張紅柳

天津市財(cái)貿(mào)管理干部學(xué)院，天津 300170

荀子在先秦儒家中是一位特別的人物。他既是孔孟一脈的儒學(xué)大師，又是法家韓非與李斯的理論先驅(qū)。郭沫若說：“漢武以后學(xué)術(shù)思想雖統(tǒng)于一尊，儒家成為了百家的總匯，而荀子實(shí)開其先河?！毖芯寇髯拥恼握軐W(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)儒家思想的深層內(nèi)核與發(fā)展邏輯，并挖掘出其具有現(xiàn)代意義的合理質(zhì)素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，既具有一定的理論意義，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從“禮”與“禮治”角度對(duì)荀子的政治思想作一簡單評(píng)議，以就教于方家。

眾所周知，荀子處于戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)諸侯兼并，戰(zhàn)亂頻仍，為政者盛行一種以暴力治止的風(fēng)氣，如商鞅就認(rèn)為：“故禁奸止過，莫若重刑，重刑而必得，則民不敢試，故國無刑民。”（《商君書·賞刑》）因而秦國崇暴力，講權(quán)術(shù)。雖然秦國由此而強(qiáng)，但“民不畏死，奈何以死懼之？”荀子已經(jīng)清楚地看到單純依靠暴力、重刑是行不通的。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境，孔孟儒家宣揚(yáng)的德治與仁政思想又不能直接訴諸實(shí)踐，因而需要內(nèi)部的“修正”與“調(diào)?！?。基于此，荀子認(rèn)為“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲”（《富國》），主張?jiān)凇奥《Y”的前提下“重法”。

荀子首先從社會(huì)起源的意義上，論證“禮治”的必要性。在他看來，人之所以異于禽獸，并能役使其它動(dòng)物，形成戰(zhàn)勝自然的社會(huì)組織，根本原因在于“人能群”，能組成社會(huì)。而人類社會(huì)與動(dòng)物群體的區(qū)別，就在于“分”，即劃分為不同的等級(jí)，有不同的社會(huì)分工，從而形成相互聯(lián)系，協(xié)同行動(dòng)的統(tǒng)一整體。因而，“分”是組成社會(huì)的根本原則，而“辨莫于分，分莫大于禮”（《非相》）。一個(gè)沒有禮義的社會(huì)必然充滿混亂，爭奪與戰(zhàn)爭。按照荀子的話來說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”《禮論》

基于此人性論的假設(shè)，荀子綜合了孔孟之德治、商鞅之法治思想，提出了比較系統(tǒng)的禮治觀。他說：“禮者，所以正身也”（《修身》）。由于道德具有“施于未然之先”的作用，即可以通過內(nèi)心的自覺，把外在的規(guī)范內(nèi)化到心靈深處。而禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范，以維護(hù)社會(huì)秩序，更在于通過外部的規(guī)范來起到教化作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。

實(shí)際上，早期的禮是包羅萬象的，其中就含有刑罰、威獄等強(qiáng)制性處罰手段，因而禮作為法的來源之一，又可以視為習(xí)慣法或不成文法，從這個(gè)意義說，“禮”之中原本就包含著牽引出“法”的可能性。而早期儒家雖然注重禮治教化，但卻不完全排斥刑罰法律，即便是孔孟也不例外。如孔子就說過，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）。孟子也說過，“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。荀子對(duì)傳統(tǒng)儒家的政治理論進(jìn)行了大刀闊斧的改革，他援法入禮，主張禮法與王霸并用，“治之經(jīng)，禮與刑”（《成相》），強(qiáng)調(diào)禮與法各有不可替代的特殊功用，主張“以善治者代之以禮，以不善治者代之以刑”（《王制》）。而禮法互補(bǔ)，能更有效地維護(hù)社會(huì)秩序。荀子的學(xué)說使“禮治”得到刑法的有力支持與保障，從而大大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家的不足，此種禮法互補(bǔ)的政治模式，顯然最符合統(tǒng)一大帝國長治久安的需要，因而成為之后歷代統(tǒng)治者實(shí)際上長期采用的指導(dǎo)思想。

值得注意的是，荀子所謂的“禮”雖然部分地繼承了孔孟的思想，但與孔子所鼓吹的“克己復(fù)禮”之“禮”有很大的區(qū)別?？鬃拥摹岸Y”是先在的“周禮”，是奴隸國家的道德規(guī)范，“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也”（《論語》）?？鬃訉?duì)“禮”作修修補(bǔ)補(bǔ)，主張恢復(fù)到西周時(shí)期“政不在大夫”和“庶人不議”的局面。而荀子給予“人性”以“惡”的假設(shè)，因而要求“禮”的規(guī)范，于是荀子為“禮”的存在找到了一個(gè)不容辯駁的理論基石。實(shí)際上，“人性”之為“惡”，只是強(qiáng)調(diào)規(guī)范與制度建設(shè)的必要，任何人都有為善為惡兩種可能，直言不諱地提出了人性之惡，并采取防范措施，是保護(hù)真善、防止真惡的起點(diǎn)。就這一點(diǎn)而言，荀子的“禮”類似于西方社會(huì)思想家霍布斯與洛克所謂“自然狀態(tài)”之自然法的意義。正是從這個(gè)意義說，荀子的觀點(diǎn)較之孔子是極大的進(jìn)步。但是，荀子又稱“先王惡其亂，故制禮義以分之”，由此可見，荀子所謂的“禮”的本質(zhì)是“賢人政治”而非“契約政治”。這也是他與霍布斯等人的根本區(qū)別。

進(jìn)而言之，在荀子那里，家族內(nèi)部自然的長幼、親疏之內(nèi)的等級(jí)分野，與全社會(huì)范圍內(nèi)以德為標(biāo)準(zhǔn)的尊卑上下之類的等級(jí)分野，存在著天然的同構(gòu)關(guān)系，其基礎(chǔ)就是修身齊家治國平天下、內(nèi)圣外王等宗法倫理，即強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，并推之為政治實(shí)踐。這實(shí)際上犯了懷特海所謂的錯(cuò)置具體性的謬誤（Fallacy of Misplaced Concreteness），即把家庭中的親情擴(kuò)張后泛濫到政治活動(dòng)去。在這種條件下，由于社會(huì)秩序功用的稀缺性所造成的以政治活動(dòng)為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域高度合一，政治活動(dòng)與精神文化生活都不能以本真面目顯現(xiàn)，在這種情況下能夠存在的就是一種公共性與個(gè)人性、現(xiàn)實(shí)性與理想性混合在一起的哲學(xué)思考。荀子的思想就是典型的表現(xiàn)。而與傳統(tǒng)社會(huì)不同的現(xiàn)代社會(huì)中，由于各領(lǐng)域的相對(duì)分離而使得各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)生活都能以本真方式存在。這里應(yīng)該區(qū)分開進(jìn)行社會(huì)秩序的生產(chǎn)而進(jìn)行的思考與擁有富有意義的個(gè)人化的精神生活進(jìn)行的思考。兩者的區(qū)分應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的必然。但是由于中國主流文化的兩相混淆與非宗教特征，國民對(duì)精神生活中的意義問題的探索將會(huì)變得更加強(qiáng)烈。這種精神需求若不能從理性的哲學(xué)方面得到滿足，則不可避免地尋求非哲學(xué)甚至非理性的滿足方式。

更重要的是，雖然在荀子那里，“禮”“法”互補(bǔ)相為表里，但是畢竟有一個(gè)主次、輕重問題。荀子對(duì)這個(gè)關(guān)系的態(tài)度確實(shí)毫不含糊的。他主張先“禮”后“法”，“法”只是作為一種保證禮治的輔助手段。而禮治之所以優(yōu)于法治，就在于它有法治所不具備的教化勸善之功。而刑罰法令只有懲惡之用，一切道德的行為都來自教化。刑罰只能造就小人，教化則能造就君子。如果我們把儒家倡導(dǎo)的禮治教化看成是治本，那法家倡導(dǎo)的法治刑罰只能是治標(biāo)。這就可以理解儒家為何以禮為國之綱紀(jì)，為何要堅(jiān)持禮主刑輔和先禮后刑了。

對(duì)禮的崇拜與維護(hù)，正是幾千年士子文人的神圣職責(zé)，一種護(hù)衛(wèi)圣道的使命感，可以使得書生拿起屠刀，甚至不惜犧牲自己的性命，當(dāng)清末湘軍奮起，就是打著護(hù)衛(wèi)禮教的旗號(hào)，江中源投入皖城，曾國藩死守祁門，都表現(xiàn)出于叛道不共存的殉道精神。

以今日之視角觀之，禮治的合理因素在于，它為人們提供了一系列不同于法律制度的行為規(guī)范，并通過這些規(guī)范的遵守與潛移默化中起到教化作用，提高人們的道德品味與思想境界，使得人們自覺維護(hù)社會(huì)秩序，主動(dòng)地去營造和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)風(fēng)氣。它從大處著眼，從積極處著手，在人的思想深處下功夫，具有和法治不能替代的獨(dú)特價(jià)值。

如果說荀子提出的“禮本刑用”、“隆禮重法”的禮治觀念適合中國這個(gè)東方大國的集權(quán)化進(jìn)程，那么，“以法治國”則是中國今日走向世界的基本戰(zhàn)略。在當(dāng)今社會(huì)，禮治就成為與法治相輔相成的有效手段。同時(shí)，禮治提供了一系列的行為規(guī)范，有較強(qiáng)的可操作性。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，進(jìn)一步吸收傳統(tǒng)禮治思想的合理因素，培養(yǎng)人們的自覺意識(shí)、規(guī)范意識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)質(zhì)素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］郭沫若.十批判書［M］.北京：人民出版社，1954.

［2］白奚.儒家禮治思想的合理因素與現(xiàn)代價(jià)值［J］.哲學(xué)研究，2000，（2）.

［3］王南湜.哲學(xué)的分化：公域哲學(xué)與私域哲學(xué)［J］.江海學(xué)刊，2000，（1）.