楊衛(wèi)軍

馬克思感性自然觀的當(dāng)代審視

楊衛(wèi)軍

馬克思的感性自然觀全面地闡述了人與自然、歷史與自然、自然科學(xué)與人文科學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性的自然強(qiáng)調(diào)的是自然與人的相關(guān)性;人化的自然是對(duì)人與自然之間認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象性關(guān)系的概括;歷史的自然是對(duì)在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史與自然統(tǒng)一的;人本學(xué)的自然是對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系的說明;價(jià)值的自然是對(duì)人與自然之間存在著滿足與被滿足、需要與被需要的價(jià)值關(guān)系的概括。馬克思的感性自然觀對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與解決全球性的生態(tài)問題具有多方面的啟示與意義。

馬克思;感性的自然;人化的自然;歷史的自然;人本學(xué)的自然;價(jià)值的自然

在時(shí)下關(guān)于人與自然關(guān)系范式的討論中,人類中心主義與非人類中心主義的抽象爭(zhēng)論一直沒有停止。馬克思的唯物辯證法思想貫穿在他的自然理論的闡述中,而當(dāng)代流行的各種生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)在辯證法方面都有欠缺,無論是人類中心或者是自然中心都是對(duì)自然理論的曲解。前者從主體出發(fā)理解自然觀,后者從客體出發(fā)理解自然觀,二者秉承的都是單向度的思維方式。馬克思的感性自然觀以實(shí)踐的思維方式,正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。馬克思的感性自然觀對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與解決全球性的生態(tài)問題具有多方面的啟示與意義。

(一)馬克思的自然概念

1、感性的自然。承認(rèn)自然對(duì)人的先在性,是馬克思新唯物主義的邏輯起點(diǎn)。然而,對(duì)先于人而存在的自然,或者說與人無關(guān)的自然進(jìn)行論證不是馬克思哲學(xué)關(guān)注和研究的重點(diǎn),對(duì)這種有待證實(shí)的假設(shè),馬克思總是把它當(dāng)作抽象的問題而加以拒絕。馬克思關(guān)注的重點(diǎn)是“感性的世界”、“現(xiàn)實(shí)的自然”,這個(gè)自然是與人對(duì)應(yīng)的自然界,是人所面對(duì)的并盡其所能試圖用自己的活動(dòng)加以改造的自然界。在馬克思的視野中,自然主要是與人有關(guān)的、與人發(fā)生關(guān)系的自然 (有別于人化自然),即是現(xiàn)實(shí)的自然。在馬克思看來,感性不僅是對(duì)于自然對(duì)象的肯定,也是對(duì)于人自身的肯定。“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的,這是說,它是感覺的對(duì)象,是感性的對(duì)象,從而在自身之外有感性的對(duì)象,有自己的感性的對(duì)象?！薄?〕這里指具有可感性質(zhì)的一切外部事物。馬克思所說的 “感性的世界”、“現(xiàn)實(shí)的自然”強(qiáng)調(diào)的是自然與人的相關(guān)性。

需要特別指出的是,這里的“感性”不是認(rèn)識(shí)論意義上的,而是本體論意義上的。對(duì)于感性的重視并不是發(fā)端于馬克思。其實(shí)在 18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者那里,就已經(jīng)肯定了這種感性。但是,由于他們把人的意識(shí)也還原為一種感性的物質(zhì),并只是從機(jī)械唯物主義的角度來理解感性概念,所以,他們的感性帶有庸俗的性質(zhì)。這種感性是“敵視人”的感性唯物主義。費(fèi)爾巴哈在反對(duì)思辨哲學(xué)時(shí),正是因?yàn)椴荒芡?18世紀(jì)機(jī)械唯物主義哲學(xué)家對(duì)感性的這種理解,提出了自己的直觀的人本學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈試圖從“最現(xiàn)實(shí)的”、“真正最實(shí)在的”存在即人出發(fā),確立自己不同于斯賓諾莎的實(shí)體、康德和費(fèi)希特的自我、謝林的絕對(duì)同一性、黑格爾的絕對(duì)精神的哲學(xué)原則。他說:“這種哲學(xué),是從思想之對(duì)立物,即從物質(zhì)、實(shí)質(zhì)、感覺中產(chǎn)生出思想,并且,在通過思維過程來規(guī)定對(duì)象以前,先就與對(duì)象發(fā)生感性的、也即受動(dòng)的、領(lǐng)受的關(guān)系?！薄?〕費(fèi)爾巴哈明確地把自己的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)奠基在與思想客體不同的感性客體基礎(chǔ)之上,在這一點(diǎn)上,馬克思是與費(fèi)爾巴哈是一致的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是靈魂和肉體的統(tǒng)一。他在強(qiáng)調(diào)人是感性實(shí)體的同時(shí),認(rèn)為人的本質(zhì)就是“理性、意志、心”,其實(shí)也就是人的“類”意識(shí)。這樣,費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)的規(guī)定規(guī)定為意識(shí),對(duì)“類”的意識(shí),而不是感性的活動(dòng),他所謂的類意識(shí)就成了純粹生物學(xué)上的規(guī)定,成了抽象的空洞。雖然他不滿意抽象的思辨而訴諸抽象的直觀,但是他最多只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。費(fèi)爾巴哈只理解感性,而不懂感性活動(dòng),這是費(fèi)爾巴哈的局限。費(fèi)爾巴哈的失足之處,恰恰是馬克思超越的地方。

在馬克思看來,人不僅是感性的存在,而且是感性地活動(dòng)著?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩薄?〕,自然界不是某種精神外化的結(jié)果,而是現(xiàn)實(shí)的歷史的存在。馬克思在多處表達(dá)了對(duì)感性的認(rèn)可?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！薄?〕馬克思還指出:“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn),是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！薄?〕馬克思所理解的 “感性的世界”或 “感性的自然”就是真實(shí)的自然、我們所面對(duì)的、我們?cè)谄渲猩娴淖匀?不是黑格爾絕對(duì)理念外化出來的自然,更不是人類誕生之前的自然。在馬克思那里,“感性的世界”、“感性的自然”之所以是感性的,深刻的原因在于它與人之間存在著一種對(duì)象性的而非分離的、現(xiàn)實(shí)性的而非抽象的、感性的而非虛幻的關(guān)系。

2、人化的自然。馬克思不滿意費(fèi)爾巴哈把自然僅僅從客體的角度去理解,而不是從主體和實(shí)踐的角度去理解。馬克思指出:“非對(duì)象的存在物是非存在物┅┅非對(duì)象的存在物,是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即虛構(gòu)出來的存在物,是抽象的東西。”〔6〕在馬克思的視野中,現(xiàn)實(shí)的自然界是與人類主體處于對(duì)象性關(guān)系之中的自然界,不具備對(duì)象性關(guān)系的自然界只能是抽象的或虛幻的自然界。在馬克思看來:“人的感覺、感覺的人性,都只是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的。”〔7〕因而 “被抽象地理解的,自為的,被確定為與人分隔開來的自然界,對(duì)人來說也是無?！薄?〕這里不是說自然界不存在,而是說與人無關(guān)的自然界是無意義的。馬克思批判費(fèi)爾巴哈:“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主觀方面去理解?！薄?〕馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也批評(píng)過舊唯物主義的自然觀:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”〔10〕在馬克思看來,舊唯物主義所主張的那種不受實(shí)踐活動(dòng)影響的純粹的自然界,只能是一種“抽象的自然界”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿》中,馬克思還把黑格爾從邏輯學(xué)中外化出來的自然界稱之為“抽象的自然界”。而馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的自然界是通過人的實(shí)踐改造加工過的人化自然。

馬克思以前舊的自然觀具有非實(shí)踐性的特點(diǎn),而馬克思?xì)v來認(rèn)為,哲學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的自然,而不是抽象的或虛幻的自然,“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性,即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在,已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的,所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題,即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題,實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”。〔11〕在馬克思看來,那種“某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題”純粹是一個(gè)抽象的問題,那就是“無”。馬克思批判費(fèi)爾巴哈:“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界?！薄?2〕可見,馬克思感性自然觀的超越性在于,他批判了舊唯物主義自然觀的非實(shí)踐性,主張實(shí)踐的人化自然觀,從主體與客體的對(duì)象性關(guān)系中去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。

3、歷史的自然。馬克思視野中的自然界是在社會(huì)歷史進(jìn)程中生成的現(xiàn)實(shí)的自然界。正如施密特所說:“馬克思的自然觀與其他各種自然觀的區(qū)別,首先在于他的社會(huì)歷史的特征。”〔13〕在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思在駁斥那種把自然與歷史對(duì)立起來的觀點(diǎn)時(shí)說,“好像人們面前不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史”〔14〕在這里,“歷史的自然”科學(xué)地說明了歷史與自然在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上的的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思批判了舊唯物主義者把歷史與自然割裂開來的錯(cuò)誤觀點(diǎn),更加明確地指出:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！薄?5〕在馬克思看來,歷史是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,歷史不能脫離自然,因?yàn)樗菑奈镔|(zhì)生產(chǎn)開始并以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。馬克思在批判鮑威爾時(shí)就指出,歷史的發(fā)源地應(yīng)當(dāng)?shù)綁m世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中去尋找,而不應(yīng)到天上的云霧中去尋找?！?6〕在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程?！薄?7〕這就是說,人的誕生與自然界對(duì)人的生成,通過人的勞動(dòng)的中介,構(gòu)成了世界歷史的發(fā)展。人類史和自然史不是對(duì)立的,而是統(tǒng)一在世界歷史中的。在馬克思感性自然觀的運(yùn)思理路中,人同自然界之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系與人同社會(huì)歷史之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是相互依存的:一方面,人與自然之間的關(guān)系是人與社會(huì)歷史之間關(guān)系的非常深刻的基礎(chǔ)和前提;另一方面,人與社會(huì)歷史之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系生成的條件,人與自然界之間的關(guān)系本身就具有社會(huì)歷史的性質(zhì)。因此,馬克思的感性自然觀是新的自然觀與新的社會(huì)歷史觀的完整統(tǒng)一。換言之,馬克思的自然觀是自然與歷史的辯證法。

4、人本學(xué)的自然。在馬克思看來,自然科學(xué)與人的社會(huì)生活本來應(yīng)該是統(tǒng)一的。感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ),科學(xué)只有從感性的自然界出發(fā),才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！罢f生活還有別的什么基礎(chǔ),科學(xué)還有別的什么基礎(chǔ)——這根本就是謊言。”〔18〕然而,自然科學(xué)已通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人類的社會(huì)生活,并為人的解放創(chuàng)造了物質(zhì)前提。“工業(yè)是自然界對(duì)人,因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此,如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了?！薄?9〕只有把自然科學(xué)的發(fā)展奠定在人的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,才能克服自然科學(xué)的唯心主義方向,才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。所以馬克思明確指出:“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué),是同一個(gè)說法?！薄?0〕又說:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！薄?1〕在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步批判了德國(guó)哲學(xué)家關(guān)于“純粹的自然科學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),指出了自然科學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)因。

馬克思指出:“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界,是真正的、人本學(xué)的自然界?！薄?2〕“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”〔23〕,在這里,“人本學(xué)的自然”指的是自然科學(xué)與人文科學(xué)的統(tǒng)一。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思進(jìn)一步把自然科學(xué)與人文科學(xué)統(tǒng)一于歷史科學(xué)中,他說:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。自然史,即所謂自然科學(xué)。”〔24〕馬克思批評(píng)過去的歷史學(xué)“只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和偉大發(fā)現(xiàn)的因素?！薄?5〕針對(duì)過去科學(xué)與社會(huì)生活分離的現(xiàn)象,馬克思提出“人本學(xué)的自然”,希望通過自然科學(xué)與人文科學(xué)的統(tǒng)一來消除資本主義下的人與自然的異化狀態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在私有制和異化勞動(dòng)存在的時(shí)代,人和自然界之間的矛盾無法得到真正的解決。當(dāng)然,真正克服人與自然的異化狀態(tài)只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義,作為完成了的自然主義 =人道主義,而作為完成了的人道主義 =自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔26〕

5、價(jià)值的自然。馬克思還從人類自身生存、發(fā)展需要的角度闡述了人與自然的關(guān)系,在這里稱之為“價(jià)值的自然”。其一,馬克思不贊成從一般概念出發(fā)去討論價(jià)值問題。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中,馬克思批判了瓦格納“價(jià)值概念的推論”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)方法論。瓦格納從價(jià)值概念中首先推出使用價(jià)值,然后推出交換價(jià)值。馬克思批判瓦格納從一般價(jià)值論出發(fā),把價(jià)值當(dāng)作現(xiàn)成的東西,從而犯了把使用價(jià)值與價(jià)值等同的邏輯錯(cuò)誤。針對(duì)瓦格納“人對(duì)自然的關(guān)系首先并不是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系,而是理論的關(guān)系”這種一般價(jià)值論,馬克思指出:“我不是從‘概念’出發(fā),因而也不是從‘價(jià)值概念’出發(fā)”〔27〕,而是從實(shí)踐出發(fā)的。這說明人和滿足其需要的外界物的關(guān)系是活動(dòng)的、生成的;價(jià)值不是預(yù)成的,是在實(shí)踐中生成、創(chuàng)造出來的。在馬克思看來,人們決不是“處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中”。人們首先是要吃、喝等等,也就是說,并不是“處在”某一種關(guān)系中,像天上掉下來,而是積極地活動(dòng),通過活動(dòng)來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要。換言之,是從生產(chǎn)開始而不是從理論開始的。其二,馬克思把自然看作人類生存的自然前提和物質(zhì)財(cái)富的來源之一。“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。”〔28〕自然界是人的勞動(dòng)對(duì)象,是人的勞動(dòng)不可缺少的物質(zhì)條件。“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同樣也是使用價(jià)值的源泉?！薄?9〕這里,馬克思批判了勞動(dòng)創(chuàng)造一切財(cái)富的觀點(diǎn),肯定了自然是物質(zhì)財(cái)富的來源之一。其三,人與自然的價(jià)值關(guān)系與動(dòng)物不同,他具有兩個(gè)尺度。馬克思明確指出:“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄?0〕這里,按照美的規(guī)律塑造物體,恰如鄧曉芒教授所說,也就是按照生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)塑造物體?！?1〕其四,在人與自然的價(jià)值關(guān)系中,人是價(jià)值的主體,自然是價(jià)值的客體?！皠?dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn),但是它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零,只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物,而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候,甚至也改變了動(dòng)植物本身。”〔32〕既然人是價(jià)值的主體,人有責(zé)任關(guān)愛自然和建設(shè)自然,尊重自然的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(二)馬克思感性自然觀的當(dāng)代啟示

1、社會(huì)的發(fā)展應(yīng)與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)

社會(huì)的發(fā)展應(yīng)與自然規(guī)律相一致。人類要愛護(hù)自然,關(guān)愛自然就是關(guān)愛人本身。馬克思的自然觀是以承認(rèn)自然的先在性、客觀性和制約性為前提的。“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的,只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！薄?3〕人類只有不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,自覺地遵循自然規(guī)律,按客觀的自然規(guī)律辦事才會(huì)使自然向著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。否則,將破壞自然的生態(tài)平衡,遭受自然的報(bào)復(fù)。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！薄?4〕

馬克思指出,人不僅是能動(dòng)的存在,而且也是受動(dòng)的存在。人能動(dòng)地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù),但這并不意味著人可以脫離自然界的制約而肆意妄為,也不是要自然界一味服從人類。發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀的自然規(guī)律為前提,主體的主觀能動(dòng)性無論如何強(qiáng)大,必須受到客觀的自然規(guī)律和客觀條件的制約,否則,就是背離了人和自然關(guān)系的辯證法。對(duì)于主體的能動(dòng)性既不能過分膨脹,也不能完全消解,必須強(qiáng)調(diào)能動(dòng)和受動(dòng)、合規(guī)律性和目的性、人的尺度和物的尺度,統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中。

2、理想的社會(huì)是自然主義與人道主義的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為,人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分,人是一種自然存在物,自然界是人的無機(jī)的身體,人與自然之間具有內(nèi)在的一致性。人與自然界的其他存在物之間是平等的伙伴關(guān)系,理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思認(rèn)為,在私有制和異化勞動(dòng)存在的社會(huì)里,人與自然的矛盾是很難得到解決的。只有共產(chǎn)主義才有可能實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”〔35〕。在馬克思看來,異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互作用的關(guān)系?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！薄?6〕馬克思指出,盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因,但確切地說,它是外化勞動(dòng)的結(jié)果,正像神原先不是人類理智迷誤的原因,而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來,這種關(guān)系就變成了相互作用的關(guān)系。在馬克思看來,“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段,它的這個(gè)秘密才重新暴露出來,就是說,私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段,是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！薄?7〕在馬克思看來,私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)就是異化勞動(dòng),揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的條件是消滅私有制度?！罢駸o神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成,而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要?dú)w還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn),就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣;或者說,無神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義,共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！薄?8〕馬克思指出,共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的喪失,而是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成,對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)。馬克思進(jìn)一步指出,未來的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義 =人道主義;而作為完成了的人道主義 =自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔39〕當(dāng)然在馬克思看來,自然主義和人道主義的統(tǒng)一不可能在資本主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn),只能寄希望于未來。

3、“以人為本”是構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)

當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)派別林立,歸納起來在價(jià)值觀上只有兩種:一是承認(rèn)人的目的價(jià)值的人類中心主義,二是認(rèn)為任何非人類存在物都有其內(nèi)在價(jià)值的非人類中心主義。這兩種價(jià)值觀的生態(tài)倫理學(xué)各執(zhí)一詞,互有片面性,不僅在理論上引起了學(xué)術(shù)界許多無謂的爭(zhēng)論,而且在實(shí)踐中造成了環(huán)境保護(hù)中道德立法的莫衷一是。

馬克思的感性自然觀為解決當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)提出了很好的思考方向。人類中心主義把人類視作主人,把自然界視作奴隸,把自然界當(dāng)作“資源庫(kù)”和“垃圾庫(kù)”;人類中心主義的根本缺陷就是缺乏人與自然平等的倫理態(tài)度,它只承認(rèn)人的價(jià)值,其他生命和自然界只具有工具價(jià)值;主張征服自然、控制自然,從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。非人類中心主義則強(qiáng)調(diào)為了保護(hù)自然界的完整、穩(wěn)定和美麗,應(yīng)該對(duì)人類的活動(dòng)加以限制,甚至停止改造自然,這表明了其在自然界面前的無所作為。人類中心主義提倡人為自然立法,非人類中心主義主張自然為人立法,二者秉承的都是“單向度”的思維方式。這兩種立法導(dǎo)致的結(jié)果,要么是人類做自然的主人,要么人類做自然的奴隸。實(shí)際上,無論是人對(duì)自然的征服還是人對(duì)自然的從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。

人是實(shí)踐的存在,或者說,人是超越性的存在。馬克思認(rèn)為,人有兩個(gè)尺度,既是按照自己的目的活動(dòng),又是按照所有物種的尺度活動(dòng),這就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,合規(guī)律性就是要求人對(duì)自然“無為”,合目的性要求人對(duì)自然“有為”,合理的實(shí)踐只能是在“無為”與“有為”之間尋求兩全之道。黨的十六屆三中全會(huì)提出的“以人為本”的發(fā)展觀恰恰體現(xiàn)了馬克思這一理論品質(zhì)。在“以人為本”的基礎(chǔ)上,能澄明人類中心主義與非人類中心主義的理論之爭(zhēng),為構(gòu)建科學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)奠定基礎(chǔ)。

4、馬克思的“感性活動(dòng)”表達(dá)的人與自然的原初關(guān)聯(lián)是生態(tài)文明的理論根基

在馬克思看來,“感性”直接地就意味著“對(duì)象性”,意味著自然界乃是“感性對(duì)象性關(guān)系”中的自然界,是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然界,是“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。在這個(gè)意義上,“感性對(duì)象性”的自然界直接地就是人本身,因?yàn)椤爸苯拥母行宰匀唤纭焙汀爸苯拥娜说母行浴笔恰巴粋€(gè)說法”。〔40〕“感性活動(dòng)”乃是 “感性對(duì)象性關(guān)系”的根據(jù),正是對(duì)象性的活動(dòng)才賦予了人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系,進(jìn)而也確證著人和自然界都是“對(duì)象性的存在物”。因此,馬克思的“感性活動(dòng)”表達(dá)的人與自然的原初關(guān)聯(lián)是生態(tài)文明的理論根基。

人與自然的關(guān)系反映著人類文明進(jìn)步的程度。工業(yè)文明建立在主客二分的基礎(chǔ)之上,既取得了社會(huì)的進(jìn)步,也導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)的發(fā)生。建設(shè)生態(tài)文明首先要反思人與自然的關(guān)系。自然是人類之本、人類之根,無論是過去、現(xiàn)在和將來,它是人類的希望所在。因此,生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系。人與自然是平等關(guān)系,而不是主從關(guān)系,更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比,生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義上的平等,即人與自然的平等、代內(nèi)的平等、代際的平等。人與自然的平等意味著不僅承認(rèn)自然的工具價(jià)值,而且承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值;在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然、利用自然,在改造自然、利用自然中保護(hù)和關(guān)愛自然。也就是說重建人與自然的和諧關(guān)系,就應(yīng)該既關(guān)心人,又關(guān)注自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的牽手,生物與非生物的同行,過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一,現(xiàn)在與未來的對(duì)話,時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。在維護(hù)人類自身發(fā)展的同時(shí),又維護(hù)自然的平衡,實(shí)現(xiàn)人類和自然的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明的自然觀是把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界理解為一個(gè)整體,人們不再尋求對(duì)自然的控制,而是力圖與自然和諧相處。這種自然觀與后現(xiàn)代的整體有機(jī)論是融通的。后現(xiàn)代的整體有機(jī)論認(rèn)為,世界是一個(gè)包括人類在內(nèi)的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng),它呈現(xiàn)為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體?！笆澜绲男蜗蠹炔皇且粋€(gè)有待挖掘的資源庫(kù),也不是一個(gè)避之不及的荒原,而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園?！薄?1〕我們的有機(jī)世界,事物的整體與部分的關(guān)系,整體比部分重要。有機(jī)世界雖然由部分組成,具有一定的結(jié)構(gòu)和功能,但它以整體性為主要特征,事物的關(guān)系和動(dòng)態(tài)性比結(jié)構(gòu)更重要,因而主張放棄主要次要之分,拒絕以什么為中心,追求人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不再是征服自然的工具,而是維護(hù)人與自然和諧的助手。人是價(jià)值的中心,但不是自然的主宰,人類應(yīng)珍惜并努力維護(hù)生物的多樣性和價(jià)值的多樣性。生態(tài)文明從文明重建的高度,重新確立人在大自然中的地位,重新樹立人的 “物種”形象,把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命,把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處,視為人的一種內(nèi)在精神需要和文明的一種新的存在方式。所以,生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇。

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.107.

〔2〕費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì) 〔M〕.榮震華譯.商務(wù)印書館,1984.15.

〔3〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.105.

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.88.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.82.

〔6〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.107.

〔7〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.87.

〔8〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.116.

〔9〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.58.

〔10〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.76.

〔11〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.92.

〔12〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.77.

〔13〕施密特.馬克思的自然概念.〔M〕.商務(wù)印書館,1988.13.

〔14〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.76.

〔15〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.66.

〔16〕馬克思恩格斯全集:第 2卷 〔M〕.人民出版社,1957.191.

〔17〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.92.

〔18〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.89.

〔19〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.89.

〔20〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.90.

〔21〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.90.

〔22〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.89.

〔23〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.90.

〔24〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.66.

〔25〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.89.

〔26〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.81.

〔27〕馬克思恩格斯全集:第 19卷 〔M〕.人民出版社,1979.412.

〔28〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.58.

〔29〕馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1995.298.

〔30〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.58.

〔31〕鄧曉芒.馬克思人本主義的生態(tài)主義 〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009,(1).

〔32〕馬克思恩格斯選集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,1995.274.

〔33〕馬克思恩格斯全集:第 32卷 〔M〕.人民出版社,1975.541.

〔34〕馬克思恩格斯全集:第 20卷 〔M〕.人民出版社,1972.519.

〔35〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.603.

〔36〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.61.

〔37〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.61.

〔38〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.112.

〔39〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.81.

〔40〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) -哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.90.

〔41〕湯因比,池田大作.展望二十一世紀(jì) 〔M〕.國(guó)際文化出版公司,1985.430.

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A

1004—0633(2011)01—019—06

本文是河南工業(yè)大學(xué)博士基金 (項(xiàng)目編號(hào) 2009BS065)的階段性成果。

2010—09—13

楊衛(wèi)軍,華中科技大學(xué)哲學(xué)博士,河南工業(yè)大學(xué)副教授,主要從事馬克思主義哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)研究。 河南鄭州 450001

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)