段宏濱

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)高職生思想道德修養(yǎng)的影響

段宏濱

（天津石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津市 301607）

現(xiàn)行的高職德育課對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸收借鑒方面尚處于嘗試和探索階段。文章旨在將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化，同現(xiàn)今的高職德育課進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以推陳出新、古為今用。

傳統(tǒng)文化；孝文化；高職生；德育

一、高職院校德育課及高職生倫理道德現(xiàn)狀分析

德育工作是高職院校的一項(xiàng)重要任務(wù)，“孝”既屬于傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也可以作為德育工作的重要內(nèi)容?！靶ⅰ鼻О倌陙?lái)一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，而備受推崇。然而近代中國(guó)興起了一股強(qiáng)大的“非孝”思潮，稱其“流毒誠(chéng)不減于洪水猛獸矣”。在當(dāng)代，為了個(gè)人的生存與發(fā)展，中國(guó)家庭人際關(guān)系和相互責(zé)任日益淡化，致使社會(huì)上不乏橫眉冷對(duì)，甚至遺棄老人的問(wèn)題嚴(yán)重。作為高職學(xué)生，受到多大沖擊，在他們身上擁有怎樣的品質(zhì)，以及我們現(xiàn)行的高職德育課程對(duì)這一問(wèn)題處理的利弊得失，是我們迫切需要了解的。

為了更全面地了解高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)狀況，提高德育教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性，我們?cè)谖以?9、10、11級(jí)部分班級(jí)學(xué)生中進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。共發(fā)出問(wèn)卷961份，回收問(wèn)卷780份，有效問(wèn)卷率為81．17%。筆者根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查的情況和工作中的體會(huì)，就高職學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并探索德育教學(xué)的有效途徑。

在通常多長(zhǎng)時(shí)間往家里打一次電話這個(gè)問(wèn)題上，51．9%的學(xué)生選擇一個(gè)月或更長(zhǎng)時(shí)間；25．1%的學(xué)生表示平均1－2星期打一次；只有23%的學(xué)生1—3天打一次電話。在從父母那里聽到過(guò)最多的教育是什么這個(gè)問(wèn)題上，15%的學(xué)生說(shuō)是博學(xué)多聞，成為一個(gè)優(yōu)秀的人；68%的學(xué)生稱是好好學(xué)習(xí)，將來(lái)有個(gè)好出路；只有11%的學(xué)生說(shuō)是尊敬師長(zhǎng)，做人要有禮貌。在對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)孝道你是否接受這個(gè)問(wèn)題上，有56%的學(xué)生認(rèn)為太古老了，與今天的行為方式相抵觸；25%表示接受，順其自然；只有19%的學(xué)生表示接受，通過(guò)教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境熏陶等。對(duì)于愛父母的情感主要源于什么方面：40．1%的學(xué)生表示源于社會(huì)環(huán)境；出于人的本能的占48%；源于父母的教育及他們的身體力行的僅占11．9%。對(duì)于學(xué)習(xí)的目的方面：有16%是為了自己的興趣；54%為了自己有個(gè)好的發(fā)展前途；30%的學(xué)生為了改善家庭條件。對(duì)孩子在家庭中處于怎樣的地位這個(gè)問(wèn)題：20%認(rèn)為是被動(dòng)地位，一切聽從父母安排；38%的學(xué)生認(rèn)為是主動(dòng)地位，充分發(fā)展自我個(gè)性；32%表示兩者之間兼而有之。在學(xué)生面對(duì)父母沖突的通常反映方面：有52．8%不介入；44．2%表示直接介入；只有3%表示要逗父母樂，轉(zhuǎn)移他們的注意力。

從以上數(shù)據(jù)可以看出在有些高職學(xué)生中，因?yàn)檫@樣或那樣的思想問(wèn)題，沒有樹立起正確的家庭倫理觀念，不知該如何正確處理自己與父母的關(guān)系以及社會(huì)公德意識(shí)還比較薄弱，自我控制力較差，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了公德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。因此，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生孝文化教育不僅是全社會(huì)一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，更是學(xué)校德育教育的重要組成部分。從以上側(cè)面，也間接反映出現(xiàn)行的高職德育教育所存在的主要問(wèn)題?；谝陨险J(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)文化中的中心內(nèi)容——孝道理念進(jìn)行取其精華、去其糟粕的加工改造，并妥善實(shí)施應(yīng)用于高職德育教育的具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于解決當(dāng)前高職德育中存在的諸多問(wèn)題，有著重要的意義和價(jià)值。

二、傳統(tǒng)孝文化之價(jià)值與面臨的挑戰(zhàn)

從西周到戰(zhàn)國(guó)，孝道倫理已經(jīng)系統(tǒng)形成，《孝經(jīng)》便是孝文化在當(dāng)時(shí)集大成的代表作，而其理論和行為原則主要來(lái)源于儒家學(xué)派的主張。《孝經(jīng)》在傳統(tǒng)文化中有舉足輕重的地位。

《孝經(jīng)》的要點(diǎn)可以歸結(jié)為：1．身體發(fā)膚受之父母。“人”不是他自己，而是前人生命的延伸。2．“孝為德之本”，孝道“始于事親，中于事君，終于立身?！?．孝與社會(huì)的等級(jí)制內(nèi)在聯(lián)系在一起，所以天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，各有其具體的盡孝準(zhǔn)則及目標(biāo)。4．孝為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（此說(shuō)法最早見于《左傳·昭公二十五年》），因此屬于“天經(jīng)地義”（天理）的層次。5．必須“以孝治天下”。6．“圣人之德無(wú)以加于孝”。孝作為最高的道德規(guī)范，它首先適用于君主本人，君主必須從我做起。7．“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！毙⑹欠伤Ｗo(hù)的最重要的社會(huì)客體。8．孝敬是教育的目標(biāo)，禮、樂是推行孝治的“要道”。9．孝的精神可移于“順長(zhǎng)”、“治官”。10．孝不等于無(wú)原則地順從，要做“諍臣”、“諍子”、“諍友”，以避免親人“陷于不義”。11．孝能感應(yīng)鬼神，孝心“無(wú)所不通”。12．料理好喪事是孝的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)我們逐漸進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、社會(huì)法治化、人際關(guān)系平等化、個(gè)人自主化的新時(shí)期，由于社會(huì)的變化以及歷史的變遷，傳統(tǒng)孝道在學(xué)生內(nèi)心深處幾乎是蕩然無(wú)存，相反，父母對(duì)其疼愛的程度幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，以至于許多學(xué)生對(duì)家庭的責(zé)任感逐漸淡化，進(jìn)而可能會(huì)影響人際關(guān)系及其未來(lái)發(fā)展。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、個(gè)性張揚(yáng)加劇，近一百多年來(lái)，傳統(tǒng)孝文化受到了前所未有的掃蕩。在改革開放的今天，使得人們?cè)诩彝サ赖路矫嫱蝗桓械綗o(wú)章可循。以致于在社會(huì)生活中，不孝的行為比比皆是。僅對(duì)父母而言就有這樣的幾種現(xiàn)象令人擔(dān)憂：第一、剝奪父母。子女把父母一輩子省吃簡(jiǎn)用的積蓄、甚至退休金，都全部巧取蠻奪干凈。第二，不養(yǎng)父母。子女互相推委，使老人孤苦伶仃、無(wú)家可歸。第三，虐待父母。視父母如奴婢，稍不順心就打罵，父母終日膽戰(zhàn)心驚。從倫理道德角度看，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理文化一直以群體為價(jià)值主體和倫理價(jià)值來(lái)源，個(gè)人淹沒于形形色色的群體之中，成為沒有獨(dú)立價(jià)值的群體附屬物。但我們這個(gè)民族有一個(gè)固有的劣根性，就是常常“矯枉過(guò)正”。在改革開放之后，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的肯定又滲透于社會(huì)生活的方方面面，在家庭中當(dāng)然也不例外。表現(xiàn)在價(jià)值追求方面，強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的時(shí)候，又把“群體”給淹沒了。在個(gè)別高職學(xué)生那里，“老子天下第一”、“惟我獨(dú)尊”便成了他們的為人處世的座右銘。在家庭關(guān)系中，也表現(xiàn)得惟利是圖，不近人情。顯然，這是對(duì)傳統(tǒng)孝文化合理內(nèi)核的背叛，在實(shí)際生活中表現(xiàn)出來(lái)則會(huì)害人害己。

三、新時(shí)期孝文化的價(jià)值取向及道德影響

（一）加強(qiáng)高職德育師資隊(duì)伍建設(shè)的需要

韓愈《師說(shuō)》曾云“師者，傳道、受業(yè)、解惑者也?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，包括高職德育教師的培養(yǎng)方面，我們過(guò)多地重視了“受業(yè)、解惑”這兩個(gè)方面，即重視對(duì)學(xué)生基本技能的訓(xùn)練和基本知識(shí)的培養(yǎng)，這也是“雙基”教育的必然要求。而對(duì)于另一個(gè)方面，即“傳道”的方面，卻沒有引起我們足夠的重視和注意。

（二）對(duì)高職生進(jìn)行感恩教育的需要

知恩圖報(bào)是思想道德教育的重要內(nèi)容之一，也是德育工作的一個(gè)基本切入點(diǎn)；愛父母、愛集體、愛祖國(guó)是關(guān)系密切的基本社會(huì)倫理，又是人性社會(huì)化的基本情操標(biāo)志。高職生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，在學(xué)生中開展感恩教育，引導(dǎo)他們正確弘揚(yáng)中華孝文化，有利于優(yōu)化他們的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，對(duì)于他們吸納先進(jìn)文化，抵制不良文化影響，更有積極意義。

（三）在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中重構(gòu)孝文化的必要性

網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過(guò)建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。由于網(wǎng)絡(luò)文化自身處于發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，存在大量有害信息、垃圾信息。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過(guò)程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的毒瘤文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德。

四、傳統(tǒng)孝文化之重構(gòu)

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和神髓，是我國(guó)倫理型文化的基石，包含著豐富的和諧文化資源。孝德是最具特色的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道在幾千年的發(fā)展中，形成了系統(tǒng)的理論和規(guī)范，其中雖摻雜著“精致的包袱”和糟粕，但是從總體和主流上看，對(duì)解決當(dāng)代實(shí)際問(wèn)題和養(yǎng)老問(wèn)題，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定、道德教化、人口繁衍和文明延續(xù)都起過(guò)積極作用，有其存在的合理性和歷史價(jià)值。

對(duì)當(dāng)代高職生進(jìn)行德育教育，重構(gòu)孝文化，要堅(jiān)持融合古今中外孝文化的原則，主流文化、精英文化、通俗文化在孝文化構(gòu)建中良性互動(dòng)的原則，精神性、制度性、器物性三類孝文化協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，基礎(chǔ)性與先進(jìn)性并重的原則，理論與實(shí)踐并進(jìn)的原則。構(gòu)建當(dāng)代孝文化的根本方法是加強(qiáng)孝道教育和宣傳，黨和政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，社會(huì)各方面要積極參與，通過(guò)實(shí)施孝文化建設(shè)工程，創(chuàng)新教育手段和形式，建立有效的輿論監(jiān)督、評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制，使當(dāng)代孝文化深入高職生的內(nèi)心，落到實(shí)處。

［1］姚淦銘．孝經(jīng)智慧［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2009．

［2］賀毅．中西文化比較［M］．北京：冶金工業(yè)出版社，2007．

Chinese Traditional Culture of Filial Piety＇s Impact on Vocational Students

DUAN Hong－bin

（Tianjin Petroleum Vocational and Technical College，Tianjin 301607 China）

The current moral education f or vocational college is still in the explorative stage．This thesis combines China＇s outstanding traditional culture especially culture of filial piety with moral education in higher vocational education colleges f or the pur pose of getting rid of the stale and brings f orth the fresh and making the past serve the present．

traditional culture；culture of filial piety；vocational college students；moral education

G711

A

1673－582 X（2011）10－0122－03

2011－05－05

段宏濱（1979－），男，河北海興縣人，天津石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，中國(guó)哲學(xué)碩士，主要從事哲學(xué)教學(xué)及研究。