龐 弘

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

人的解放與人的拘禁
——對“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象的馬克思主義解讀

龐 弘

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

援引馬克思主義人性論的相關(guān)原理,考察當下愈演愈烈的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)作為人類實踐活動的杰出成果,為人性的彰顯與解放提供了平臺。但同時,它又作為一種異化力量,使人沉湎于對娛樂的過度依戀而無力自拔。堅定的揚棄立場終將為網(wǎng)絡(luò)文化、為人性帶來新的提升。

馬克思主義;網(wǎng)絡(luò)狂歡;解放;拘禁;揚棄

前蘇聯(lián)學(xué)者米哈伊爾·巴赫金曾對“狂歡節(jié)”(carnival)作出過這樣的描述：“狂歡節(jié)是一種全民性的演出,它打破了等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)以及與之相關(guān)的恐懼、敬畏、虔誠和禮節(jié)。在狂歡節(jié)中,人們可以盡情地放縱自我、歡歌笑語、自由自在。狂歡是沒有舞臺、不分演員和觀眾的一種游藝。”[1]在今天的中國大陸,巴赫金所津津樂道的狂歡節(jié)似乎已經(jīng)離普羅大眾快節(jié)奏、高頻率的現(xiàn)代化生活越來越遠。然而,需要注意的是,狂歡的精神并未隨著狂歡節(jié)的隱退而煙消云散,此刻的它,正以一種別樣的方式,活躍于一個別樣的公共空間——“網(wǎng)絡(luò)”之中。似乎從2005年下半年胡戈的游戲之作《一個饅頭引發(fā)的血案》開始,“狂歡”便成為了中國網(wǎng)絡(luò)文化中愈奏愈響的主旋律。倘若對目前的互聯(lián)網(wǎng)空間稍加留心,便可發(fā)現(xiàn),一股不分等級、全民參與、高度自由、快樂至上的狂歡化浪潮正在其中大肆風行。與巴赫金筆下稍縱即逝的狂歡節(jié)相比,這股浪潮在某種程度上還要更勝一籌,它以網(wǎng)絡(luò)為圓心向四圍輻射,呈現(xiàn)出一種多層次、全方位、持續(xù)不斷、無所不包的強勁態(tài)勢：無論是文字的嘲諷(琳瑯滿目的網(wǎng)絡(luò)笑話、對經(jīng)典著作和名人名言的幽默改寫)、圖象的戲謔(“小胖”、“安迪排行榜”),還是影象的顛倒(《饅頭》、《晚飯》、《中國隊勇奪世界杯》)、語音的調(diào)侃(《吉祥三寶》之“小偷版”和“離婚版”、黃健翔“激情三分鐘”的多種版本),均能把狂歡精神演繹得淋漓盡致。在人類歷史上從來都處于邊緣地位的狂歡文化,此時卻風起云涌,大有反客為主、一呼百應(yīng)的氣派。

與巴赫金偏重于分析文學(xué)作品中的狂歡化因素不同,本文試圖援引馬克思主義“人的解放”和“人性異化”的相關(guān)原理,從一個新的角度來透視“網(wǎng)絡(luò)狂歡”的成因、特質(zhì)及其可能的走向。

一、人的解放——網(wǎng)絡(luò)為狂歡搭建了平臺

馬克思主義歷來將人視作其一以貫之的出發(fā)點、立足點和基礎(chǔ),而“人的解放”更是馬克思畢生關(guān)注的理論命題,在他看來,人的解放應(yīng)當包含人類在體力、智力、社會關(guān)系等多方面的充分解放,而在這之中,他又把人性的解放擺到了格外突出的位置,主張用具有自主性、能夠獨立思考和自由表達的“有個性的人”取代那些在外在世界面前無能為力、閉目塞聽、思想保守的“偶然的人”,在捍衛(wèi)群體地位的前提下竭力凸現(xiàn)個體的權(quán)益與訴求[2]。同樣,種種看似荒誕不經(jīng)、難以理喻的網(wǎng)絡(luò)狂歡行為實際上也深深打上了民眾發(fā)言、人性解放的烙印。它們通過全民自由參與的形式,借助脫冕、反諷、怪誕等典型的狂歡手法,在解構(gòu)經(jīng)典、消解傳統(tǒng)、撕裂原著的過程中傳達出了廣大民眾渴望從沉重生活壓抑中解脫出來、真正實現(xiàn)精神自由與個性表達的強烈訴求。如以《饅頭》、《晚飯》為代表的戲仿性視頻短片,體現(xiàn)的正是當今平民大眾對《無極》、《夜宴》等中國法西斯式操作模式的商業(yè)大片的文化霸權(quán)發(fā)自內(nèi)心的猛烈抨擊。而禽流感時期,一首由卡通小雞演唱的“一樣的雞肉,一樣的雞蛋,一樣的我們咋就成了傳染源”(《我不想說我是雞》則在輕松詼諧的表象下悠悠道出了公眾對民生、疾病、環(huán)保等棘手問題的真切憂慮,發(fā)人深省。

如果說網(wǎng)絡(luò)狂歡的確在某種程度上帶來了人性的解放和崛起,那么,形成這種獨特狂歡化格局的根源又是什么呢?馬克思高度重視人類的實踐活動,他堅信,實踐將人類的“本質(zhì)力量”注入客觀世界,產(chǎn)生了一大批全新的物質(zhì)、精神成果,而這些物質(zhì)、精神成果在印證人類偉大能動力量的同時,也有力地推進了人類本質(zhì)力量的進一步實現(xiàn),帶來了人的全面解放與提升?！半S著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的實現(xiàn),成為人的現(xiàn)實,因而成為人自己的本質(zhì)力量的實現(xiàn),一切對象對他說來也就成為他自身的對象化,成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象,成為他的對象……每一種本質(zhì)力量的獨特性,恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì),因而也是它的對象化的獨特方式,它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式……人不僅通過思維,而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]。誠如此言,網(wǎng)絡(luò)作為人類本質(zhì)力量對象化活動的新近杰出成果,憑借種種得天獨厚的物質(zhì)技術(shù)條件與精神品質(zhì),為此起彼伏的狂歡化浪潮、為伴隨狂歡而來的人性的自由奔放與縱情馳騁搭建了極為穩(wěn)固、可靠的平臺。

網(wǎng)絡(luò)空間所具有的三大獨特屬性,為網(wǎng)絡(luò)狂歡的興盛以及在此基礎(chǔ)之上的人性解放提供了機遇和途徑。

首先是網(wǎng)絡(luò)空間的全民參與性。眾所周知,“狂歡”所具有的最鮮明表征便是不分老少長幼、尊卑貴賤的全體成員的盡情參與。而網(wǎng)絡(luò)空間與生俱來的特性恰恰能夠為這種最大限度的全民參與提供可能。網(wǎng)絡(luò)作為一種已經(jīng)滲入到民眾生活的方方面面、具備超強生命力的存在,擁有超低的準入標準、無與倫比的開放性和共享性。每個人只要擁有一臺電腦,又開通了上網(wǎng)業(yè)務(wù),就可以毫不費力地在這塊無比開闊的疆域內(nèi)自在游走、放心大膽地行事,幾乎不會因為自己在現(xiàn)實世界中的身份、年齡等受到任何阻礙、陷入任何禁區(qū)。與此同時,由于網(wǎng)絡(luò)空間的高度自主性與互動性,在這里,讀者(發(fā)布者)與作者(閱讀者)的界限得到了最大限度的模糊化。所有人在發(fā)布自己的網(wǎng)絡(luò)作品的同時,必然會以讀者的姿態(tài),接受一大批其他作品從各個角度帶來的強烈沖擊;而在面對他人的創(chuàng)作時,也很可能靈機一動,在自己的感受、心態(tài)支配下,利用唾手可得的電腦技術(shù)大肆對其進行加工、變形、修改,于漫不經(jīng)心中體現(xiàn)出一種創(chuàng)作者的價值和效用。就這樣,從前清晰明了的文化話語所有權(quán)在網(wǎng)絡(luò)得到了最大限度的平均分配。在這種高度平等的全民參與局面下,人們很容易共同沉浸在一種狂歡的氛圍之內(nèi),他們忘乎所以地盡情釋放、宣泄,努力使精神擺脫現(xiàn)實的重重阻滯。

其次是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性。中國素來便有言論不自由的傳統(tǒng),很多人平時在工作、生活中謹小慎微、明哲保身,在很大程度上就是因為對這一傳統(tǒng)所帶來的強大威懾力量心存忌憚。而網(wǎng)絡(luò)則截然不同,在這里,每個人都是一個以“比特”(注：英文“bit”的音譯,計算機專業(yè)術(shù)語,信息量計量單位)為媒介的虛擬存在。虛擬的符碼隱匿了上網(wǎng)者的真實身份,在網(wǎng)上,“沒有人知道你是一只狗”。正像在狂歡節(jié)上,人們戴上面具,擺脫真實身份的牽絆縱情歡娛,互聯(lián)網(wǎng)的游客們也依仗網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬特質(zhì),令自己的真實存在暫時消融,從而也暫時擺脫了現(xiàn)實傳統(tǒng)的沉重壓力,在狂歡的集體中想現(xiàn)實之不敢想,言現(xiàn)實之不敢言,將最直觀的喜怒愛憎、最坦誠的內(nèi)心體悟毫無顧忌地展現(xiàn)出來。

再次是網(wǎng)絡(luò)所具有的高度自由性。相對于充滿階級、種族、性別、利益等一系列制約的現(xiàn)實生活,網(wǎng)絡(luò)可以說為人們提供了一處無與倫比的自由空間。只要掌握了相應(yīng)的技術(shù)手法,你便可以在網(wǎng)上發(fā)表包括文字、圖畫、影視在內(nèi)的形形色色的作品。在這里沒有復(fù)雜的投稿程序,沒有規(guī)范化的用稿要求,意識形態(tài)等因素的限制力量也由于網(wǎng)絡(luò)空間的無比廣闊、無比駁雜而被極大地淡化。因此,在網(wǎng)絡(luò)的舞臺上,作為個體的人會感受到前所未有的輕松自在、毫無約束,從而也更容易將民間所特有的巧智、幽默發(fā)揮到極致,更容易在狂歡節(jié)式的嬉笑怒罵中去竭盡所能演繹創(chuàng)新,一任激情自在飛揚。

二、人的拘禁——網(wǎng)絡(luò)具有的異化力量

當然,作為由虛擬符碼所形構(gòu)的獨特存在,網(wǎng)絡(luò)空間能夠在何種程度上影響到人們具體生動的現(xiàn)實生活,并進一步對人類群體的精神氣質(zhì)帶來改變,這是必須加以仔細追問的論題。不過,可以肯定的是,電子媒介在當代語境下所占據(jù)的突出地位決定了以網(wǎng)絡(luò)為重要表征的符碼文化對于當代精神生活的重要意義。波德里亞曾經(jīng)指出,以物質(zhì)為主導(dǎo)的社會生產(chǎn)方式在當下社會已經(jīng)被符號的大規(guī)模生產(chǎn)與傳播所取代。雖然這樣的說法不乏偏激之處,但無疑也道出了當代媒介文化切入具體生活之中的某種現(xiàn)實。“……如果說,積淀于文字符號之中的神圣意味頑強地擊穿了庸常的世俗氣氛,那么,這種距離正在電子時代的符號制作之中消失。許多時候人們可以說,符號就是現(xiàn)實生活”[4]。電子符號深入人們的生活,與人們的感官交織融合,它自然可以對人們的思想行為方式帶來深刻的改變,于是,無可否認,作為人類實踐活動的結(jié)晶,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人性解放的強有力手段。在較大的閑暇內(nèi),在相對輕松的氛圍中,廣大網(wǎng)民不再被迫去追求一個所謂的“形而上”命題,而是真正開始關(guān)切自身,以灑脫不羈的狂歡為內(nèi)在動力,去呼吁、去訴求,努力開拓自己的一片天地。

那么,網(wǎng)絡(luò)及其營造的狂歡景象為人類帶來的是否就一味是自由解放的壯美前程呢?其實不然。在這里,需要參考的是馬克思“人性異化”(alienation)的相關(guān)原理。可以說,異化是馬克思主義自始至終所關(guān)注的一個重要課題。馬克思認為,異化是資本主義私有制階段的特定產(chǎn)物,其最終根源在于資本主義的社會分工。他在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中將異化劃分為四種類型：勞動者同勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人類本質(zhì)的異化、人與人之間的異化,而其中勞動者同勞動產(chǎn)品的異化又頗具普遍性。在他看來,所謂勞動產(chǎn)品或曰物的異化指的是,人類實踐能夠?qū)⑷说谋举|(zhì)力量凝聚于外在之物當中,使物獲取其本身所不具備的品性,從而造福于人,推進人類群體的不斷發(fā)展、進步。但同時,實踐活動的產(chǎn)物既然滿足了人類在某些方面的需要,就必然也會對人產(chǎn)生某種制約作用,隨著這種制約力量的逐步增強,人類很可能日益遭受其限制、束縛而無力自拔,乃至最終喪失自我,淪落為“非人”。這種被支配對象反過來對其支配者產(chǎn)生的控制力量便是所謂的“異化”。馬克思對此亦有清晰的闡述：“關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向,他們一點也不了解,因而他們就不再能駕馭這種力量,相反地,這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不以人們的意志和行為為轉(zhuǎn)移,反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”[5]

毋庸置疑,馬克思意義上的勞動產(chǎn)品的異化的確廣泛存在于當今社會生活的各個角落,大到汽車樓房,小到一日三餐,都可能形成一股支配性的異化力量。而網(wǎng)絡(luò)作為人類的新近杰出發(fā)明,在為人帶來狂歡式解放的同時,也作為一種異化的存在約束著人——在幫助人們依靠狂歡實現(xiàn)精神解放的同時,它也可以使人們對狂歡、對娛樂的依戀達到極致,進而養(yǎng)成一種“泛狂歡”式的癖好?；忌线@種“狂歡癖”的人們,穿行于網(wǎng)絡(luò)空間,以一種近乎病態(tài)的敏感瘋狂捕捉生活中一切能夠用來取樂的因子,對他們來說,任何事物的終極歸宿都在于娛樂,任何事物都只配用碎片化、零散化的“不正經(jīng)”姿態(tài)加以對待,生存的意義僅僅在于為狂歡而狂歡,其他一切皆可以置若罔聞。

之所以會出現(xiàn)這樣的泛狂歡局面,其實還是離不開網(wǎng)絡(luò)根深蒂固的種種特性。

第一,網(wǎng)絡(luò)的全民參與性能夠制造平等的快感。要注意的是,雖然廣大平民百姓絕非大眾文化批評家心目中的“群氓”,但的確并不是每個人都有著明確持久的價值觀念、清晰穩(wěn)固的自我意識。在眾人爭先恐后涌入其中的狂歡語境下,在混亂駁雜、人聲鼎沸、價值導(dǎo)向又極為含混不清的網(wǎng)絡(luò)空間,他們很容易喪失本來就不那么堅定的原則、立場,以致于在人云亦云的歡娛中迷失自我、忘卻自我,徹底拋棄自我救贖的信念和向往。第二,網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以造成身份的隱匿。不過必須看到,網(wǎng)絡(luò)空間雖然是虛擬現(xiàn)實但決非真正的實在。這個由一連串數(shù)據(jù)、符碼組成的虛擬世界很可能導(dǎo)致深度的填平,產(chǎn)生極度的空虛、無聊。如果一味沉溺于這樣的世界,必將漸漸形成虛浮、空泛、缺乏內(nèi)涵的精神狀態(tài)與行為方式,以致于為了彌補內(nèi)在的心靈缺憾,不得不像吸食鴉片一般依賴于更加淺薄的狂歡游戲,從而愈陷愈深。第三,網(wǎng)絡(luò)空間的高度自由帶來了個性的張揚。但過于松弛、散漫、缺乏規(guī)約的網(wǎng)絡(luò)恰恰也最容易被兩種力量利用。一是主流權(quán)威,網(wǎng)絡(luò)狂歡無疑體現(xiàn)了民眾反抗主流、瓦解權(quán)威的要求,但要知道,這種反抗、瓦解僅僅停留在虛幻的網(wǎng)絡(luò)層面,不會對現(xiàn)存秩序產(chǎn)生直接的實質(zhì)性沖擊,而民眾在發(fā)泄一番后往往便回歸正軌,不再有所作為。因此,出于切身的利益考慮,主導(dǎo)意識形態(tài)在某種程度上默許甚至鼓勵人們在網(wǎng)絡(luò)狂歡中盡情宣泄,將所有的不滿情緒消耗殆盡。二是無孔不入的商業(yè)利益,網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營者為了通過賺取點擊率來牟取最大利潤,努力迎合網(wǎng)絡(luò)的狂歡化潮流,不惜一切手段令帶有狂歡色彩的作品充斥于整個網(wǎng)絡(luò)空間,而不會對它們作出任何價值上的篩選與道德上的評判。

正是出于上述原因,泛狂歡的異化趨向在當下中國的網(wǎng)絡(luò)文化中日趨顯著。毫無疑問,這種狀況對人類精神文明的扭曲、損害是極其嚴重的,可舉兩例加以證明。一個是馬加爵殺人事件,事發(fā)之后,網(wǎng)絡(luò)對其探討的焦點不是事件本身帶來的震撼效應(yīng)以及沉痛反思,反而是以“加爵牌鐵錘”、“馬加爵同學(xué)的一封信”為代表的各種搞笑版本!另一個是著名的“芙蓉姐姐”,對于她依靠“豐姿綽約”、扭腰擺臀的鬧劇來博取眼球的小丑做派,人們不是嗤之以鼻,反而抱著欣賞的態(tài)度,樂此不疲地將之視作某種難得的消遣,一部分人甚至還競相效仿!在稍微理性一點的人看來,這樣的“流行”的確是無聊得有些可怕。

顯而易見,在網(wǎng)絡(luò)的強大異化力量面前,人們又是那么的脆弱可笑,他們?nèi)缤弧翱駳g”的牢籠拘禁,在為娛樂而娛樂、用無聊擺脫無聊的困厄中惶惶不可終日。

三、揚棄的立場——網(wǎng)絡(luò)文明的提升

可以說,人類解放一直是現(xiàn)代性工程的設(shè)計者們的共同理想,而自啟蒙運動以來,人類的解放更是成為一個被持續(xù)不斷討論的問題。就原初意義而言,啟蒙在西方世界不僅意味著工具理性的發(fā)展、民族國家的演進,更表征著對于人的尊重、對獨立人格與自由精神的高度推崇。“尊重人類理性和人權(quán)幾乎是一切近代哲學(xué)思想的特征,這在十八世紀普遍流行;人性、善良、天賦人權(quán)、自由、平等和博愛膾炙人口。甚至溫情主義的政府認為增進人類的幸福和福利,是它們的職責”[6]。然而,正如阿多諾和霍克海默所言：“就進步思想的最一般意義而言,啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼,樹立自主。但是,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難中?！盵7]在追求人類肉體與精神的雙重解放的同時,啟蒙理性對技術(shù)進步的推崇、對工具價值的依賴往往呈現(xiàn)出極端化趨向,同樣也會造成對技術(shù)與理性的極度依賴,從而可能導(dǎo)致人類解放的訴求最終走向其自身的反面,使人們在與媒介性對象的異化關(guān)系中逐步喪失解放的可能。

美國社會學(xué)家尼爾·波茲曼認為：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎。一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！盵8]那么,在網(wǎng)絡(luò)狂歡的拘禁力量日趨強大的今天,毫無精神內(nèi)涵、人道關(guān)懷的玩樂會不會使我們因為“大笑過度”而精力衰竭?網(wǎng)絡(luò)文明帶來的精神荒漠是否真已無藥可救?

面對這樣的問題,馬克思的理論也許能帶給我們一些啟示。在他看來,異化“這種錯亂和顛倒是真實的,而不單是想象的,不單是存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯,這種顛倒的過程不過是歷史的必然性,不過是從一定的歷史出發(fā)點或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性,但決不是生產(chǎn)的某種絕對必然性,倒是一種暫時的必然性”[9]。的確如此,雖然異化常常表現(xiàn)為某種消極、某種墮落,但我們不能單純地把它看成是災(zāi)難的源頭,惟恐避之不及。必須意識到：異化是每個歷史發(fā)展階段的必然,它所產(chǎn)生的種種負面效應(yīng),都意味著人類實踐活動還存在著種種不足,暗示了這些實踐活動必須進行改進之處,它提醒我們應(yīng)當對自己的實踐成果加以揚棄(sublation)——保留其積極的、對人類發(fā)展有幫助的一面,努力去除那些落后頹廢的、可能帶來異化狀況的因素,力爭在全新的、更高層次的實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類文明全新的、更高層次的超越與提升。從這個角度考察,異化現(xiàn)象實質(zhì)上成為了人類社會由辨證否定到肯定,由一級階梯向更高階梯邁進的有力中介。正因為這樣,“它的出現(xiàn)和存在,不僅具有必然性,而且具有歷史的合理性和進步性”[10]。

由是觀之,對待網(wǎng)絡(luò)空間以及在其中風起云涌的“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象,我們同樣必須體現(xiàn)出最為堅定的揚棄立場,既要肯定并大力發(fā)揚其有助于精神解放、個性發(fā)展的一面,又必須警惕其可能產(chǎn)生的強大阻滯,采用提高個人覺悟、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文明等一系列策略,力爭標本兼治,徹底沖破異化力量的拘禁。揚棄,聽起來好像是老生常談,可要真正將揚棄付諸實施又決非易事,但無論如何,我們都必須竭盡全力朝著這一目標前進,惟有如此,我們的網(wǎng)絡(luò)文明、我們的人性才有可能再一次迎來全新的升騰。

[1]米哈伊爾·巴赫金.巴赫金全集[M].李兆林,夏忠憲,譯.石家莊：河北教育出版社,1998：85.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷[M].北京：人民出版社,1972：80.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十二卷[M].北京 ：人民出版社 ,1979：125-126.

[4]南帆.雙重視域——當代電子文化分析[M].南京：江蘇人民出版社,2001：17.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社,1972：39.

[6]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力,譯.北京：商務(wù)印書館,1995：422.

[7]Horkheimer Max,Adorno Theodor W.Dialectic of enlightenment：philosophical fragments[M].Stan-ford：Stanford University Press,2002：1.

[8]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004：201.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十六卷[M].北京 ：人民出版社 ,1980：361.

[10]李益蓀.馬克思主義文藝思想新論[M].成都：四川大學(xué)出版社,2000：252.

Liberation and captivity of humanity:“network carnival”seen from Marxist perspective

Pang Hong
(School of Liberal Arts,Nanjing University,Nanjing 210093,China)

The growing phenomenon of“network carnival”is analyzed by employing Marxist theory of human nature.Network,as the splendid achievement of man’s practical activities,provides a platform for the manifestation and liberation of humanity;and on the other,with its alienation power,it makes people indulge themselves in excessive amusement.And the attitude of sublation will help elevate both our network culture and human nature.

Marxism;network carnival;liberation;captivity;sublation

G206.3

：A

：1009-3699(2011)01-0102-05

[責任編輯 彭國慶]

2010-05-21

龐 弘(1984-),男,四川成都人,南京大學(xué)文學(xué)院博士生,主要從事文藝美學(xué)、文學(xué)理論與批評研究.