段宏濱，彭志欣，牛愛民

《紅樓夢》作品所蘊含的警世意味

段宏濱，彭志欣，牛愛民

（天津石油職業(yè)技術(shù)學院，天津市 301607）

古人有“文以載道”的文學創(chuàng)作傳統(tǒng)，故作為古典文學作品之一的《紅樓夢》也不可避免地肩負起“載道”的自覺，即包含著某些警世、勸世的思想內(nèi)容。通過分析《紅樓夢》作品中的一些典型人物和情節(jié)，對此問題進行詮釋。

紅樓夢；借鑒意義；警世內(nèi)涵

一、先知先覺的秦可卿亡魂

秦可卿是金陵十二釵當中，最早亡故的佳麗，又有著太虛幻境警幻仙姑妹妹的特殊身份（見《紅樓夢》第五回）?？赡苁氰b于此特殊身份，《紅樓夢》的作者在其亡故之后，又賦予了她一些先知先覺的“神性”。

《紅樓夢》第十三回描寫秦可卿病逝，托夢于榮國府大總管王熙鳳，警示其“月滿則虧，水滿則溢”及“登高必跌重”、“樂極悲生”等至理名言。王熙鳳向她請教“永保無虞”之道，秦氏對以“榮時籌畫下將來衰時的世業(yè)”，并囑其辦好兩件大事：一者祭祀祖塋，二者供給家塾。具體可操作性的措施為“趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)於此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀、供給之事。如此周流，又無競爭，亦不有典賣諸弊。便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永繼。”并再三警戒鳳姐“若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策?！?，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了?！?/p>

觀秦可卿之言，可謂先家族之憂而憂的真知灼見，其中包含有深刻的憂患意識和人生哲理。其對鳳姐的不厭其煩的再三叮嚀，也可謂苦口婆心，感人至深。只可惜鳳姐過于剛愎自用，且自私貪戾，只顧自己放高利貸聚斂財富，而不顧家族的興衰和他人的死活，棄智者之言而不用，至使秦可卿所警戒之事，樁樁應驗，自己最終也只落得個家破人亡的悲慘結(jié)局。在高鶚續(xù)書的第一百零一回《大觀園月夜警幽魂》一節(jié)中描寫王熙鳳想去看望探春，快到秋爽齋門口時，聽見后面有人與之說話，回頭看見一俊俏女人，十分眼熟，只聽那人說道：“嬸娘只管享榮華富貴的心盛，把我那年說的‘立萬年永遠之基’都付于東洋大海了?！兵P姐猛然想起了死去的秦可卿，嚇得她頓時魂不附體、毛骨悚然。這種超現(xiàn)實描寫的作用在于借亡靈之口指責鳳姐沒有盡到當家少奶應盡的職責和義務(wù)，至使家勢日益頹敗，對此王熙鳳負有不可推卸的責任。

秦氏對鳳姐托夢之言，其實也是作者為自家、為天下之家所作的未雨綢繆的長遠規(guī)劃，也是作者對其先輩無此“先見之明”，導致自己后半生家道中落、窮困潦倒的慨嘆。秦可卿之言暗合孟子“生于憂患，死于安樂”的高論，對于今天的個人和家庭來說也有著意味深長的警示和借鑒意義。

二、一體兩面的風月寶鑒

《紅樓夢》第十二回《王熙鳳毒設(shè)相思局賈天祥正照風月鑒》描寫王熙鳳利用賈瑞對其有非分之想，故意以曖昧之言，約賈瑞晚間于穿堂相會，至使賈瑞被反鎖于穿堂，一夜受凍，歸家后被祖父賈代儒痛責三四十大板。賈瑞畢竟賊心不死，又向鳳姐乞憐，鳳姐又約其晚間會于房后小過道的空屋，卻事先叫賈蓉、賈薔將其捉住，并勒索其一百兩銀子。且以避嫌為由，讓賈瑞蹲在院外的大臺機下伺機溜走，卻冷不防以高屋建瓴之勢將一桶糞尿澆了賈瑞一頭一身。之后賈瑞不敢再找鳳姐，且賈蓉、賈薔時常來勒索銀兩，賈瑞生怕祖父知道后懲罰于他，且祖父日間為其布置了繁重的課業(yè)。賈瑞仍然舊情難忘，終日思念鳳姐，時?！爸割^告了消乏”，更兼兩回“凍惱奔波”，不出一年便罹患嚴重疾病，其癥狀為“心內(nèi)發(fā)膨脹，口內(nèi)無滋味，腳下如綿，眼中似醋，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，嗽痰帶血”。一日有一化齋的跛足道人來至其家，稱自己“專治冤業(yè)之癥”，送賈瑞一面“風月寶鑒”，囑其只可照背面，不可照正面。賈瑞先照背面，見到一具骷髏，痛罵道士混賬；再照正面，看到鳳姐勾招，情不自禁與其云雨數(shù)次，最終精脫身亡。

跛足道人之風月寶鑒的警世意味，似乎更加耐人尋味，其所蘊含的哲理性也更為深刻豐富。風月寶鑒正照幻現(xiàn)美女，反觀迥然骷髏，究竟作者意欲何為？旨趣安在？按照馬克思主義哲學當中唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律原理，美女與骷髏實即同一事物當中對立統(tǒng)一的兩個方面，有著相互斗爭，又互相依存，不可分割的關(guān)系。世人都厭惡骷髏而喜愛美女，美女也不愿意變?yōu)轺俭t；但美女即是未來的骷髏，骷髏也是現(xiàn)行美女的支架和實質(zhì)。這一矛盾的雙方共存于一個統(tǒng)一體——“風月寶鑒”當中，風月寶鑒喻指人心，或指人認識事物的能力和方式。風月寶鑒的情節(jié)為世人揭示了這樣一個深刻的人生哲理：認識事物不能僵化呆板，不能只看一點不及其余，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要以發(fā)展的眼光，全面地正確地認識萬事萬物，方不至于被其表面的假象所迷惑。結(jié)合賈瑞的案例，《紅樓夢》告訴世人，要透過美女這種看似美好的事物，看到意亂情迷、縱欲無度的最終結(jié)局就是傷身敗德以及災禍與消亡。沉迷于美色，失足于于溫柔鄉(xiāng)、情欲海，后果只有身敗名裂、辱家喪命；看破美色的實質(zhì)，擺脫情欲的誘惑，才能夠有益身心、保生濟世。

三、前后迥異的賈代儒

賈瑞的祖父——賈代儒這一角色，值得引起研究的注意。賈代儒在《紅樓夢》一書中出場的次數(shù)不多，可以算作是配角當中的配角，但作者希望通過這一角色能起到的一系列警世作用卻是不容忽視的。

在曹雪芹的構(gòu)想當中，賈代儒者，代假儒者言，代俗儒、腐儒、朽儒者言。賈代儒對其獨孫賈瑞，只知道嚴加管教、勿違禮法，不懂得尋根追源、以情感化；對于跛足道人的風月寶鑒，只認為妖鏡害人、宜早毀之，不曉得美女骷髏本一體之兩面。至使其孫過早亡故，也沒有參透風月寶鑒的深層內(nèi)涵。賈瑞死后，榮寧二府的一些族人為賈代儒辦理喪事湊了很多銀兩，使得“代儒家道雖然淡薄，倒也豐豐富富完了此事”。曹雪芹此處喪事當成喜事寫，是對這位代假儒者言的絕妙諷刺。

更需留心的是高鶚筆下的后四十回出場的賈代儒，似乎有了別樣的審美意蘊，轉(zhuǎn)而成了能夠點化賈寶玉這個“愚頑”的通儒。賈代儒在第八十一回《老學究講義警頑心》一節(jié)中，完成了他于《紅樓夢》作品中的華麗轉(zhuǎn)身。

寶玉因晚睡晚起而上學遲到，代儒不悅，寶玉辯解一番。代儒讓寶玉講解《論語》中“后生可畏”章?！昂笊晌贰背鲎浴墩撜Z·子罕》，其原文為：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。’”寶玉解此章道：“圣人說：人生少時，心思才力，樣樣聰明能干，實在是可怕的，那里料的定他后來的日子不像我的今日？若是悠悠忽忽，到了四十歲，又到五十歲，既不能夠發(fā)達，這種人，雖是他后生時像個有用的，到了那個時候，這一輩子就沒有人怕他了?！贝寮m正寶玉之謬誤，謂：“‘無聞’二字，不是不能發(fā)達做官的話?！劇菍嵲谧约耗軌蛎骼硪姷?，做不做官也是有聞了；不然，古圣賢是遁世不見知的，豈不是不做官的人？難道也是無聞么？‘不足畏’是使人料得定，方與‘焉知’的‘知’字對針，不是‘怕’的字眼。要從這里看出，方能入細?！贝宕搜圆宦涫浪遵骄?，解得句句在理、細致入微、絲絲入扣，顯然高鶚筆下的賈代儒，已遠非先前的代假儒者言的碌碌之輩了，而賦予了更深層次的警世內(nèi)涵。代儒又讓寶玉解“吾未見好德如好色者也”一句。寶玉解釋道：“人就有好德的，好的終是浮淺，直要像色一樣的好起來，那才是真好呢?！贝逯^寶玉正是“后生可畏”之時，卻犯著“好德”弗如“好色”的毛病，又以“成人不自在，自在不成人”的話相規(guī)勸，勉勵寶玉用功讀書。這也為寶玉日后考中科舉、復興家業(yè)埋下了伏筆。可見，賈代儒在高鶚筆下儼然成了一代大儒、通儒，被賦予了警戒世人的正面的積極意義。

四、其他相關(guān)人物及情節(jié)略述

《紅樓夢》中有關(guān)于警世方面的人物和情節(jié)還有很多。如賈雨村在智通寺大門看到的“身后有馀忘縮手，眼前無路想回頭”的破舊對聯(lián)（見第二回），即警告世人為官不可過分貪婪，不要貪得無厭，自毀前程，令自己落得積重難返、走投無路的下場。在一百零三回《昧真禪雨村遇舊》一節(jié)中寫賈雨村與甄士隱相遇于“知幾縣急流村”，暗含“見機而作，急流勇退”之意，甄士隱勸其“速登彼岸”，“遲則風浪頓起”，也是對賈雨村這類貪官的指點迷津，可惜雨村不悟，未能避免之后的牢獄之災。

此外，像王熙鳳一生的所作所為，及其悲慘后果，以及其女兒巧姐因得劉姥姥之助而有驚無險的特殊遭遇等等人物情節(jié)，都蘊含著作者一片希望警醒世人的苦口婆心，相信有心的讀者，能夠從這些看似“荒唐言”中品出“其中味”的。

［1］曹雪芹，高鶚．紅樓夢［M］．湖北：崇文書局，2006．

Cautionary Meaning I mplicated in Dr ea m of Red Mansions DUAN Hong－bin，PENG Zhi－xin，NIU Ai－min

（Tianjin Petroleum Vocational and Technical College，Tianjin 301607 China）

Chinese ancients have the tradition of literary creation which is“morals through literature”．Therefore，as one of the classical literary works，Dream of Red Mansions shoulders the self－consciousness of“carrying morals”inevitably by containing some cautionary and exhortatory ideological contents．This article inter prets the contents mentioned above by analyzing some typical characters and plots in the work．

Dream of Red Mansions；reference significance；cautionary connotation

I207．411

A

1673－582 X（2011）01－0082－03

2010－10－09

段宏濱（1979－），男，河北海興縣人，天津石油職業(yè)技術(shù)學院教師，中國哲學碩士，主要從事哲學教學及研究；彭志欣（1962－），女，石家莊晉州人，天津石油職業(yè)技術(shù)學院教師，主要從事德育教學及研究。