梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

哲學(xué)、文化暨社會(huì)問(wèn)題探賾的匯集嘗試
——《哲學(xué)·文化與社會(huì)》自序

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

文中認(rèn)為哲學(xué)、文化與社會(huì)三個(gè)研究領(lǐng)域，一般說(shuō)來(lái)給人印象似乎是各自獨(dú)立的三個(gè)領(lǐng)域。但從學(xué)理而言，三者之間卻有著不可分的本質(zhì)聯(lián)系。在三者的研究上也表現(xiàn)了相互之間的相互滲透、互相影響、互相作用的關(guān)系。提出和論證了一個(gè)“哲學(xué)、文化與社會(huì)密不可分關(guān)系”的新觀點(diǎn)。

哲學(xué)；文化；社會(huì)；探賾；嘗試；自序

一

哲學(xué)、文化暨社會(huì)三個(gè)研究領(lǐng)域，一般說(shuō)來(lái)給人印象似乎是不搭界的三個(gè)方面。但從實(shí)際而言，三者之間的確有著密不可分甚至是本質(zhì)的聯(lián)系。不僅三者的內(nèi)在關(guān)系體現(xiàn)了一種密不可分的關(guān)系，在三者的研究上也表現(xiàn)了相互之間的相互滲透、互相影響、互相作用的關(guān)系。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等經(jīng)典作家和杰出人物在他們的研究領(lǐng)域就涵蓋了哲學(xué)、文化、社會(huì)的領(lǐng)域，闡論了相關(guān)的思想內(nèi)容。當(dāng)然不僅此三個(gè)論述領(lǐng)域，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域。然而我認(rèn)為這些領(lǐng)域也可被哲學(xué)、文化和社會(huì)這三大研究領(lǐng)域所涵蓋和綜合。

從哲學(xué)而言，說(shuō)它與文化密不可分，與社會(huì)密不可分，是因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論，它作為研究自然、社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律的科學(xué)。一方面對(duì)文化研究對(duì)社會(huì)研究發(fā)揮著世界觀、方法論上的指導(dǎo)作用，當(dāng)然也包括它研究哲學(xué)本身具有世界觀和方法論的指導(dǎo)作用。另外，哲學(xué)本身就是文化，就是文化表現(xiàn)的內(nèi)容，是以包括社會(huì)為研究對(duì)象的文化內(nèi)容，也是從人和社會(huì)主體方面研究成果的文化表現(xiàn)。

從文化而言，它總是表現(xiàn)人類(lèi)文明內(nèi)容的東西的概括。那么他又是表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨向內(nèi)容的外殼，也是哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式，即哲學(xué)總是表現(xiàn)社會(huì)文化的哲學(xué)。文化為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究成果提供認(rèn)定形式。

從社會(huì)而言，前說(shuō)就表明是不言而喻的，文化是社會(huì)的文化，哲學(xué)是在文化社會(huì)中產(chǎn)生，也是包含社會(huì)研究領(lǐng)域的以社會(huì)為研究對(duì)象的哲學(xué)。社會(huì)研究成果體現(xiàn)了哲學(xué)指導(dǎo)作用的功勞和功效，也經(jīng)常被文化學(xué)研究成果確認(rèn)品位，社會(huì)形成、社會(huì)進(jìn)步均受哲學(xué)思想的影響，均體現(xiàn)一定的文化層次和文明程度。故應(yīng)將三者一體化地表現(xiàn)三者的聯(lián)系，應(yīng)該是客觀的和必要的。

二

本書(shū)是我從事三十五年專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究心得的一個(gè)總結(jié)。自己自青年時(shí)期就深受父親的熏陶和影響，喜歡上了哲學(xué)。在上個(gè)世紀(jì)七十年代初，父親是原吉林省海龍縣中共黨校的教員時(shí)，時(shí)勢(shì)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬列原著七本書(shū)，當(dāng)時(shí)父親修改整理《路德維希。費(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》、《反杜林論》、《哲學(xué)筆記》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講義，我還給謄過(guò)清。父親經(jīng)常給我們這些子女講解辯證法，并講了很多生動(dòng)的例證。我被這種在我這里還是理解得半生不熟的世界觀和方法論的思想所吸引，那時(shí)我還做過(guò)哲學(xué)筆記，父親還時(shí)?？伎歼@些哲學(xué)常識(shí)?？梢哉f(shuō)父親是我第一任哲學(xué)啟蒙老師，就是1973年下鄉(xiāng)當(dāng)知青時(shí)，自己在鄉(xiāng)下也看了幾部中國(guó)的哲學(xué)著作。當(dāng)時(shí)稱(chēng)為儒家、法家的哲學(xué)著作。1975年讀東北師大政治系，學(xué)四大理論課、其中就包括哲學(xué)，其間馬思、列斯、毛澤東的哲學(xué)原著基本都讀完，做了眉批，寫(xiě)過(guò)學(xué)習(xí)體會(huì)，其中幾位哲學(xué)老師留的哲學(xué)原著作業(yè)，其中包括恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、等體會(huì)論文，都受到老師的好評(píng)和同學(xué)們的稱(chēng)道。也經(jīng)常同幾個(gè)學(xué)習(xí)好的同學(xué)到老師家求教和探討哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)在一般看來(lái)比較晦澀枯燥難懂的學(xué)問(wèn)，雖有很多同學(xué)望而卻步，但我對(duì)哲學(xué)的酷愛(ài)卻絲毫沒(méi)減。1978年至現(xiàn)在一直沒(méi)有間斷哲學(xué)的教學(xué)工作。起初講授馬克思主義哲學(xué)原理。1979年6月還參加了當(dāng)時(shí)吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)舉辦的歷時(shí)一個(gè)月的“自然辯證法”研究班，吉林大學(xué)哲學(xué)系的蘇煒光、張長(zhǎng)城老師、東北師大的解恩澤老師結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)成果的講授，也使我看到了我國(guó)學(xué)術(shù)界打破了受‘文革’影響的沉寂十幾年的學(xué)術(shù)氣氛的開(kāi)端，使自己耳目一新，頓開(kāi)茅塞，這也為自己后來(lái)的科學(xué)哲學(xué)的研究打下了基礎(chǔ)。1979至1980年在吉林大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修學(xué)習(xí)一整年，深受著名哲學(xué)家高清海等老師及當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究氛圍的熏陶，當(dāng)時(shí)我們參加高老師所在教研室的教研活動(dòng)，各抒己見(jiàn)地討論對(duì)某哲學(xué)原著理解體會(huì)，高老師作總結(jié)發(fā)言，使自己深受研究分析方法和解決問(wèn)題思路的影響。當(dāng)時(shí)校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的哲學(xué)名家也在吉林大學(xué)作學(xué)術(shù)報(bào)告。使自己在此領(lǐng)域拓寬了視野。此期間讀了更多當(dāng)時(shí)自己很難看得到的西方哲學(xué)原著，聽(tīng)了很多研究生課，了解了很多哲學(xué)領(lǐng)域諸方面的學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，對(duì)研究未盡的問(wèn)題了解得多了，也成了自己后天研究的課題?？芍^在這一年里，自己的眼界，研究能力，得到了顯著的提高，為后來(lái)的西方哲史、現(xiàn)代西方哲學(xué)教學(xué)及研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1982年參加了吉林省哲學(xué)研究會(huì)舉辦的為時(shí)一個(gè)月的黑格爾哲學(xué)講習(xí)班，由著名黑格爾哲學(xué)研究專(zhuān)家張世英教授作了系統(tǒng)的講授，使自己對(duì)黑格爾的哲學(xué)有了更全面更系統(tǒng)更深入的了解和掌握。1985年參加中西比較文化函授研究班的學(xué)習(xí)，使自己進(jìn)一步拓寬眼界，并生發(fā)出了對(duì)文化研究的興趣。文化研究班的兩年學(xué)習(xí)期間，聽(tīng)到張岱年、張世英等哲學(xué)前輩的系列講座后，使自己在研究?jī)?nèi)容，研究問(wèn)題的方法，研究問(wèn)題的深度和廣度上都有新的心得。這既堅(jiān)定了我對(duì)文化研究的信心，也啟迪了我對(duì)文化研究的理路。因此才有后來(lái)我給學(xué)生開(kāi)設(shè)的‘哲學(xué)與文化’的選修課及文化研究方向的畢業(yè)論文選題，甚至對(duì)文化理論、文化與哲學(xué)、民族文化、中國(guó)近代變革中的文化等，作出了系統(tǒng)的分析和研討，發(fā)表了一些心得。1988年，參加了歷時(shí)一個(gè)月的由東北地區(qū)學(xué)報(bào)研究會(huì)主辦的編輯培訓(xùn)班，此后又多次參加各級(jí)學(xué)報(bào)研究會(huì)舉辦的編輯學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。隨之，自己也踏上了編輯學(xué)者化之路，結(jié)合編輯工作實(shí)踐，同時(shí)參與了編輯學(xué)的研究，參加了全國(guó)性編輯學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)術(shù)交流。還為本校師生作過(guò)多次這方面的學(xué)術(shù)報(bào)告和講座。伴隨著時(shí)間的流逝和自己所在學(xué)校教學(xué)實(shí)際的需要，伴隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的拓展和認(rèn)知能力的提升，自己先后為通化師范學(xué)院開(kāi)出的課程有:“馬克思主義哲學(xué)原理”、“形式邏輯”、“辯證邏輯”、“中國(guó)哲學(xué)史”、“馬克思主義哲學(xué)史”、“西方哲學(xué)史”、“現(xiàn)代西方哲學(xué)”、“文化與哲學(xué)”、“政治學(xué)原理”等。在從事23年的學(xué)報(bào)編輯工作中參編和主編學(xué)報(bào)160多期，經(jīng)歷了諸多的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐?？梢?jiàn)本著濃濃地打下了自己三十多年教學(xué)工作覆蓋學(xué)科內(nèi)容的印記，深深地烙上了二十多年學(xué)報(bào)編輯工作生涯的痕跡，也全面記述和反映了自己不同時(shí)段學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)向而走過(guò)的學(xué)術(shù)研究歷程。

三

本書(shū)也是應(yīng)承一些學(xué)者朋友及本校的老師的建議而作的三十余年學(xué)術(shù)成果的選要匯集。本著共選輯了自己六十八篇學(xué)術(shù)論文，其中有的是沒(méi)有發(fā)表的，有的是沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的，有的是公開(kāi)發(fā)表的，有五十六篇被《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》、《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文萃》、《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》全文轉(zhuǎn)載、摘要、輯覽、選錄，有的獲國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)和省政府學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)。有的是國(guó)家級(jí)和省級(jí)科研項(xiàng)目的階段性成果。其中《和諧社會(huì)作為人類(lèi)的向往和追求是歷史的必然——和諧思想的歷史回眸與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)述論》、《中國(guó)文化出路與新儒家唐君毅》等篇章被收錄為CSSCI學(xué)術(shù)論文，《換位思考、人際關(guān)系及和諧社會(huì)問(wèn)題斷想》被國(guó)務(wù)院參議室網(wǎng)收錄的紀(jì)要評(píng)述，認(rèn)為是“提出了一個(gè)頗有見(jiàn)地的問(wèn)題”，《國(guó)家文化軟實(shí)力的提升與高校校園文化的強(qiáng)化》的觀點(diǎn)記錄在”文化軟實(shí)力藍(lán)皮書(shū)2009年中國(guó)文化軟實(shí)力研究動(dòng)態(tài)分析（二）分報(bào)告COMPRCH，發(fā)表于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)上。然而為了使哲學(xué)、文化與社會(huì)這三個(gè)研究領(lǐng)域的文章在整個(gè)著作體系中，系統(tǒng)化和邏輯化，故沒(méi)有按時(shí)間順序排列。由于不同時(shí)段不同出版單位的文章發(fā)表的要求不同，所帶來(lái)的發(fā)表的形式也有差別。故在本著體例中只能求大同存小異。

本書(shū)的出版對(duì)自己學(xué)生的畢業(yè)論文的撰寫(xiě)或許能起到一點(diǎn)兒拋磚引玉的作用。我所從事的三十五年的學(xué)習(xí)、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究的歷程，特別是二十幾年學(xué)術(shù)刊物的編輯工作實(shí)踐，不可能不在本著的不同研究?jī)?nèi)容中反映出我的研究理路和研究經(jīng)驗(yàn)。旨在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方面；在針對(duì)不同的問(wèn)題采取的不同方法方式框架結(jié)構(gòu)方面；在材料選擇及事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)論證方面；在交叉學(xué)科課題研究的命題和切入視角方面；在潛詞酌句方面能提供一個(gè)參考的價(jià)值。并力求為學(xué)生在拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升認(rèn)知能力方面，有所裨益。當(dāng)然這可能是一廂情愿的想法而已，它作為管窺蠡測(cè)，可能實(shí)際上并不會(huì)有這樣的功力。然而，這本書(shū)必然凝結(jié)和記載了自己學(xué)術(shù)研究的心血和歷程，印上了我學(xué)術(shù)研究每走一步的足跡。

《哲學(xué)·文化與社會(huì)》將哲學(xué)、文化、社會(huì)問(wèn)題的研究零散成果匯集成書(shū)，只是對(duì)這三個(gè)領(lǐng)域研究盡力熔為一爐的一個(gè)嘗試，不管妥與不妥，在本文的開(kāi)頭闡述三者的密切聯(lián)系，只能代表筆者的個(gè)人意見(jiàn)。本書(shū)因是集不同時(shí)期之文所成，在當(dāng)時(shí)發(fā)表論文時(shí)，各家刊物的編輯部的體例要求、引文著錄也有差異，本人又有多篇找不到原稿，故可能有個(gè)別篇章不能保持體例完整劃一。至于書(shū)中的思想觀點(diǎn)一些提法時(shí)過(guò)境遷，主要因?yàn)槭遣煌瑫r(shí)段的研究成果，故只能把今天看來(lái)是不合時(shí)宜的思想觀點(diǎn)和提法，放在成文時(shí)的背景下來(lái)看待。其中的不同觀點(diǎn)，不成熟的看法，也就教于方家，有待于爭(zhēng)鳴和進(jìn)一步探究。

2010年3月草就于深圳

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Probing on Philosophy,Culture and Social Problems

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Philosophy,culture and society seems to be three separate areas.However,from the theoretical terms,between the three shows mutual penetration and mutual influence,which has essential connection.

philosophy;culture;society;probing;try;preface

G02

A

1008—7974(2011)07—0022—03

2010—12—31

梁景時(shí)（1955-），祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法系教授。