楊暉

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

語言、文化與認(rèn)知關(guān)系探究

楊暉

（長春工程學(xué)院外語學(xué)院，吉林長春130012）

從“薩丕爾-沃爾夫假說”談起，從更深的層面論述語言、文化與認(rèn)知三者之間的相互關(guān)系、相互作用及相互影響，進(jìn)而得出結(jié)論——人與人之間成功的交流能夠進(jìn)行，就是因?yàn)槿祟愑蓄愃频恼J(rèn)知環(huán)境和心理。

語言；文化；認(rèn)知

一個(gè)社會(huì)的行為規(guī)則經(jīng)常是下意識(shí)的，往往在社會(huì)成員身上體現(xiàn)出來。與此相類似，語言規(guī)則對于說這種語言的人來講，并不是顯而易見的，而是他們說話的時(shí)候需要遵守的。這使兩個(gè)學(xué)者Edward和他的學(xué)生Benjamin Lee Whorf假定，詞匯的結(jié)構(gòu)和個(gè)人語言的語法決定了人們對世界的看法，即后來的“薩丕爾-沃爾夫假說”。薩丕爾(1929)用文字表達(dá)了他的假說：“語言是‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)’的向?qū)А！F(xiàn)實(shí)’在很大程度上是下意識(shí)地建立在群體語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上。沒有兩種語言完全相似，可以表達(dá)相同的現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)生活不同的世界是完全不同的世界，不只是相同的世界用不同的符號(hào)連接著。我們聽、看，并且盡可能地感受這個(gè)世界，因?yàn)槲覀兩鐣?huì)的語言習(xí)慣影響我們的理解?！盵1]162

愛德華·薩丕爾提出:社會(huì)的存在受他們的語言和生活在不同世界說兩種不同語言的人的“支配”。Whorf（1949）和Carroll（1975）給出了大量的例子來證實(shí)此觀點(diǎn)，[2]最著名的例子是他用不同的愛斯基摩語表達(dá)了“正在下雪”、“風(fēng)夾著雪花”、“半融化的雪”、“地上的雪”和“很難抓起的雪”。如果愛斯基摩人發(fā)現(xiàn)只有英文單詞“雪”來表達(dá)這些事物，他們會(huì)認(rèn)為一個(gè)說英語的人的認(rèn)知被剝奪了。

語言決定思想的觀念在一定程度上可能是正確的，但并不包含語言的使用者不繼承使用一種固定的應(yīng)用模式的事實(shí)。如果思維和感受完全由語言來決定，那么語言變化這種觀點(diǎn)是不可能成立的。因?yàn)楫?dāng)面對相同的物質(zhì)世界時(shí)，人類具有相同的身體和感知器官，有相同的感受和認(rèn)知能力。語言的主體，不在于語法形式，而在于人類的認(rèn)知心理。根據(jù)相同的感覺器官，人類有相同的感覺和心理反應(yīng)及相同的概念結(jié)構(gòu)，這些就決定了人類有相同思維傾向。因此，在某種語言和社會(huì)文化、基本的分類和模式原型中，分類結(jié)構(gòu)是相當(dāng)穩(wěn)定的。社會(huì)文化背景的不同似乎反映了認(rèn)知能力極限的不同、種類等級的不同和模式化思想的不同。這個(gè)世界可能的結(jié)果是，說不同語言的人肩并肩站在一起，經(jīng)歷相同的事件，但用差別很大的方式理解它。成功的交際表明人類有相似的認(rèn)知環(huán)境。不同語言的社會(huì)文化環(huán)境是不同的，但是存在著由客觀世界決定的普遍的認(rèn)知原則和普遍邏輯推斷的模式。因此對使用不同的語言、屬于任何不同社會(huì)群體的人來說交際是可能的，交際能夠進(jìn)行僅僅是因?yàn)槿祟愑邢嗨频恼J(rèn)知語境與心理。

在很大程度上，學(xué)者們的討論已經(jīng)變成了Whorf假說的觀點(diǎn)在多大程度上是可信的，而不是Whorf的觀點(diǎn)是對是錯(cuò)。我認(rèn)為，“Sapir-Whorf假說”太絕對，是唯心主義的觀點(diǎn)。他從個(gè)人的行為而不是集體的行為入手研究得出了一個(gè)主觀主義的結(jié)論。這對個(gè)案研究很有用,但不適于用作人類整體研究。

文化和語言

文化是一個(gè)社會(huì)信仰和實(shí)踐的總和，語言表達(dá)信仰和傳播實(shí)踐。文化既把人們從大自然的遺忘、隨意中解放出來，又強(qiáng)加給人們選擇的結(jié)構(gòu)和原則。確認(rèn)自己是社會(huì)群體中（家庭、鄰居、種族和民族）一員的人通過和他們?nèi)后w中的其他成員的相互作用，習(xí)得了思考這個(gè)世界的普通方式。

人類學(xué)家Clyde Kluckohn曾經(jīng)寫道：“沒有語言的人類文化是難以想象的。”[3]26語言的出現(xiàn)使錯(cuò)綜復(fù)雜的文化向前邁進(jìn)巨大的一步。語言和文化一起進(jìn)化并且在他們的歷史中相互依賴。自從Hover Currie 1952年提出社會(huì)語言學(xué)以來，語言和文化的緊密關(guān)系和不可分開的認(rèn)識(shí)觀已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)的基礎(chǔ)。在社會(huì)語言學(xué)的研究方法中，語言與文化這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)真地研究了，被認(rèn)作是語言的文化屬性。而文化包括語言的大部分內(nèi)容，所以說“一種社會(huì)的語言是文化的一個(gè)方面”這一觀點(diǎn)是接近真理的。語言和文化的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，語言不完全包含于文化中[4]。

語言和認(rèn)知

許多最近的研究表明語言和認(rèn)知有聯(lián)系。根據(jù)Piaget的實(shí)驗(yàn)，語言反映了認(rèn)知能力的發(fā)展，在認(rèn)知能力發(fā)展之前，語言能力的發(fā)展不能存在。正如認(rèn)知語言學(xué)家指出的：語言是認(rèn)知的一部分，它被人類認(rèn)識(shí)世界的原則和方式控制著，它是人類對世界的認(rèn)知和經(jīng)歷的反映。成功的交際表明人類有相似的認(rèn)知語境。世界上不同語言之間存在著普遍語法，不同語言的社會(huì)文化環(huán)境是不同的，但存在著普遍的認(rèn)知原則和被客觀世界決定的普遍邏輯上可推斷的模式。那么，不同社會(huì)群體使用不同的語言的人進(jìn)行交流是可能的。交流能夠進(jìn)行，僅因?yàn)轭愃频恼J(rèn)知環(huán)境和心智。

知識(shí)來自于經(jīng)歷，如不同國家對顏色的感受能力。語言符號(hào)不是客觀世界的同源詞，它是認(rèn)知的相應(yīng)的概念結(jié)果；語言是相應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果，它的結(jié)構(gòu)和作用是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。在語言和客觀世界之間沒有直接的關(guān)系，它們之間的媒介是人類經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的觀念，所以語言的能力不是存在于認(rèn)知能力和知識(shí)之外的獨(dú)立形式，它是認(rèn)知的一部分。

語言的意思不是被限制在語言之內(nèi)，它植根在人類對客觀世界的認(rèn)知之中，植根在對世界的理解和信仰之中。我們用自然，用我們的交際和認(rèn)知需求來剖析宇宙，而不是用語言。

文化和認(rèn)知

語言是文化傳遞思想、觀念、標(biāo)準(zhǔn)的主要方式。語言是人與同宗文化其他成員相互作用的方法和思考的方法。Edward Sapir和Benjamin Whorf得出結(jié)論：語言不僅是交際的方法，并且是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的向?qū)?。他們研究的結(jié)果是我們今天所謂的Sapir–Whorf假說，此假說堅(jiān)持認(rèn)為語言影響認(rèn)知能力和傳播思想，同時(shí)也幫助模仿他們。我們感知這個(gè)世界的方式更多地建立在信仰和世界觀之上。文化是非常復(fù)雜的，除了信仰和世界觀之外，它包括態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)等方面，由無數(shù)的相互關(guān)聯(lián)的文化定向組成。

20世紀(jì)初的社會(huì)學(xué)家Emile Durkheim認(rèn)為語言是一種社會(huì)的職能，對說者有相當(dāng)大的支配力。因?yàn)?，一個(gè)人的語言是社會(huì)的工具，通過他從小生長的文化傳遞給他。他的語言不僅僅反映他的思想，還幫助形成思想。幾年以后Edward Sapir也認(rèn)為語言是思想的模型，人的思想由語言所制約。因?yàn)橛梦覀儚纳鐣?huì)中繼承的語言，我們能夠接受并重新整理我們聽到、見到和經(jīng)歷的事物解釋。但不是所有的文化都由話語傳播。例如，只是通過觀察學(xué)習(xí)到的可以觀察到的行為，如怎樣談話，怎樣笑和怎樣和某人打招呼（這類事情根據(jù)社會(huì)的改變而改變）。然而，許多好的文化是口耳相傳的。據(jù)說人類語言能力的發(fā)展使得“生物的進(jìn)化”由“文化的進(jìn)化”取代，前者以基因?yàn)橹?，后者以思維為主。而沒有必要一再重復(fù)說話是社會(huì)進(jìn)展過程中一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。

文化、語言和認(rèn)知三者關(guān)系

一般來說，語言與文化共存，他們相互作用，相互影響。在某種意義上，語言決定認(rèn)知。一個(gè)人對語言知識(shí)了解得越多，他就能更多地了解他周圍的世界，特別是抽象思維。因?yàn)槲幕c語言共存，文化對認(rèn)知的影響和語言對認(rèn)知的影響相同。認(rèn)知的種類不但取決于它們根植的直接環(huán)境，而且取決于整個(gè)大量的和他有聯(lián)系的環(huán)境。

思維和語言的發(fā)展都是以人類勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。語言是直接現(xiàn)實(shí)的思考，是根據(jù)某些規(guī)則表達(dá)和交流思想的工具。認(rèn)知的哲學(xué)概念來源于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)世界，在人類的勞動(dòng)和對物質(zhì)世界的認(rèn)知過程中發(fā)展。認(rèn)知是人腦——這一完美物質(zhì)的功能、屬性和產(chǎn)物。認(rèn)知是人腦對客觀世界的主觀反映。認(rèn)知的內(nèi)容和目標(biāo)是客觀世界，在形式上它是主觀的，它是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。人類的認(rèn)知不只是自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物?？陀^世界存在于認(rèn)知和精神世界之外，沒有客觀世界就沒有人類的認(rèn)知，人類的認(rèn)知是在客觀世界和語言的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

語言有社會(huì)和文化的屬性。一個(gè)人當(dāng)他習(xí)得語言的時(shí)候，也習(xí)得了一定的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，思想概念和認(rèn)知是在人類物質(zhì)勞動(dòng)中直接發(fā)展而來的，在社會(huì)生活中和語言交織在一起。文化氛圍不能表達(dá)更精確或更超前的信息，但是它給接受者一些指導(dǎo)方向或它把一些結(jié)構(gòu)強(qiáng)加在接受者的經(jīng)歷上。

語言有它的局限性。有助于交際的不僅僅是具體的情境語境，真正起作用的是認(rèn)知因素，所以語言的運(yùn)用是包括認(rèn)知語境的一個(gè)過程。語言結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)共存。理解語言的使用有兩種方法：一種是直接理解，另外一種是對抽象化的分類結(jié)構(gòu)的間接理解。語義的理解受很多認(rèn)知因素影響，比如社會(huì)關(guān)系、談話環(huán)境和知識(shí)結(jié)構(gòu)。

語言在形式上存在著不同，但思考的本質(zhì)相同；不僅僅是思考時(shí)使用的話語的發(fā)音不同，而且說話者解釋和理解他們所生活的世界也不相同[5]26。說不同語言的人們能夠相互理解和相互交流，這一點(diǎn)可以解釋人類思考和他們世界觀的共性。

[1]David G.Mandelbaum.Selected writings of Edward Sapir in language,culture and personalit[M].1949

[2]Whorf(1949,and Carroll 1975).“Science and Linguistics”Reprinted in Language,Thought&Reality[M].Cambridge,MA:MIT Press,1949.

[3]Clyde Kluckhohn.Mirror for man[M].Greenwich:Fawcett Publications,1944.

[4]Hudson R.A.Sociolinguistics[M].Cambridge Press,1980.

[5]Humboldt.On Humboldt’s place in linguistics[M].DAVIES,1949.

[6]寧春巖.關(guān)于意義內(nèi)在論[J].外語教學(xué)與研究，2000(07).

[7]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

Relations of Language,Culture and Cognition

YANG Hui
(College of Foreign Languages,Changchun Institute of Technology,Changchun,Jilin 130012,China)

This paper starts from"Sapir-Whorf Hypothesis",concerning about the relationships between language,culture and cognition on a deeper level.The conclusion is that the successful communication of the human beings is just that the human have the similar cognitive circumstances and cognitive psyche.

language;culture;cognition

G05

A

1008—7974(2011)07—0027—02

2011—03—07

楊暉（1970-），女，回族，吉林四平人，長春工程學(xué)院外語學(xué)院副教授，碩士研究生。

林凡）