摘要：車文博先生在吸收借鑒、揚(yáng)棄超越他人的研究視域和編篡原則的基礎(chǔ)上，持之以恒地大膽探索，出版了數(shù)本(套)在國內(nèi)外心理學(xué)界產(chǎn)生重大影響的鴻篇巨制。車文博先生關(guān)于心理學(xué)“三史”的創(chuàng)新性研究，實(shí)現(xiàn)了從心理學(xué)知識史到認(rèn)識史、從心理學(xué)學(xué)科史到思想史、從單一文化心理學(xué)史到多元文化心理學(xué)比較思想史的整體性跨躍，體現(xiàn)了先生作為理論心理學(xué)家、心理學(xué)史家和心理哲學(xué)家的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)風(fēng)范，“三史”研究具有里程碑式的意義。

關(guān)鍵詞：車文博；“三史”研究；學(xué)術(shù)思想

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001—4608(2011)01—0098—10收稿日期：2010-09-10

作者簡介：高峰強(qiáng)，博士，山東師范大學(xué)心理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師250014

德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯有一句名言：心理學(xué)有一個(gè)長期的過去，但僅有一段短暫的歷史。戴有“科學(xué)”桂冠的心理學(xué)或日新心理學(xué)，誕生于19世紀(jì)后期的德國。這一僅有百余年短暫歷史的新興學(xué)科，既有源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)與自然科學(xué)根基，又有令世人矚目的突飛猛進(jìn)的當(dāng)代進(jìn)展?？茖W(xué)心理學(xué)從其父輩——哲學(xué)中的唯理論、經(jīng)驗(yàn)論那里承繼了理論體系、框架結(jié)構(gòu)與研究對象，又從其母體——自然科學(xué)，尤其是物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)那里獲取了研究方法、操作工具與事實(shí)材料。這樣便有了資格、可能和條件于1879年在德國萊比錫大學(xué)的5間實(shí)驗(yàn)室里降生。心理學(xué)的面世與獨(dú)立，宣告了其從靈魂的奴仆、神學(xué)的婢女和哲學(xué)的附庸之尷尬境地的掙脫與解放。

一、西方心理學(xué)史的引入

及其在中國的研究

心理學(xué)作為一門以研究人心、人性、人道及人的尊嚴(yán)、價(jià)值、幸福感之達(dá)成為己任的人學(xué)，其關(guān)涉對象是人類抽象繁雜的精神世界、意識王國及變幻莫測的行為表現(xiàn)。心理學(xué)與其他相對成熟的科學(xué)相比，因哲學(xué)方法論基礎(chǔ)的搖擺不定和研究途徑與技術(shù)的相對滯后，以科學(xué)的形態(tài)或獨(dú)立的學(xué)科躋身于西方科學(xué)殿堂或成為神圣自然科學(xué)家族的一員是相對晚近的一件事情。但只要有人的存在，便有人的心理現(xiàn)象發(fā)生并發(fā)揮其實(shí)質(zhì)性的作用，由之研究人的心理活動(dòng)的素樸的常識(大眾)心理學(xué)便萌生于口耳相傳的遠(yuǎn)古時(shí)期。從歐洲原始社會(huì)末期人類靈魂觀念的形成算起，包括古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代至今，西方心理學(xué)已有兩千多年的歷史。

倘若放在歷史的長河中審視，作為“舶來品”的心理學(xué)在中國的引入、傳播與發(fā)展，濫觴、冷落與興盛，其間走過的曲折與坎坷道路令人深思乃至喟嘆。心理學(xué)在建國前曾經(jīng)風(fēng)光過一段時(shí)日，出現(xiàn)了一些在國際上都有一定影響力的心理學(xué)家，比如說郭任遠(yuǎn)、張耀翔、陸志韋、汪敬熙、唐鉞、潘菽、高覺敷、艾偉、肖孝嶸、周先庚、章益等。與其他心理學(xué)分支學(xué)科相比，我國學(xué)者對西方心理學(xué)史著作的翻譯和評介工作起步最早，幾乎在第一時(shí)間便能將最經(jīng)典的論著引入國內(nèi)。早在20世紀(jì)30年代商務(wù)印書館便出版了三本心理學(xué)史譯著，分別是1931年陳德榮先生翻譯皮爾斯伯里的《心理學(xué)史》、1934年謝循初先生翻譯吳偉士的《西方現(xiàn)代心理學(xué)派別》、1935年高覺敷先生翻譯波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》。這三本書的英文初版均出版于1929年，其中《西方現(xiàn)代心理學(xué)派別》1948年修訂版譯本于1963年由人民教育出版社出版，《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》1950年修訂版譯本于1981年仍由商務(wù)印書館出版并列為漢譯名著。20世紀(jì)80年代以降，除了《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》修訂版譯本外，還有林方、王景和先生翻譯墨菲、柯瓦奇的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，由商務(wù)印書館1980年出版；楊立能先生等人翻譯舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，由人民教育出版社1981年出版；劉恩久先生等人翻譯黎黑的《心理學(xué)史》，由上海譯文出版社1990年出版，本書的1997年修訂版譯本由浙江教育出版社1998年出版。

“文革”后，心理學(xué)科逐漸恢復(fù)元?dú)?，尤其是心理學(xué)史方面的研究工作很快步人良性循環(huán)并呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。南京師范大學(xué)作為心理學(xué)史研究重鎮(zhèn)，在一代心理學(xué)大師高覺敷先生的率領(lǐng)下，20世紀(jì)80年代初就成立了全國第一家“心理學(xué)史研究中心”，并在全國最早招收西方心理學(xué)史方向博士研究生。除南京師范大學(xué)之外，國內(nèi)的不少學(xué)者也相繼出版了一些心理學(xué)史方面的專著或教材，舉其要者包括：東北師范大學(xué)楊清先生1980年出版的我國“文革”后第一部西方心理學(xué)史專著《現(xiàn)代西方心理學(xué)主要派別》；北京大學(xué)著名學(xué)者唐鉞先生1982年出版《西方心理學(xué)史大綱》；河北大學(xué)張述祖先生1983年審校出版《西方心理學(xué)家文選》；北京師范大學(xué)李漢松先生1988年出版專著《西方心理學(xué)史》；中科院心理所趙莉茹等1989年編著出版《心理學(xué)史》；北京大學(xué)沈德燦先生等1990年編著出版《西方心理學(xué)史簡編》；北京大學(xué)心理學(xué)系1991年編寫出版《當(dāng)代西方心理學(xué)述評》等。上述著作或教材的出版，對西方心理學(xué)學(xué)科史的教學(xué)與研究產(chǎn)生了很好的促進(jìn)作用。

毋庸諱言，南京師范大學(xué)在國內(nèi)心理學(xué)史特別是西方心理學(xué)史學(xué)界的研究起點(diǎn)最高、成果最為豐碩、團(tuán)隊(duì)搭建最為精良。高覺敷先生建國前便長期致力于對弗洛伊德、勒溫、華生等著名心理學(xué)家之學(xué)術(shù)思想及西方,bN學(xué)史的研究與譯介工作，“文革”后又在商務(wù)印書館翻譯出版數(shù)部心理學(xué)經(jīng)典名著。高覺敷先生受教育部委托先后作為主編出版《西方近代心理學(xué)史》(1982年版)、《心理學(xué)史》(1985年版)和《西方心理學(xué)的新發(fā)展》(1989版)，并與我國著名心理學(xué)家潘菽先生一起主編了我國第一部《中國心理學(xué)史》(1985年版)。高覺敷先生還主編了《西方社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史》(1991年版)、《西方心理學(xué)史論》(1995年版)和《西方教育心理學(xué)發(fā)展史》(1995年版)等，這些工作為西方心理學(xué)思想在中國的傳播及中國心理學(xué)工作者選擇相應(yīng)的研究課題等搭建了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。高覺敷先生指導(dǎo)的博士研究生分別對哈特曼、勒溫、班杜拉、科爾伯格、米德及威爾遜等人的心理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，為國內(nèi)學(xué)者了解他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供了全新的視界。

高覺敷先生的合作者劉恩久先生先后主編《心理學(xué)簡史》、《社會(huì)心理學(xué)簡史》，并作為主譯者翻譯出版黎黑的經(jīng)典著作《心理學(xué)史》。劉恩久先生的遺作《西方現(xiàn)代哲學(xué)與心理學(xué)》和《劉恩久文選》由郭本禹教授整理后出版。楊鑫輝先生在高老去世后作為心理學(xué)史研究中心的帶頭人，除對中國心理學(xué)(思想)史進(jìn)行系統(tǒng)研究并出版數(shù)本學(xué)術(shù)專著外，還先后主編《心理學(xué)歷史與理論研究回眸》(1999年版)、《西方心理學(xué)名著提要》(2000年版)、《心理學(xué)通史》(五卷本，2000年版)和《新編心理學(xué)史》(2003年版)等。葉浩生教授出版學(xué)術(shù)專著《現(xiàn)代西方心理學(xué)流派》(1994年版)；主編教材《西方心理學(xué)的歷史與體系》(1998年版)、《西方心理學(xué)研究新進(jìn)展》(2003年版)、《西方心理學(xué)理

論與流派》(2004年版)、《心理學(xué)史》(2005年版)；《心理學(xué)通史》(2006年版)；葉浩生教授于2005年翻譯出版舒爾茨《現(xiàn)代心理學(xué)史》2004年修訂版(第八版)；2006年他還主編“心理學(xué)新進(jìn)展叢書”，共11本，分別對積極心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、敘事心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)等進(jìn)行了深度的梳理和闡述。郭本禹教授主編《當(dāng)代心理學(xué)新進(jìn)展》(2003年版)、《西方心理學(xué)史》(2007年版)、《外國心理學(xué)經(jīng)典人物及其理論》(2009年版)和《現(xiàn)代心理學(xué)史》(2009年版)；作為主譯者翻譯出版史密斯的《當(dāng)代心理學(xué)體系》(2005年版)、赫根漢的《心理學(xué)史導(dǎo)論》(2005年版)、古德溫的《現(xiàn)代心理學(xué)史》(2008年版)、霍瑟薩爾的《心理學(xué)史》(2009年版)和瓦伊尼等著的《心理學(xué)史－觀念與背景》(2009年版)。郭本禹教授于2009年又主編了14卷本的《外國心理學(xué)流派大系》，對西方包括蘇俄在內(nèi)的十二個(gè)主要心理學(xué)流派進(jìn)行了全方位的解讀和論析。上述成果均可圈可點(diǎn)。

二、西方心理學(xué)史研究領(lǐng)域

不斷創(chuàng)新的開拓者

如果說南京師范大學(xué)的心理學(xué)史研究中心的學(xué)者們主要關(guān)注對西方著名心理學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)予以引薦和評述并對當(dāng)前西方心理學(xué)尤其是理論心理學(xué)和心理學(xué)史最新動(dòng)態(tài)予以及時(shí)追蹤的話，那么，處于北國長春的車文博先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)則相對側(cè)重于對西方心理學(xué)形成與發(fā)展的內(nèi)在邏輯和思想脈絡(luò)的進(jìn)行元理論分析和整體把握。

倘若放在寬泛的語境中審視，車文博先生對弗洛伊德主義的深度關(guān)涉與權(quán)威評析、對人本主義心理學(xué)的系統(tǒng)梳理和精妙解讀、對無意識王國的完美揭示與獨(dú)到拓展等都應(yīng)屬于西方心理學(xué)史或西方心理學(xué)流派的研究范疇。單就約定俗成的狹義學(xué)理歸屬而言，先生在西方心理學(xué)史這一領(lǐng)域取得的成就便足以讓人羨慕不已：以副主編的名分出版至今依然廣受好評的教育部統(tǒng)編教材《西方近代心理學(xué)史》(1982年版)；主編大陸與臺(tái)灣兩個(gè)版本的《二十世紀(jì)心理學(xué)大師系列》(15卷本，1998年版)；出版引起華人心理學(xué)界廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)專著《西方心理學(xué)史》(1996年版)；出版當(dāng)代心理學(xué)家文庫，車文博卷《透視西方心理學(xué)》(2007年版)；主編《西方心理學(xué)思想史》(2007年版)；主編《中外心理學(xué)比較思想史》(三卷本，2009年版)等；出版10卷本《車文博文集》(2010年版)，其中與心理學(xué)史、心理學(xué)思想史有關(guān)的共計(jì)五卷，分別為西方哲學(xué)心理學(xué)史、西方哲學(xué)心理學(xué)思想史、中外哲學(xué)心理學(xué)比較思想史、西方科學(xué)心理學(xué)史和東方心理學(xué)，可謂蔚為大觀、厚重艱深。限于篇幅，本文主要闡析《西方心理學(xué)史》、《西方心理學(xué)思想史》和《中外心理學(xué)比較思想史》這三本(套)彰顯車文博先生西方心理學(xué)“三史”研究漸進(jìn)歷程之標(biāo)志性成果的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)及其特色。

(一)《西方心理學(xué)史》——心理學(xué)史研究的一部經(jīng)典著作

《西方心理學(xué)史》是臺(tái)灣著名心理學(xué)家張春興先生主編的《世紀(jì)心理學(xué)叢書》中的一本(車先生還撰寫了一本國內(nèi)首部《人本主義心理學(xué)》)，該叢書由臺(tái)灣東華書局(繁體字版，1996年版)和浙江教育出版社(簡體字版，1998年版)聯(lián)袂發(fā)行。車文博先生在本書的自序中滿懷深晴地指出：西方心理學(xué)史既是自己最心愛的專業(yè)方向，又是其長期從事教學(xué)和研究的主要領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代末，改革開放的東風(fēng)剛剛吹起，心理科學(xué)的春天慢慢走來，當(dāng)時(shí)年富力強(qiáng)的車文博先生便以“評馮(即馮特，科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人)”一舉成名，深得潘菽、高覺敷等老一輩理論心理學(xué)與心理學(xué)史界巨擘的器重。先生在1978年破格當(dāng)選為中國心理學(xué)會(huì)理論心理學(xué)(后改為理論心理學(xué)與心理學(xué)史)專業(yè)委員會(huì)副主任，開始輔佐潘菽先生、高覺敷先生帶領(lǐng)中國理論心理學(xué)與心理學(xué)史界的同行開展扎實(shí)系統(tǒng)的合作攻關(guān)；1984年當(dāng)選中國心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事并兼任理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任，并在1993-2001年連任兩屆中國心理學(xué)會(huì)副理事長。先生之所以取得這么顯赫的地位，是與其學(xué)術(shù)背景和治學(xué)經(jīng)歷密不可分的。

車文博先生在本書的自序中提到了三件令他難忘的事情，促使他長期認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究西方心理學(xué)史。其一是他作為著名西方心理學(xué)史家楊清先生早年的同事、朋友和學(xué)生，曾聆聽過楊先生的課程并不時(shí)請教學(xué)術(shù)問題。楊先生還告誡他，研究心理學(xué)史決不能以論代史，必須從第一手資料或原著出發(fā)，還心理學(xué)家的真實(shí)面目。這成為車文博先生編撰西方心理學(xué)史時(shí)主張尊重原著和堅(jiān)持對心理學(xué)家進(jìn)行客觀評述的思想來源。其二是被我國心理學(xué)界一代宗師高覺敷先生聘為《西方近代心理學(xué)史》的副主編之一，前后兩年多的時(shí)間經(jīng)常聆聽高老的教誨，并在高老身體違和之時(shí)代為主持書稿討論并對全書進(jìn)行通盤整理。車文博先生長期在得中國哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)風(fēng)氣之先的吉林大學(xué)哲學(xué)系(后改為哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院)從事教學(xué)和科研工作，并與高清海教授等人合著過產(chǎn)生重大影響的兩部經(jīng)典教材《歐洲哲學(xué)史綱》、《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》。歷經(jīng)“愛智”鍛造、飽嘗“哲理”熏陶，其哲學(xué)素養(yǎng)和思辨能力之高在中國心理學(xué)界幾乎無人堪與之比肩。這也正是高老聘他擔(dān)任副主編并撰寫“17至19世紀(jì)英國和法國的哲學(xué)心理學(xué)思想”、“17至19世紀(jì)德國的哲學(xué)心理學(xué)思想”緣由所在。其三是受人民教育出版社委托審校譯自俄文的外國心理學(xué)史專著《國外心理學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀》，本書思想線索清晰，理論分析透徹，主要依照歷史邏輯闡述心理學(xué)基本問題的發(fā)展。車文博先生將之與波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》和舒爾茨的《現(xiàn)代心理學(xué)史》一并作為研究生必讀教材。教學(xué)相長的結(jié)果使其確立了研究西方心理學(xué)史的基本理念和編撰原則。

《西方心理學(xué)史》是一部洋洋80余萬言的煌煌巨制，大多數(shù)章節(jié)都是車文博先生經(jīng)過長期的潛心研究和學(xué)術(shù)積累寫就的，其間有諸多精辟的見解和獨(dú)到的視角。比如說第一章關(guān)于學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的方法部分，先生別具匠心地提出了整體把握法、史論結(jié)合法、比較分析法和兩點(diǎn)論評論法，可謂概括精煉、一語中的，無論對教師授課還是對學(xué)生學(xué)習(xí)都有很強(qiáng)的引領(lǐng)作用。第二編分四章深入系統(tǒng)地剖析了源遠(yuǎn)流長的歐洲哲學(xué)心理學(xué)思想及其對科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)建的重要貢獻(xiàn)。主要涉及到古希臘羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興、英法兩國的經(jīng)驗(yàn)主義、荷蘭與德國的理性主義等哲學(xué)心理學(xué)思想。篇幅長達(dá)145頁，占整書的五分之一還要多，這在國內(nèi)外同類著作中是絕無僅有的。車文博先生自20世紀(jì)50年代初便深入鉆研西方傳統(tǒng)哲學(xué)，所以撰寫這些章節(jié)時(shí)得心應(yīng)手、駕輕就熟、評鑒精準(zhǔn)。第七章關(guān)于馮特的歷史貢獻(xiàn)，車文博先生概括為：心理學(xué)的獨(dú)立、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立和一支國際心理學(xué)隊(duì)伍的建立，“三立”之說是先生“評馮”時(shí)得出的論點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為國內(nèi)同行的共識和定論。車文博先生在20世紀(jì)50年代開始

研究美國機(jī)能主義心理學(xué)，所以第十章便成為國內(nèi)該領(lǐng)域研究的標(biāo)尺。先生20世紀(jì)80年代在我國心理學(xué)界率先專治弗洛伊德主義及其在中國的影響研究，20世紀(jì)90年代起主攻人本主義心理學(xué)和超個(gè)體心理學(xué)，所以本書第十三章和第十五章便寫得有理有據(jù)、資料翔實(shí)、點(diǎn)評精到。

最后一章為“回顧與展望”，是最難把握也是最能凸顯著者視域高下和學(xué)術(shù)功力的。車文博先生認(rèn)為西方心理學(xué)史的發(fā)展不是雜亂無章的，而是有其內(nèi)在思想邏輯線索，整個(gè)西方心理學(xué)史基本上是圍繞著如何理解靈魂、心靈、心理的本質(zhì)而展開的。先生將西方心理學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯高度概括為五個(gè)過渡：由內(nèi)向的研究向外向研究的過渡，即由封閉意識的結(jié)構(gòu)、元素的研究，到開放機(jī)能、行為的研究；由分析性研究向整體性研究的過渡，即由心理元素的分析到結(jié)構(gòu)整體性的研究；由表層的研究向深層研究的過渡，即由表層的心理現(xiàn)象和外顯行為的研究到需要、動(dòng)機(jī)、情欲、人格的研究；由靜態(tài)的研究向動(dòng)態(tài)研究的過渡，即從心理靜力學(xué)的分析到心理動(dòng)力學(xué)的研究；由上到下研究到由下到上研究的過渡，即由人的意識研究到動(dòng)物心理學(xué)的研究，再由動(dòng)物心理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向人的行為的研究。車文博先生這一高屋建瓴的理性梳理和精湛概括，既體現(xiàn)了科學(xué)心理學(xué)誕生之后爭論的思想實(shí)質(zhì)和理論根源，又精準(zhǔn)刻畫了西方現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的基本線索和主要趨勢。車文博先生認(rèn)為通過研究和學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，可以提高人們對心理學(xué)的性質(zhì)、對象和方法論的認(rèn)識水平和辨別力。通過對西方心理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和興衰更替的深入辨析，車文博先生還創(chuàng)建性地對心理學(xué)未來發(fā)展的主要趨勢進(jìn)行了大膽而又理陸的預(yù)測：第一，樹立大心理學(xué)觀(這是車文博先生與其弟子葛魯嘉教授發(fā)出的一種深得學(xué)界同仁贊同的吁求)，開展心理學(xué)改革，必將提到重要日程上來；第二，開展心理學(xué)本土化研究，建立科學(xué)本土心理學(xué)，是世界心理學(xué)發(fā)展的一種新潮流；第三，心理學(xué)研究取向的多元與綜合，促進(jìn)心理學(xué)理論模式的建構(gòu)，是未來心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)極為重要的趨勢；第四，強(qiáng)化理論研究和理論建構(gòu)，提高心理科學(xué)的理論水平，是未來心理學(xué)發(fā)展的重要趨勢之一；第五，面向社會(huì)、深人生活、大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究，是未來心理學(xué)發(fā)展的生命力所在(我國心理學(xué)的學(xué)科地位正在迅速攀升，這與在重大事件面前和為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)方面，心理學(xué)工作者勇于擔(dān)當(dāng)密不可分的)。上述研究和論斷大大超出了知識史和學(xué)科史的范疇，已經(jīng)進(jìn)入邏輯思辨和理論整合的疆域，為下一步思想史的探索奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)也集中彰顯了車文博先生敏銳的洞察力、高超的概括力、深邃的透視力和縝密的思辨力。本書因其扎實(shí)的理論功力、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、開闊的學(xué)術(shù)視野、辯證的邏輯推演、理性的史論結(jié)合，在同類著作或教材中拔得頭籌、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

(二)《西方心理學(xué)思想史》——心理學(xué)史研究的一個(gè)里程碑

《西方心理學(xué)思想史》是《學(xué)科思想史叢書》中車文博先生任總主編的《心理學(xué)思想史》(兩卷本，上卷為中國卷由燕國材先生主編)，由湖南教育出版社2007年出版發(fā)行。如果說《西方心理學(xué)史》主要關(guān)注的是西方心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的知識史、學(xué)科史的話，那么，《西方心理學(xué)思想史》則將重心轉(zhuǎn)移到對西方心理學(xué)之思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯和思想體系的演變規(guī)律的深刻剖析與揭示上，可謂西方心理學(xué)發(fā)展邏輯與更替規(guī)律的智慧史、思想史。在車文博先生看來，西方心理學(xué)史是西方心理學(xué)知識體系發(fā)展演化的歷史學(xué)科，主要包括西方心理學(xué)的基本問題、基本概念、基本范疇、基本原理、基本方法等一系列課題的發(fā)展與演變的歷史。西方心理學(xué)史注重對代表人物、歷史事件、學(xué)派背景、學(xué)術(shù)成就和主要影響等基本事實(shí)加以客觀呈現(xiàn)和系統(tǒng)闡述。西方心理學(xué)思想史是旨在闡明西方心理學(xué)學(xué)科史中深層的思想發(fā)展進(jìn)程的流派、代表人物的理論觀點(diǎn)與方法論思想的專史；是對西方心理學(xué)學(xué)科史思想發(fā)展的脈絡(luò)梳理和提煉升華，反過來又會(huì)指導(dǎo)、統(tǒng)帥和加深對西方心理學(xué)史的研究與把握；側(cè)重西方心理學(xué)“知識”形成與發(fā)展過程的思想實(shí)質(zhì)、邏輯線索和哲學(xué)根源，是對西方心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其思想體系演變規(guī)律的揭示。

車文博先生指出：西方心理學(xué)思想史與西方心理學(xué)、西方心理學(xué)學(xué)科史和西方心理學(xué)流派既有千絲萬縷的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別和側(cè)重。思想史要以思想掛帥、人物當(dāng)兵；思想為綱、知識為目；綱舉目張、重在提升。先生強(qiáng)調(diào)，要牢牢扣緊“思想”這一紅線和主旨，王線和內(nèi)涵、標(biāo)題或論題主要從思想邏輯出發(fā)提出問題或予以命題；人物統(tǒng)帥在某種思想之下，加以適當(dāng)歸類或概括，作為某種思想的代表或表征；以知識來表現(xiàn)和充實(shí)思想。先生的上述觀點(diǎn)統(tǒng)一了大家的認(rèn)識，確保了這部近九十萬字巨作的學(xué)術(shù)規(guī)范和權(quán)威性。

車文博先生將西方心理學(xué)思想史分為西方哲學(xué)心理學(xué)思想史和西方科學(xué)心理學(xué)思想史兩大部分。又將其細(xì)分為四個(gè)時(shí)期：1發(fā)軔一孕育期。大約從公元前6世紀(jì)至公元19世紀(jì)中葉，是心理學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)之前古希臘羅馬和其他歐洲國家心理學(xué)思想的萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期，屬于哲學(xué)心理學(xué)思想范疇。由西方古代心理學(xué)思想的發(fā)軔、中世紀(jì)官能心理學(xué)與人文心理學(xué)思想的興起、近代經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想的發(fā)展、近代理性主義心理學(xué)思想的演變等四章組成，完成了對科學(xué)心理學(xué)形成的思想淵源的條分縷析和內(nèi)在規(guī)律的深層梳理。從這些章節(jié)的標(biāo)題和寫作內(nèi)容上不難看出，本書與《西方心理學(xué)史》的側(cè)重點(diǎn)和選材布局是有很大區(qū)別的，這些章節(jié)由行家里手車文博先生親自操刀主筆。2創(chuàng)建一紛爭期。從19世紀(jì)70年代末至20世紀(jì)20年代末，是科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生、學(xué)派林立的時(shí)期，包括內(nèi)容心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析、格式塔主義、日內(nèi)瓦學(xué)派等。本書不太關(guān)注每一個(gè)學(xué)派的理論主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是重點(diǎn)探討其思想淵源、方法論基礎(chǔ)、鮮明特點(diǎn)、思想體系、主要成就、根本缺陷和重要影響，實(shí)現(xiàn)了突出思想、略化知識的編撰初衷。3嬗變一通融期。從20世紀(jì)30年代開始至60年代左右，是西方心理學(xué)派極端對立弱化、出現(xiàn)相互通融的時(shí)期。車文博先生將之總結(jié)為：托爾曼在行為主義基礎(chǔ)上的整合；勒溫在格式塔心理學(xué)基礎(chǔ)上的整合；社會(huì)文化學(xué)派在精神分析基礎(chǔ)上的整合。4多元一整合期。從20世紀(jì)60年代左右至今，是與現(xiàn)代哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義兩大思潮相適應(yīng)的兩種更大的綜合的心理學(xué)研究取向的時(shí)期，即認(rèn)知主義心理學(xué)思潮和人本主義心理學(xué)思潮。車文博先生指出，隨著腦科學(xué)和腦成像技術(shù)、神經(jīng)心理學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)的發(fā)展，符號取向的認(rèn)知主義逐漸由網(wǎng)絡(luò)取向的聯(lián)結(jié)主義所取代。近年來又出現(xiàn)了模塊論和情境理論等認(rèn)知心理學(xué)新的研究范式，并預(yù)言認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究有可能成為認(rèn)知科學(xué)今后的一個(gè)重要研究方向。先生在75歲的高齡時(shí)還能敏銳地把握西方心理學(xué)的最新趨向，及時(shí)追蹤學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，的確令人敬佩有加。

車文博先生對人本主義心理學(xué)思潮給出了獨(dú)到的、言簡意賅的評價(jià)：其一是實(shí)現(xiàn)了學(xué)派之間的整合，將格式塔心理學(xué)的整體論、精神分析的動(dòng)力論以及機(jī)能主義心理學(xué)的應(yīng)用觀有機(jī)地融為一體；其二是提出了客觀實(shí)驗(yàn)范式與主觀經(jīng)驗(yàn)范式整合的新思想，克服了西方心理學(xué)界因襲已久、難以逾越的非此即彼的二歧式思維模式。先生作為人本主義心理學(xué)研究領(lǐng)域的大師級領(lǐng)軍人物，在國內(nèi)外心理學(xué)同行關(guān)于人本主義心理學(xué)思潮給出的所有定位與評價(jià)中，立論最全面、挖掘最深刻、境界最高遠(yuǎn)。

車文博先生在中外心理學(xué)史學(xué)界第一次明確提出西方心理學(xué)思想史的基本思想線索是圍繞廣義的機(jī)能主義與構(gòu)造主義的對立、爭論與融合展開的。其中，機(jī)能主義在古代的胚胎形式，是柏拉圖的理念論和亞里士多德的生機(jī)論心理學(xué)思想，近代表現(xiàn)形式是荷蘭和德國的理性主義心理學(xué)思想(官能主義與統(tǒng)覺主義)，現(xiàn)代的發(fā)展形式則以意動(dòng)心理學(xué)為開端包括美國機(jī)能主義、行為主義、精神分析、人本主義心理學(xué)等。而構(gòu)造主義古代的胚胎形式是原子論心理學(xué)思想，近代表現(xiàn)形式是英法兩國的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想(聯(lián)想主義和感覺主義)，現(xiàn)代的發(fā)展形式則以馮特的內(nèi)容心理學(xué)為開端，主要包括美國構(gòu)造主義、格式塔心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等。國內(nèi)外心理學(xué)史界在對西方心理學(xué)的歷史演變和心理學(xué)流派進(jìn)行劃界歸類時(shí)由于所持的標(biāo)準(zhǔn)千差萬別，所以見仁見智、莫衷一是。大部分學(xué)者干脆按學(xué)派誕生的時(shí)間早晚，將之均衡羅列，看不出內(nèi)在的邏輯線索和承繼關(guān)系。還有一些學(xué)者只是在“總結(jié)與展望”一章，要么按自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種文化，將諸多心理學(xué)派分為主流心理學(xué)(堅(jiān)持客觀實(shí)驗(yàn)范式的實(shí)證主義研究取向，包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、日內(nèi)瓦學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué))與非主流心理學(xué)(堅(jiān)持主觀研究范式的人文主義研究取向，包括意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、拓?fù)湫睦韺W(xué)、精神分析和人本主義心理學(xué))；要么按西方現(xiàn)代心理學(xué)的兩大哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，將心理學(xué)流派分為實(shí)證主義心理學(xué)陣營(亦即科學(xué)主義心理學(xué)或上述主流心理學(xué))與現(xiàn)象學(xué)一存在主義心理學(xué)陣營(即非主流的人文科學(xué)或非科學(xué)主義的心理學(xué))。車先生的這一嶄新的歸類方式是從自古至今整個(gè)西方心理學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)進(jìn)行深層反思和系統(tǒng)概括的結(jié)果：廣義機(jī)能主義心理學(xué)思想系統(tǒng)是以心靈、意識的功能和效用為研究取向的心理學(xué)思想；廣義構(gòu)造主義心理學(xué)思想系統(tǒng)是以心靈、意識、行為的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成為研究取向的心理學(xué)思想。日內(nèi)瓦學(xué)派因受到結(jié)構(gòu)主義和歐洲機(jī)能主義雙重影響，所以可稱為日內(nèi)瓦機(jī)能一結(jié)構(gòu)主義。這種歸類方式與將心理學(xué)派分為科學(xué)主義、人文主義的方式相比來得更為客觀公正一些，因?yàn)槿说男睦砘顒?dòng)本身便具有自然性、精神性和社會(huì)性三種復(fù)雜的屬性，心理學(xué)也是一門介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的中間或跨界科學(xué)，非此即彼的劃分方法顯得比較牽強(qiáng)附會(huì)。比如說把貫徹物理學(xué)之場論和心物同型論的格式塔心理學(xué)，將向量學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)引入心理學(xué)的勒溫的場論與團(tuán)體動(dòng)力學(xué)，一心想將精神分析帶人科學(xué)殿堂又與精神病學(xué)有著不解之緣的弗洛伊德之思想體系等歸到人文主義陣營就有生搬硬套之嫌；同時(shí)主流、非主流的劃分也有“話語霸權(quán)”傾向。車先生的戈。分方式與以哲學(xué)方法論基礎(chǔ)加以區(qū)分的辦法相比顯得更為周全合理一些，因?yàn)橐恍W(xué)派的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)既非實(shí)證主義又非現(xiàn)象學(xué)一存在主義，比如說機(jī)能主義、日內(nèi)瓦學(xué)派就不能歸屬實(shí)證主義心理學(xué)，精神分析也不隸屬于現(xiàn)象學(xué)一存在主義心理學(xué)。

車文博先生還原創(chuàng)性地總結(jié)出西方心理學(xué)思想史的幾個(gè)內(nèi)在邏輯規(guī)律，即一個(gè)主導(dǎo)思想：自然主義和科學(xué)主義；兩條基本線索：兩種文化、兩種哲學(xué)、兩種邏輯的對立、論爭與融合；三次較大的分化與整合：從哲學(xué)之中、學(xué)派之間和兩大范式間的分化與整合；四次革命：行為主義、精神分析、認(rèn)知心理學(xué)、人本心理學(xué)革命；五大理論取向：行為論、認(rèn)知論、精神分析論、現(xiàn)象論、生物論；六大啟示：六大爭論、六大焦點(diǎn)。這些概括發(fā)人深省、擲地有聲。

(三)《中外心理學(xué)比較思想史》——填補(bǔ)學(xué)界空白的扛鼎之作

車文博先生主編的《中外心理學(xué)比較思想史》(三卷本)于2009年7月由上海教育出版社出版。心理學(xué)思想史研究領(lǐng)域，采用中外比較的方法在國內(nèi)沒有先例，且在世界范圍內(nèi)也沒有可以借鑒范式。在相關(guān)文獻(xiàn)十分匱乏的情況下，需要查閱和占有大量的世界各地具有代表性的第一手資料，并進(jìn)行元理論分析和跨文化比較，其難度之大、挑戰(zhàn)性之強(qiáng)可見一斑。從這個(gè)意義上講，《中外心理學(xué)比較思想史》的立題與出版就具有一定的原創(chuàng)性，該書出色地完成了既定的目標(biāo)，并占據(jù)了學(xué)術(shù)制高點(diǎn)。

改革開放30多年來，中國的理論心理學(xué)與心理學(xué)史方面的研究成果不斷涌現(xiàn)。就心理學(xué)史研究而言，涇渭分明地分為中國心理學(xué)史與西方心理學(xué)史兩大戰(zhàn)場。對中國乃至于東方心理學(xué)思想如何影響西方某心理學(xué)流派或心理學(xué)家的理論觀點(diǎn)，或西方的心理學(xué)思想到底以何種渠道或者何人引人中國并產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響等方面的考量或深究尚付之闕如。本書既闡明中外心理學(xué)發(fā)展的各自規(guī)律，又兼顧幾個(gè)大的心理學(xué)流派在各國的傳播、發(fā)展與影響，同時(shí)立足子跨文化比較，特別是站在“類心理學(xué)”的高度去發(fā)現(xiàn)異同、揭示規(guī)律、明確努力方向。在闡析中國和西方的心理學(xué)思想與理論學(xué)說之外，還濃墨重彩地增列了印度、阿拉伯、蘇俄、日本等國家和地區(qū)的心理學(xué)思想傳統(tǒng)和近現(xiàn)代發(fā)展。在中外心理學(xué)史學(xué)界，第一次立體地系統(tǒng)挖掘、整理、闡述了東方傳統(tǒng)文化中博大精深的心理學(xué)思想。車文博先生一直明確主張，比較研究在力圖把握心理學(xué)世界范圍發(fā)展的前提下，必須立足于中國國情，要以中外心理學(xué)史發(fā)展的思想線索為經(jīng)，以中國與世界各國的心理學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和動(dòng)態(tài)為緯，力爭中西合璧、相得益彰；古為今用、洋為中用；取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。這種立意高遠(yuǎn)的嘗試和主張，為反對西方文化帝國主義霸權(quán)，避免東方國粹主義盛行；為剖析西方心理學(xué)的地域、歷史局限性，展現(xiàn)東方心理學(xué)思想傳統(tǒng)的寶藏性與傳承性，確立了基調(diào)、夯實(shí)了基礎(chǔ)。

在西方，心理學(xué)作為一門科學(xué)自1879年獨(dú)立之后，主流心理學(xué)一直堅(jiān)持客觀實(shí)證、還原分析、方法中心的立場，想方設(shè)法抑或竭盡全力地成為自然科學(xué)神圣家族中的一員；過分貶低乃至敵視入文社會(huì)科學(xué)的思想觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果。這造成了西方心理學(xué)兩種文化、立場的鮮明對立與相互攻訐。在中國，心理學(xué)無疑是“舶來品”，這使得中國心理學(xué)天生底氣不足、缺少話語權(quán)。中國學(xué)人在研究中國心理學(xué)思想史時(shí)，要么不得不按照西方科學(xué)主義心理學(xué)這一模板，翻撿古紙、古人、古文中難得一見的符合自然科學(xué)取向的所謂中國心理學(xué)思想。這一邯鄲學(xué)步、削足適履的做法，無視中國古、近代源遠(yuǎn)流長、自成一派、豐富多彩的心理學(xué)思想，結(jié)論只有一個(gè)：中國這一洋洋五千年的文明古國，根本沒有心理學(xué)家，更沒有心理學(xué)；要

么不顧及“心理實(shí)質(zhì)”這條所謂心理學(xué)史的主線，自成體系或別出心裁地研究中國古人的心理養(yǎng)生觀、天人合一觀、情意論、智能論等。這一自娛自樂、自說自話的做法，不僅西方心理學(xué)界渾然不知、不明就里，就連國內(nèi)大多數(shù)心理學(xué)同仁也不予理睬、不屑惠顧?！吨型庑睦韺W(xué)比較思想史》立場堅(jiān)定地奉行科學(xué)取向與人文取向統(tǒng)一的原則，恪守科學(xué)取向心理學(xué)(主流)與人文取向心理學(xué)(非主流)融為一體的大心理學(xué)觀：以理論和思想主題比較研究中外心理學(xué)思想史，在凸顯心理學(xué)科學(xué)主義強(qiáng)勢進(jìn)展的前提下，堅(jiān)持以心理學(xué)人文科學(xué)視角進(jìn)行分析探討。用車文博先生的話來講，既突出以人為本的心理學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對象的主觀性、內(nèi)在性、本真性、整體性和能動(dòng)性及質(zhì)化分析，又明確反對形而上學(xué)的靈魂思辨，堅(jiān)持采用客觀科學(xué)的方法研究科學(xué)心理學(xué)的重大決策。這樣一來，感知論、記憶論、思維論、人格論、學(xué)習(xí)論這些經(jīng)典的心理學(xué)命題或領(lǐng)地與人性論、精神論、心身論、養(yǎng)生論、欲求論這些不太為主流心理學(xué)關(guān)注的人文社會(huì)科學(xué)話題或論域同處第一卷；構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義和中國科學(xué)主義心理學(xué)形態(tài)與意動(dòng)心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)、中國現(xiàn)代人文主義心理學(xué)共居第二卷；第三卷不僅關(guān)涉科學(xué)取向心理學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，也重點(diǎn)介紹人文取向的心理學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，不僅反映兩大陣營的對立、分歧與爭論，更關(guān)注它們的整合、互補(bǔ)與趨近。

《中外心理學(xué)比較思想史》用“四方”文化定位代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“東西方”文化分野，古代中國文明、古代印度文明、古代阿拉伯文明和古代希臘文明被置于平等的位置予以比較，體現(xiàn)了一種公正的文化價(jià)值觀。“四方”文明是關(guān)于“人一世界”關(guān)系的四種理論模型，即四種古代心理學(xué)研究范式：古代中國文明是一種整體性的理性哲學(xué)模型，古代印度文明是一種整體性的神學(xué)模型，古代希臘文明是一種分析性的理性模型，古代阿拉伯文明則是一種分析性的神學(xué)模型。本書不采用慣常的編年體、紀(jì)傳體等編撰體例，而是以心理內(nèi)容為主線，通過“類心理學(xué)”研究，勾勒出中外心理學(xué)的范式競爭與演進(jìn)的歷史。不是將史實(shí)、材料、事件、人物、觀點(diǎn)簡單羅列，而是全力構(gòu)建心理學(xué)史學(xué)界一個(gè)全新的體系：中外心理學(xué)比較思想史。不以學(xué)科、學(xué)派、著作和事件掛帥，而以理論、思想的內(nèi)在流變和內(nèi)涵發(fā)展為主線；不以知識、人物和史料為論據(jù)，而以揭示心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和體系更迭(深層的理論與思想)為主旨；不以歐美、中國心理學(xué)思想為唯一取材范本，而是廣泛涉獵印度、蘇俄、阿拉伯、日本等國的心理學(xué)發(fā)展及對西方心理學(xué)思想的吸收與在本民族文化植根性基礎(chǔ)上的拓展與揚(yáng)棄；不以一國或一種文化的視野包打天下，而是采用跨文化比較研究方法。這在國內(nèi)外心理學(xué)史學(xué)界是獨(dú)一無二的，具有原創(chuàng)性和開拓性。因本書關(guān)涉的領(lǐng)域和層面相當(dāng)廣泛而復(fù)雜，這就需要一批有一定造詣且樂于奉獻(xiàn)的理論心理學(xué)、心理學(xué)史方面的專家學(xué)者聯(lián)袂協(xié)作、攻克難關(guān)。本書的作者為完成這本著作，都在原有研究和心得及最新、最權(quán)威的第一手資料的基礎(chǔ)上，提出一些新的觀點(diǎn)、新的思想，而不是老調(diào)重彈、簡單重復(fù)。有的還是最新的研究成果，比如說車文博先生等對古代印度、古代阿拉伯的人性論、心理論、精神論、身心論、心物論、欲求論、人格論養(yǎng)生論等挖掘式開創(chuàng)性研究；彭彥琴對中國現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的系統(tǒng)闡述等都是第一次系統(tǒng)出現(xiàn)在心理學(xué)史著作之中。充分顯現(xiàn)了編著者自我提升、自我超越的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和為學(xué)境界。

三、與西方幾本經(jīng)典著作的比照看車先生

心理學(xué)“三史”研究的學(xué)術(shù)地位

車文博先生對心理學(xué)史半個(gè)多世紀(jì)的研究熱情，取決于他有一個(gè)總的學(xué)術(shù)理念，即心理學(xué)史乃是“現(xiàn)實(shí)地承載著心理學(xué)學(xué)科統(tǒng)一性的學(xué)術(shù)部門”。車文博先生老當(dāng)益壯、膽識過人、敢為天下先，先后出版《西方心理學(xué)史》、《西方心理學(xué)思想史》、《中外心理學(xué)比較思想史》等心理學(xué)史學(xué)巨著，在國內(nèi)外心理學(xué)史學(xué)界屬于首創(chuàng)，無疑有著填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的貢獻(xiàn)與意義。我們精選數(shù)本國外學(xué)者的經(jīng)典教材并與先生的著作加以比較，以彰顯車文博先生心理學(xué)“三史”研究的學(xué)術(shù)地位和開拓陸貢獻(xiàn)。

(一)有關(guān)西方心理學(xué)史的三部權(quán)威教材

《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》是由美國著名心理學(xué)史家波林撰寫，中國心理學(xué)史學(xué)界一代宗師高覺敷先生翻譯出版的一部標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典教科書，此書問世使心理學(xué)史成為大學(xué)課程設(shè)置中最普遍的科目。共有兩部心理學(xué)著作入選“改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的一百本名著”，本書與弗洛伊德的曠世之作《夢的解析》榜上有名，足見此書的地位之高。波林在本書的第一版序言中提到，鑒于心理學(xué)史常常忽略其短期的歷史而側(cè)重其長期的過去。所以他要盡可能再現(xiàn)歷史的真實(shí)，反映19世紀(jì)下半葉以來科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的客觀歷程。也正因?yàn)椴诌@一工作的“客觀化色彩”，《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》成為心理學(xué)史家的經(jīng)典，經(jīng)過他的宣傳和強(qiáng)化，馮特于1879年在萊比錫大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室便成為科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志。本書共二十七章，前八章主要論述近代科學(xué)的起源和近代心理學(xué)在科學(xué)內(nèi)的起源；近代心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源占了五章；緊接著有三章談?wù)搶?shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立，分別論及費(fèi)希納、赫爾姆霍茨與馮特(轉(zhuǎn)為“偉人說”論域)；下面六章講述近代心理學(xué)在德國、英國和美國的建立，主要涉及一些學(xué)派的觀點(diǎn)；后四章的篇幅構(gòu)成近代心理學(xué)的晚近趨勢，包括格式塔心理學(xué)、行為學(xué)、腦的機(jī)能和動(dòng)力心理學(xué)；最后一章為回顧。這個(gè)體系由于僅僅從學(xué)科內(nèi)部看待心理學(xué)的發(fā)展過程，高估心理學(xué)中“偉人”的作用，而忽略了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化因素對心理學(xué)發(fā)展的影響。

車先生在撰寫《西方心理學(xué)史》一書時(shí)著力踐行三項(xiàng)原則：堅(jiān)持歷史邏輯與思想邏輯的統(tǒng)一；堅(jiān)持尊重原著與適當(dāng)轉(zhuǎn)述的統(tǒng)一；堅(jiān)持客觀介紹與分析評論的統(tǒng)一。這三個(gè)原則日后成為國內(nèi)西方心理學(xué)史研究的具有共識性意義的原則，并且很好地克服了波林體例的弊端。

墨菲和柯瓦奇合著的《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》也是一本心理學(xué)史的經(jīng)典教科書。本書作者與波林一樣，認(rèn)為心理學(xué)是依靠實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法改造而來的一種類似于生物科學(xué)的科學(xué)。因?yàn)樗麄冎鲝埧茖W(xué)的結(jié)構(gòu)是由它的實(shí)驗(yàn)方法及其成果組成的，所以，本書便大致按年代順序一一列出不同研究領(lǐng)域中運(yùn)用科學(xué)方法的收獲。根據(jù)這樣的研究路線，幾乎完全不可能提供有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)形態(tài)或有關(guān)認(rèn)識論問題和價(jià)值理論的任何有關(guān)論述。他們自稱：本書顯然過于著重研究工作的成果，相形之下較少關(guān)注心理學(xué)理論的發(fā)展。此書1972第三版新增一編，即當(dāng)代心理學(xué)的趨向與學(xué)科，分七章對七個(gè)心理學(xué)分支學(xué)科的歷史發(fā)展與研究成果加以梳理。從體例上看，本書屬于編年史、知識史、分支學(xué)科史范疇，由于本書忽視對心理學(xué)哲學(xué)淵源及心理學(xué)理論發(fā)展的考察，所以著名心理學(xué)家潘菽先生指出：這部史書只是對各學(xué)派的論據(jù)與觀點(diǎn)進(jìn)行羅列，而少評判，正誤不加分辨。車文博先生的《西方心理學(xué)史》十分關(guān)

注對科學(xué)心理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)及心理學(xué)各學(xué)派理論傳承的揭示，并采用兩點(diǎn)論評判的方式對每一個(gè)心理學(xué)家或心理學(xué)流派的貢獻(xiàn)與局限進(jìn)行深入的剖析。由之關(guān)照，中美學(xué)者視野的差別及境界高下之分是不言而喻的。

舒爾茨撰寫的《現(xiàn)代心理學(xué)史》自成一派，他自稱本書是一部現(xiàn)代心理學(xué)的歷史，既不是心理學(xué)的歷史，也不是心理學(xué)之前的一切哲學(xué)研究的歷史。在他看來，只有當(dāng)人們試著用小心的控制的觀察和實(shí)驗(yàn)來研究人類本性時(shí)，心理學(xué)才開始從哲學(xué)的先行者那兒獲得某些獨(dú)立。因此，舒爾茨關(guān)于哲學(xué)及生理學(xué)對心理學(xué)的影響言之甚少，主要關(guān)注自馮特開始的新心理學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)派發(fā)展。從體例上看，本書屬于心理學(xué)的學(xué)派史、現(xiàn)代史范疇。難能可貴的是，本書對每種體系或?qū)W派論述都是通過其發(fā)展的三個(gè)階段或三個(gè)水平展開的：其歷史先行者或前輩；正式的建立與發(fā)展；這個(gè)學(xué)派產(chǎn)生的影響。在本書2004年第八版中又增加了積極心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)這兩個(gè)目前流行的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。本書體系清新(新加歷史在線和原著精選)、觀點(diǎn)鮮明、脈絡(luò)清晰、文筆鮮活、便于理解。車文博先生的《西方心理學(xué)史》中關(guān)于心理學(xué)流派的產(chǎn)生、發(fā)展、歷史影響及學(xué)術(shù)地位等的論析，與舒爾茨的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及撰寫思路有異曲同工之妙。

(二)關(guān)于西方心理學(xué)思想史的研究

眾所周知，在國內(nèi)外心理學(xué)界有關(guān)西方心理學(xué)學(xué)科史方面的論著可謂洋洋大觀，但有關(guān)中國和西方心理學(xué)思想史方面的著作則是鳳毛麟角，車文博先生領(lǐng)銜主編的《中國心理學(xué)思想史》和《西方心理學(xué)思想史》有其創(chuàng)建陸的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

在西方心理學(xué)史學(xué)界，不以學(xué)科史、知識史、編年史為旨?xì)w，而以揭示西方心理學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律為己任的學(xué)者及著述十分罕見，黎黑及其《心理學(xué)史》堪稱上乘之作。黎黑在本書的第一版序言中便開宗明義地指出：在科學(xué)史上，思想是特別重要的，因?yàn)榭茖W(xué)是思想變遷的總匯。具有黎黑十分扎實(shí)的科學(xué)哲學(xué)的理論素養(yǎng)，他試圖借助庫恩的范式論，撰寫一部區(qū)別于“舊史(體現(xiàn)偉人說)”的心理學(xué)“新史(體現(xiàn)時(shí)代精神說)”。他一直努力根據(jù)素材把歷史寫成敘事性的，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)思想的主要觀念。他指出：在任何一種情境里，史學(xué)工作者，也包括研究科學(xué)史的工作者，必須考慮理由和原因，亦即考慮科學(xué)觀念的理性價(jià)值和可能有助于提出科學(xué)觀念并接受或拒斥科學(xué)觀念的理由。依據(jù)這樣的理念，本書中學(xué)派之間的分歧與對峙及一個(gè)個(gè)居功至偉的心理學(xué)家退居次席或干脆忽略不計(jì)，而心理學(xué)的思想淵源、理論構(gòu)念與傳承關(guān)系則成為中心論題；在第二編論及心理學(xué)的獨(dú)立時(shí)，不再是馮特及其后繼者獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，無意識心靈心理學(xué)、英國的適應(yīng)心理學(xué)與之并駕齊驅(qū)；行為學(xué)說與行為主義不再混為一談；認(rèn)知心理學(xué)與人本主義幾乎未人其法眼。凡此種種，大膽新奇、令人耳目一新。

黎黑分兩個(gè)學(xué)期講授“心理學(xué)的歷史與體系”，第一學(xué)期主要講授《心理學(xué)史》，時(shí)間跨度從古希臘到20世紀(jì)初，第二學(xué)期主要介紹其所著的《現(xiàn)代心理學(xué)史》，時(shí)間跨度從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，《現(xiàn)代心理學(xué)史》又成了知識史和學(xué)科史，而《心理學(xué)史》關(guān)于心理學(xué)思想的歷史變遷與內(nèi)在張力的挖掘并沒有貫穿始終。以此作為比照點(diǎn)，車文博先生的《西方心理學(xué)思想史》很好地完成了對從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)思想時(shí)代演進(jìn)與主體更替的線索揭示和邏輯推演，比黎黑的《心理學(xué)史》挖掘得更深入、更徹底。

(三)有關(guān)中外心理學(xué)思想史的比較研究

受文化背景及語言障礙的制約，西方心理學(xué)界關(guān)于東西方心理學(xué)思想的比較研究幾近空白。曾任美國東方心理學(xué)會(huì)主席并撰寫過《亞細(xì)亞心理學(xué)》的墨菲盡管比較重視東方思想，對中國古代著作中的心理學(xué)思想也有所涉獵，還提出過東西方結(jié)合的主張，但寥寥數(shù)言、語之不詳，不能算是真正意義上的比較研究。瓦伊尼和金合著的《心理學(xué)史：觀念與背景》(2005年第三版)，對心理學(xué)思想史和心理學(xué)學(xué)科史進(jìn)行了廣泛的考察。該書力求提供大量取自于古代東方、西方文化、羅馬帝國時(shí)代、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想實(shí)例。而大約從1600年起的現(xiàn)代，本書的焦點(diǎn)則集中在那些促進(jìn)心理學(xué)正式成為一門獨(dú)立學(xué)科的思想傳統(tǒng)上。這些傳統(tǒng)包括理性哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、生理學(xué)發(fā)展、新的量化技術(shù)、進(jìn)化論、情緒問題的自然主義傾向以及19世紀(jì)意義深遠(yuǎn)的人道主義運(yùn)動(dòng)等。他們提到盡管強(qiáng)調(diào)內(nèi)在發(fā)展可能是學(xué)科史的首要目標(biāo)，但如果也能將注意力投向外在史——即作為促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部事件形成的政治背景、經(jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)和社會(huì)力量，那么內(nèi)容將會(huì)豐富得多。本書在闡析古代心理學(xué)思想時(shí)，雖然只用數(shù)頁的篇幅，考察了古代中國、巴比倫、埃及、印度、希伯來和波斯等文化記錄中所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想，但不再是以往言必稱古希臘了。當(dāng)然就研究的廣度、深度和厚度而言，本書與車文博先生主持完成的中外心理學(xué)比較思想史研究相比，是無法相提并論的。

《中外心理學(xué)比較思想史》基于“原創(chuàng)性”、“元理論性”和“跨文化比較性”，從“思想史”和“類心理學(xué)”的視角，系統(tǒng)闡述了與心理學(xué)的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論和方法論等心理學(xué)元理論有關(guān)的基本問題與主要觀點(diǎn)，最終建構(gòu)了一套具有整合力的心理學(xué)元理論體系，同時(shí)還站在新的歷史高度全面總結(jié)和深入闡述了國內(nèi)外理論心理學(xué)與心理學(xué)史方面的最新動(dòng)態(tài)和研究成果。本書以“思想史”為落腳點(diǎn)，以跨文化比較為立論點(diǎn)、以揭示中外心理學(xué)思想發(fā)展的共同規(guī)律和特殊規(guī)律為側(cè)重點(diǎn)、以展望中外心理學(xué)未來走向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，開拓了一條中外心理學(xué)思想史研究的嶄新道路。

(責(zé)任編輯：蔣永華)