朱進(jìn)芳

（信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽 464000）

建黨九十年來中國共產(chǎn)黨社會價值觀的演變與啟示

朱進(jìn)芳

（信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽 464000）

黨的社會價值觀，是一個政黨的全部社會理想的靈魂。中國共產(chǎn)黨自成立以來，伴隨著對不同歷史階段的認(rèn)識程度，對自己的社會價值觀不斷進(jìn)行著調(diào)整和發(fā)展。正確認(rèn)識這一發(fā)展的脈絡(luò)，對于我們深刻理解中國共產(chǎn)黨的全部歷史具有重要的啟示。

中國共產(chǎn)黨；社會價值觀；社會模式

社會價值觀是一種觀念模式，核心是反映主體價值追求的社會理想或目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨的社會價值觀，是它作為一個信仰明確、組織嚴(yán)密的政治團(tuán)體，對于近期和未來要建立的社會形態(tài)以及采取的政策原則進(jìn)行選擇和評價時所堅(jiān)持的價值目標(biāo)、價值取向與價值標(biāo)準(zhǔn)、價值尺度的總和。建黨90年來，在不同歷史背景下，黨的社會價值觀不斷進(jìn)行著調(diào)整和發(fā)展。這種對不同歷史階段的認(rèn)識程度以及由此確定的社會價值觀的內(nèi)在變遷對于中國共產(chǎn)黨人在選擇建立一個什么模式的社會主義以及相應(yīng)的政策原則時起了主要的決定作用。當(dāng)前，從歷史的角度進(jìn)行認(rèn)真梳理，對于我們正確認(rèn)識和看待黨的歷史以及當(dāng)代中國社會的發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、黨的社會價值觀的演變歷程

（一）提出建立俄國式社會主義，追求全面平等的社會價值觀確立

1921年7月，中國共產(chǎn)黨在上海誕生。中共“一大”在宣告黨的成立的同時，明確宣布黨的目標(biāo)是以暴力方式進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，在中國建立社會主義社會。當(dāng)時所說的社會主義，是俄國式的社會主義。這表明，中國共產(chǎn)黨成立之初，就已經(jīng)不僅在思想上把馬克思主義作為規(guī)范自己一切活動的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，而且在行動上開始用馬克思主義指導(dǎo)對于具體社會理想的評價、選擇和設(shè)計(jì)。然而中國特殊的國情和富有平均主義和“空想社會主義”因素的文化背景，使我們黨在建國初期對馬克思主義的理解上存在著重大偏差。對于資本主義和社會主義的評價，過分偏重道德標(biāo)準(zhǔn)而忽視歷史標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯對于資本主義和社會主義的評價，主要的標(biāo)準(zhǔn)不是道德標(biāo)準(zhǔn)，而是歷史標(biāo)準(zhǔn)。但這一標(biāo)準(zhǔn)和推斷在中國“民不患寡，而患不均”文化意識和“大同”理想追求的文化背景中演化為道德評價，他們忽視對資本主義的歷史作用作出客觀地評價，因此，從一開始，早期中國共產(chǎn)黨人的社會價值觀，就已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上、在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時盡可能避免資本主義社會的弊端，進(jìn)一步發(fā)展到把平等置于發(fā)展之上。這種價值觀的確立成為后來中國共產(chǎn)黨無法容忍過渡性社會以及建國初期社會中存在的某些不平等現(xiàn)象的根本原因。

（二）提出建立新民主主義社會，把發(fā)展置于平等之上，社會價值觀得到發(fā)展

1922年的中共二大放棄了立即建立俄國式的社會主義社會的口號，提出建立“真正民主共和國”的奮斗目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨的社會價值觀開始發(fā)生重大變化的標(biāo)志。整個民主革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在與左傾錯誤斗爭的過程中，立足于中國國情，經(jīng)過近二十年的探索，在抗戰(zhàn)時期提出了一個新民主主義的社會構(gòu)想。這個構(gòu)想是適合中國國情的，黨在整個民主革命時期都要爭取實(shí)現(xiàn)的社會目標(biāo)，也是中國共產(chǎn)黨的社會價值觀取得顯著進(jìn)步的成果和體現(xiàn)。新民主主義社會的價值取向是保存城鄉(xiāng)的資本主義剝削制度，承認(rèn)和允許剝削，把發(fā)展置于平等之上，主要不是面向未來，而是立足于現(xiàn)實(shí)，利用私人資本主義的積極性發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（三）提出過渡時期總路線，社會價值觀發(fā)生逆轉(zhuǎn)

任何一個政黨，在從在野黨變成執(zhí)政黨以后，隨著執(zhí)政環(huán)境的變化，都要自覺或不自覺地在不同程度上進(jìn)行社會價值觀的調(diào)整，以便使自己的政策在反映本階級、本集團(tuán)利益的同時，能在更廣闊的范圍內(nèi)符合社會實(shí)際，并盡可能地為其他階級或集團(tuán)所接受。中國共產(chǎn)黨在設(shè)計(jì)新民主主義社會藍(lán)圖時，曾經(jīng)估計(jì)到在保存私有制條件下必然存在資本主義剝削和農(nóng)村中資本主義自發(fā)勢力的問題，并認(rèn)為這是在一定時期內(nèi)使生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展需要付出的代價，但對城鄉(xiāng)資本主義廣泛發(fā)展會導(dǎo)致怎樣的經(jīng)濟(jì)、政治、社會后果，缺乏深入的理論分析和預(yù)測。當(dāng)新民主主義社會建立起來，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時真正出現(xiàn)了有擴(kuò)大趨勢的不平等現(xiàn)象時，新的社會現(xiàn)實(shí)與共產(chǎn)黨基于其階級性質(zhì)和馬克思主義意識形態(tài)所確立的為人民求解放、求平等的基本價值觀之間的沖突就產(chǎn)生了。一方面，經(jīng)濟(jì)的落后明顯地使中國缺乏前進(jìn)到社會主義的客觀物質(zhì)條件，新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的確可以比較快地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，共產(chǎn)黨人又難以容忍剝削制度的繼續(xù)存在，更不能允許國家蛻變?yōu)橘Y本主義國家。

黨的地位的變化，新的環(huán)境和任務(wù)，要求黨全面調(diào)整自己的社會價值觀，重新確立或確定當(dāng)前與長遠(yuǎn)的社會目標(biāo)體系，價值標(biāo)準(zhǔn)體系和實(shí)現(xiàn)其價值目標(biāo)的手段與道路，1952年9月24日在中央書記處會議上，毛澤東突然提出現(xiàn)在就要開始用10到15年的時間基本上完成到社會主義的過渡，而不是10、15年以后才開始過渡。這標(biāo)志著我們黨放棄了當(dāng)初設(shè)想的新民主主義社會理論，開始加速向社會主義社會轉(zhuǎn)變，這也是執(zhí)政后的中國共產(chǎn)黨對自己的社會價值觀進(jìn)行深刻調(diào)整的結(jié)果。這次調(diào)整的核心問題是在保持社會平等前提下求發(fā)展還是在發(fā)展的前提下求平等。由于建國初期種種因素的影響，毛澤東在判斷社會主義的效率價值和平等價值時發(fā)生錯誤的移位現(xiàn)象，夸大了平等對于效率的激勵作用，并把平等放到了效率之上。他甚至極端地看待效率與平等的關(guān)系，惟恐因?yàn)樾蕩淼纳鐣a(chǎn)力的發(fā)展會有礙于人們的道德和人際關(guān)系的改造，最終難以實(shí)現(xiàn)平等。他指出“其實(shí)經(jīng)濟(jì)越落后，從資本主義過渡到社會主義越容易，而不是越困難，人越窮越要革命”，“人窮好些，富了就要注意，中國富起來也容易出修正主義”。[1]204這說明黨的社會價值觀已經(jīng)走向混亂，在價值目標(biāo)上，社會主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，陷入空想社會主義的境地，抽象的理論原則高于一切，發(fā)展生產(chǎn)力處于次要和服從地位。

（四）提出建設(shè)中國特色社會主義，社會價值觀實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)為中心的根本性轉(zhuǎn)變

1978年黨的十一屆三中全會以后，中國社會進(jìn)入了改革開放的歷史發(fā)展新時期，鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，深刻把握時代主題的變化，立足中國的國情，在科學(xué)回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一歷史課題的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義的構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)了社會價值觀的歷史性調(diào)整和轉(zhuǎn)換，他重新理順了平等和發(fā)展在社會主義價值中的次序，樹立了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的基本理念，把發(fā)展視為“硬道理”和“執(zhí)政興國的第一要務(wù)”。有中國特色的社會主義構(gòu)想，體現(xiàn)了一種新的社會價值觀，這種社會價值觀把消滅貧窮落后而不是實(shí)現(xiàn)絕對的平等平均作為社會主義的重要本質(zhì)特征和共產(chǎn)黨的基本價值追求。鄧小平第一次明確地回答了社會主義的本質(zhì)特征。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”看作社會主義的基本價值取向。他說：“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義?！盵2]255“我們奮斗了幾十年，就是為了消滅貧困”[2]109他嚴(yán)肅指出，社會主義社會的根本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。如果說我們建國以后有缺點(diǎn)，那就是對發(fā)展生產(chǎn)有某種忽略。”[2]63從社會主義的本質(zhì)和我國社會主義初級階段的主要矛盾出發(fā)，鄧小平主張以經(jīng)濟(jì)優(yōu)先而不是以政治優(yōu)先為社會價值的基本原則，把發(fā)展生產(chǎn)力作為我黨工作的最高原則，以“三個有利于”作為評判各項(xiàng)工作是非的價值標(biāo)準(zhǔn)。

（五）提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，彰顯公平，社會價值觀得到升華

鄧小平在理論上準(zhǔn)確地把握了社會主義價值中效率和平等的關(guān)系，調(diào)整了中國共產(chǎn)黨的價值觀，突出了社會主義的效率價值，把發(fā)展置于重要的地位，實(shí)現(xiàn)了黨的社會價值觀的歷史性轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了中國社會崛起和發(fā)展，但與此相伴生的問題也出現(xiàn)了，隨著改革開放的推進(jìn)，中國社會階層分化在加劇，貧富之間的差距也越來越大，人們對于社會主義的價值和優(yōu)越性感到惶惑和質(zhì)疑。面對這種不能令人樂觀的狀況，進(jìn)入90年代以來，江澤民提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅(jiān)持在發(fā)展中解決問題。進(jìn)入新的世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對改革開放以來由于效率的極大宏揚(yáng)、社會經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展而產(chǎn)生的新問題進(jìn)行了深入地思考，提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，以期促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀對社會主義的效率進(jìn)行了全新的詮釋：社會主義的效率不僅要體現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上，而且還要體現(xiàn)以人為本和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)上。要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。在社會發(fā)展目標(biāo)上，胡錦濤提出了社會主義和諧社會，彰顯社會公平的基本價值。社會公平是指政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理地分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。這樣的社會公平是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義的核心價值之一。

二、啟示

一個政黨的社會價值觀，對于政黨的存在和發(fā)展，黨的活動目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的意義，今天，回顧和梳理中國共產(chǎn)黨90年來社會價值觀的發(fā)展歷程，對于我們深刻理解中國共產(chǎn)黨的全部歷史，正確看待當(dāng)代中國社會的發(fā)展，具有重要的幫助和啟示。

1.黨的社會價值觀內(nèi)在地決定著黨的活動，是打開和解讀黨的歷史的重要工具。社會價值觀以及由此決定和選擇的黨的社會發(fā)展模式，不僅對黨自身的形成、存在和發(fā)展起著重要的作用，而且從根本上規(guī)范著黨的活動的基本性質(zhì)、基本原則、基本方向、基本方式，決定著黨同外部環(huán)境的關(guān)系，并與當(dāng)時的客觀條件與社會背景一起，在相當(dāng)大程度上決定著黨的活動的成敗。民主革命時期國共兩黨的斗爭以及存在于黨的內(nèi)部的各種思想和理論的爭論，其根源在于黨的價值目標(biāo)、價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的差異與對立，黨的社會價值觀的偏離和混亂也是黨在民主革命和社會主義建設(shè)時期遭受重大挫折和損失的深層次原因。

2.黨成立以來的歷史，既是為實(shí)現(xiàn)最高理想而奮斗的歷史，更是為探索和實(shí)現(xiàn)階段性社會理想奮斗的歷史。中國共產(chǎn)黨的最高理想是建立社會主義和共產(chǎn)主義的社會制度。但是，由于中國半殖民地半封建社會的國情，使社會主義和共產(chǎn)主義的最高理想的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，其間必定要經(jīng)過若干主要由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的不可逾越的社會階段。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視從具體國情出發(fā)，探索當(dāng)前階段最有可能實(shí)現(xiàn)并為過渡到最高階段準(zhǔn)備條件的社會理想，即最低綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨的最高理想是這些最低理想的最終指向，這些最低理想中包含著它認(rèn)為當(dāng)時的歷史條件允許人們可以實(shí)際地追求其實(shí)現(xiàn)的最大限度的理想成分。無論最高理想，還是最低理想，都是黨的社會價值觀的體現(xiàn)。能否很好的處理好最高理想和最低理想的關(guān)系是黨的具體的路線、方針、政策是否正確的關(guān)鍵。

3.黨的社會價值觀逐漸超越平等與效率的的兩難選擇，兼顧效率與公平成為主流?！靶适侵干鐣軓钠湎∪辟Y源中得到最多東西。平等是指這些資源的成果公平地分配給社會成員。換句話說，效率是指經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕?！盵3]5效率與平等的問題直接與廣泛和深層次的價值判斷問題相聯(lián)系，進(jìn)而與黨的政策和國家的宏觀公共政策選擇相聯(lián)系，成為每一個國家的執(zhí)政黨和政府過去、現(xiàn)在和將來都不可能回避的問題。平等和效率作為兩種價值取向，在設(shè)計(jì)黨的政策和社會發(fā)展時，這兩個目標(biāo)往往是不一致的。存在一種此消彼長的替代關(guān)系，在同一時間和空間可以有主次之分，卻很難做到并行不悖。在經(jīng)過近一個世紀(jì)的探索和反復(fù)，面對社會主義建設(shè)過程中效率與平等的失衡狀況，新世紀(jì)以來，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人吸取了中國社會主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不再用非左即右的思維看待這個問題，也沒有象以前一樣，把社會中出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象看作是生產(chǎn)力發(fā)展的過錯，進(jìn)而重新顛倒效率與平等在社會主義價值體系中的正確排列秩序，而是面對國際經(jīng)濟(jì)的全球化、國內(nèi)社會利益復(fù)雜化、價值觀念多元化的社會現(xiàn)實(shí)，及時調(diào)整和發(fā)展了自己的社會價值觀，從以發(fā)展為核心的價值取向進(jìn)一步向以人為本的價值取向轉(zhuǎn)變，兼顧平等與效率，以最小的不平等換取最大的效率，把社會公正作為現(xiàn)代社會發(fā)展的基本價值理念。可以說，這種價值觀的升華已經(jīng)也必將成為現(xiàn)在和未來中國社會更加和諧美好的重要動力。

[1]房廣順.必須注意經(jīng)濟(jì)工作——毛澤東的經(jīng)濟(jì)觀[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1993.

[2]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[3][美]曼 昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（梁小民）[M].北京：三聯(lián)書店，北京大學(xué)出版社，1999.

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1008—7974(2011)07—0053—03

2011—03—23

朱進(jìn)芳（1972－），女，河南汝州市人，河南省信陽師范學(xué)院政法學(xué)院，講師。

聞禮）