動，最初，總是與世俗的生活理想相關(guān)，有什么樣的經(jīng)濟狀況，就有怎樣美的生活理想。美的行動，從世俗意義上說，只是為了肉身生活的自由與快樂。當(dāng)民族國家的財富積累到一定程度之后，就有了對美的高雅追求。人的世俗生活理想與自由生活理想，共同繪成了美麗而自由的生活。從美的意義上說，不應(yīng)反對物質(zhì)生活，還應(yīng)尊重物質(zhì)生活，自由的公民社會共同的目標(biāo)，就是要讓所有的公民能夠自由、開心地生活。國家和政府只有滿足他們的健康的飲食要求，只有滿足他們的基本的個人自由生活空間，只有保證優(yōu)雅樸實的衣著，只有保證身體健康生活的要求，我們的社會才能實現(xiàn)美的生活。我們不能否認(rèn)節(jié)制的生活意義，只要把節(jié)制的生活看作是最基本的審美生活理想，生活中就不會缺少快樂。從節(jié)制的生活意義上說，生活處處充滿了美麗，人們往往陷入了沒有節(jié)制的物質(zhì)生活追求中，結(jié)果，造成了生命的極大浪費，造成了生命的巨大破壞。在基本的生活美麗要求得到滿足之后，不能無度地要求物質(zhì)生活的滿足，應(yīng)該由物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向精神生活，由外在生活轉(zhuǎn)向內(nèi)心的生活。當(dāng)我們理解了生活的美麗，建立了美的信念之后，就應(yīng)該實踐美，讓保護美和創(chuàng)造美轉(zhuǎn)變成我們自覺的行動。由個人的美麗生活向民族國家的美麗生活延伸，這是美的追求的必然道路。美麗的生活，既是個人的，又是民族國家的和社會文化的?！懊總€人的自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件?！盵4]個人美麗生活應(yīng)該作為美的首要目標(biāo)，但不能只有個體生活的美麗，不能讓美麗與貧窮構(gòu)成尖銳對比，不能讓美麗與貧窮構(gòu)成直接沖突。當(dāng)個人的美麗生活有所發(fā)展之后，就應(yīng)該有鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的美麗生活，因為鄉(xiāng)村生活是文明美麗生活的自由本質(zhì)所在。城鎮(zhèn)文化越是更好地保護鄉(xiāng)村生活的美麗，就越接近美的本質(zhì)，如果城鎮(zhèn)的生活越來越偏離鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，那么，也就意味著它越來越偏離美麗生活的本質(zhì)。

民族國家的美麗生活，就是政治與經(jīng)濟的自由以及公民自由權(quán)利的暢行無阻。美麗的生活理想作為國家的信念，離不開每個人的生命需要，但個體的人所創(chuàng)造的美是有限的美，只有城邦文化或民族國家文化，才能真正造就偉大的美麗。國家的政治經(jīng)濟生活，必須忠實于美麗的生活理想，要為這一理想而奮斗?！拔ㄓ袑徝绹夷苁股鐣蔀楝F(xiàn)實，因為它是通過個體的天性來實現(xiàn)整體的意志?！盵1]152國家的政治所制定的經(jīng)濟政策，也應(yīng)該是為了人民的美麗生活。然而，政治與經(jīng)濟，都有自己的美麗與不美麗，這兩者如果不加限制，最容易破壞美麗的生活。美麗的生活，必須以發(fā)展經(jīng)濟為基礎(chǔ)，不管怎么說，在我們這個繁榮的時代，雖然也充滿了不公正，也充滿了貪婪與腐敗，充滿了物欲和誘惑，但是，也應(yīng)承認(rèn)，它比貧窮的時代更好地張揚了人性。人們在貧窮的生活中不只是享受貧窮的苦難，也經(jīng)受著極權(quán)和暴力的壓迫，在非法律與非文明的時代，一切充滿了破壞性，生命更容易受到摧殘。當(dāng)然，我們也面對富裕之后的新問題，那就是政治改革的相對滯后，阻礙了人民幸福生活的獲得。美麗的生活，或幸福的生活，不只是物質(zhì)的評價標(biāo)準(zhǔn)，還有一個政治的評價標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以說，政治自由公正的標(biāo)準(zhǔn)比經(jīng)濟生活的自由更為重要。因為有了政治生活的自由與秩序，經(jīng)濟生活的自由才會水到渠成。經(jīng)濟的不發(fā)展，從根本上說，是由政治的無效與非人道所決定的，與此同時，經(jīng)濟的自由可以獨立于政治的自由。但是，當(dāng)經(jīng)濟自由獲得之后，人們可以自由地享受美麗的物質(zhì)生活，這時，我們對政治的自由，或者說，對精神美麗的生活的追求就顯得更為重要。美麗的經(jīng)濟生活，應(yīng)該成為自由民主國家的信念，美麗的政治生活，更應(yīng)該成為自由民主國家的生活目標(biāo)。只有讓人們充分享受自由美麗的政治生活，文明的美麗才會放射出真正自由的光輝，這樣，美就成了文明生活的普遍價值律法。

[1] 席勒. 審美教育書簡[M]. 馮至, 范大燦, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1985.

[2] 荷爾德林. 許佩里翁致北臘民[C]. 戴暉, 譯 // 荷爾德林. 荷爾德林文集. 北京: 商務(wù)印書館, 1999: 75.

[3] 海德格爾. 存在與時間[M]. 陳嘉映, 王慶節(jié), 譯. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2006.

[4] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 上海: 上海外語教育出版社, 2010: 68.

On Whether Beauty Can Become the Law of Value of Free Life of Nations and States

LI Yongyin
(School of Humanities, Shanghai Jiaotong University, Shanghai, China 200240)

If the ideal of beauty or the principle of beauty becomes the law of liberal values of social life of nations and states, it has to win political, economic and legal supports, because the guarantee of civil rights, the affluence of economic life and legal protection of environment and freedom are the basis for beauty to become universal law. Only under the constraints of law, can freedom of individual life be for the purpose of estheticism and truly protect environment and ecology so as to live with nature in harmony. The beauty of individual life has the most direct link with that of nations and states, so beauty should and can become the law of value of free life of nations and states.

Beauty; Nation and State; Law

(編輯：付昌玲)

B834

A

1674-3555(2011)05-0029-011

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.05.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-01-06

李詠吟(1963- )，男，湖北黃岡人，教授，博士，研究方向：詩學(xué)