孫俊橋 習(xí)婷婷 彭 燕

（1．重慶大學(xué)脣術(shù)學(xué)院景觀建筑系教授，重慶，400044）

（2．重慶大學(xué)脣術(shù)學(xué)院景觀建筑系碩士研究生，重慶，400044）

發(fā)展的悖論
——瀘沽湖旅游村鎮(zhèn)聚落形態(tài)發(fā)展的反思

孫俊橋1習(xí)婷婷2彭 燕2

（1．重慶大學(xué)脣術(shù)學(xué)院景觀建筑系教授，重慶，400044）

（2．重慶大學(xué)脣術(shù)學(xué)院景觀建筑系碩士研究生，重慶，400044）

在我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的時期下，旅游業(yè)這一戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)在我國今后的快速健康發(fā)展策略中顯得尤為重要。本文以瀘沽湖為例，針對當(dāng)下風(fēng)景旅游村鎮(zhèn)開發(fā)現(xiàn)狀遇到的過度開發(fā)，本土特脟迷失，文化傳承斷裂等種種非可持續(xù)發(fā)展方式帶來的問題做以反思，使其在可持續(xù)發(fā)展主導(dǎo)思想上為未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

滬沽湖旅游開發(fā)；職居形態(tài)；文化歷史傳承

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是我們耳熟能祥的桃花源典故，文字間所流露對秀美自然風(fēng)景和農(nóng)耕時代的喜愛和向往，時至今日，這種熱情也未有減免，從日益升溫的旅游業(yè)就可看出。瀘沽湖是我國第三大高原淡水湖泊，擁有依山傍水的優(yōu)美自然風(fēng)景資源同時，還保存了田園詩意般的母系氏族文化的生活方式，比較之下如若陶淵明筆中的現(xiàn)實(shí)版本的“桃花源”一般。

一、地域景源與現(xiàn)有資源類型

優(yōu)美的自然景源。在國我《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》中將景源分為自然景源和人文景源，自然將自然景源分為天景、地景、水景和生景四類。第一，地景。摩梭語“滬”為山溝，“沽”為里，意即山溝里的湖。在里格村后有壯觀的女神峰，內(nèi)部是鐘乳石洞穴，屬于當(dāng)?shù)鼐用褡诮袒顒拥闹行牡?。第二，水景。全國最清澈得湖泊之一，國?biāo)一級飲用水，平靜清澈的湖域上分布著五個島嶼，乾隆年間《永北府志》中得“瀘湖三島”就勢文人墨客相爭游覽吟詩得地方。第三，生景。湖區(qū)中部擁有有豐富的森林資源，為木楞房提供建材資源，東部的草海濕地同時也是野生候鳥的主要棲息地。第四，天景。多變的天氣和高原特有的天色，雙彩虹這種難得的天景在這里也是?？?。

豐富的人文景源。第一，建筑。里格村半島聚落沿湖岸線與等高線布局，形態(tài)曲線較優(yōu)美;單體建筑保持了原木壘成的木摞子建成的木屋，稱之為木楞房，回字型平面結(jié)構(gòu)，冬暖夏涼，形式上滿足民族居住風(fēng)俗，整體形態(tài)依山就勢，錯落有致。第二，風(fēng)物中有末代王妃住所和喇嘛教廟和走婚橋民族特色景點(diǎn)等。第三，田園風(fēng)光。在尼賽村等有作物種植的景區(qū)形成了特有的農(nóng)耕景觀。第四，民族節(jié)日活動。諸如成人禮，喇嘛會，轉(zhuǎn)山節(jié)等等，一年的節(jié)日中，冬月十二日稱呼為牛馬年（熱達(dá)），祭祀管理牲畜得神明，用食品慰勞放牧小孩，祈求神靈祖先保佑牲畜興旺，莊家豐收。

二、摩梭歷史文化傳承特性和現(xiàn)狀矛盾

有限資源下的本土發(fā)展方式

當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境的限制，摩梭人生產(chǎn)方式由畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕為主，以畜牧業(yè)、馬幫、漁業(yè)等方式為輔助生產(chǎn)方式，此類生產(chǎn)生活方式適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，其實(shí)在早期土司管理時規(guī)定“……侵犯林禁罰款降級，火燒者發(fā)牛一頭……”為了更好的生存和發(fā)展，他們便利用草海(濕地)打草以補(bǔ)充牲畜飼料，并且在農(nóng)作物秋收后，利用田野里剩下的秸稈做飼草放牧，并稱之為“抓火膘”(放牧)。因?yàn)樵谧匀粭l件、技術(shù)條件制約和宗教文化得引導(dǎo)下， 加上長期的歷史發(fā)展過程，摩梭人的鄉(xiāng)土建筑較少受到外界因素的影響，形成了相對固定的建筑形態(tài)和獨(dú)特的居住文化。

三、旅游產(chǎn)業(yè)引發(fā)的蝴蝶效

隨著時代的發(fā)展，道路交通條件和經(jīng)濟(jì)收入狀況的改善，我國已經(jīng)把旅游業(yè)提高到戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位，在工業(yè)時代的到來和外來文化的沖擊之下，瀘沽湖原有的必須平衡被打破，也必須面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，蝴蝶效應(yīng)在瀘沽湖旅游區(qū)引發(fā)的矛盾顯然不是單方面的：摩梭人生活區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，文化環(huán)境，生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和家庭結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了喜憂參半巨大的變化，當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展理論均強(qiáng)調(diào)了發(fā)展與保護(hù)并存的使得生長在這片土地上的摩梭文化的存在和發(fā)展方向受到了威脅。

1、景區(qū)土地超載

摩梭人主要聚居的滬沽湖區(qū)是比較脆弱的高原湖泊生態(tài)環(huán)境，不論是外來的投資者還是當(dāng)?shù)氐木用?，都偏愛于水邊甚至水上建造房屋，以獲得更多的親水機(jī)會，從而更達(dá)限度的招攬游客而獲得豐富的經(jīng)濟(jì)收益。就里格半島來說，位于獅子山下，是滬沽湖北緣灣內(nèi)的半島，三面環(huán)水，一條小路與湖堤相通環(huán)境幽靜。在2002年資料顯示，島上住有多戶10摩梭人家，古老的木楞房都沿岸而筑，屋舍門窗而對水而，開窗即可欣賞湖光水色、宛如仙境。就拿里格島岸線上旅社建筑群來說，2009和2010年期間筆者實(shí)地考察，不論是建筑和島體相隔一年的圖底關(guān)系對比，還是立面山脊線與建筑建天際線的角度來看，建筑群和島體的關(guān)系已由近飽和達(dá)到了超飽和的狀態(tài)，景觀視線和人行岸線受到阻擋，原生植被被破壞，湖岸水質(zhì)有部分污染，水景成色不佳，這對湖岸的景觀和生態(tài)均構(gòu)成嚴(yán)重的不良影響。

2、建筑形態(tài)粗糙

傳統(tǒng)的四合院落結(jié)構(gòu)有了變化，因旅游業(yè)的需要，木摞子形式的客房這類旅游建筑群成為瀘沽湖的主要建筑群落。為滿足旅游旺季游客對的親水觀景客房的需求，里格半島上的相對平緩等高線上土地資源已殆盡。

建筑群體體量過于厚重，在形態(tài)上顯得笨拙，內(nèi)部空間關(guān)系壓抑，此類建筑群體所形成的聚落形式吞并了原有的院落與院落之間的灰色空間關(guān)系，僅有內(nèi)部的人行道擁擠不堪存并在嚴(yán)重的安全隱患。在建筑單體形式方面，濱水房內(nèi)為了不干擾通透的景觀視線，多用落地玻璃而無開窗，通風(fēng)較差，除了旅游淡季的冬季和春季有良好的采光保暖需求，在旺季夏秋季節(jié)悶熱難忍，空調(diào)等電力資源成本上升，更有新建的旅社采用了后現(xiàn)代主意風(fēng)格的“玻璃盒子”，完全打破了摩梭民居的特色風(fēng)格，與景區(qū)整體性的特色景觀可持續(xù)發(fā)展理論相悖。

3、民族文化失語

文化是人類長期實(shí)踐和總結(jié)出來的生活模式，構(gòu)成了場所活動的精神支撐。媒體的誤導(dǎo)影響不小。家訪活動結(jié)束后，游客所津津樂道的話題是和性有關(guān)的話題——阿夏婚姻形態(tài)，即，走婚。摩梭文化在此時游客腦海中等于一夜情，而媒體歡欣鼓舞的將這個“事實(shí)”推向高潮，本地居民的話語權(quán)就是這樣丟失的，盡管老一代的族人們對此反對。錯失了解釋自己文化的機(jī)會，也會造成另外一個后果：放棄了繼續(xù)自發(fā)發(fā)展的主動權(quán)。

四、基于瀘沽湖案例的整體發(fā)展方向的策略討論

物質(zhì)形態(tài)是文化的載體形式，非物質(zhì)形態(tài)是文化的精神內(nèi)涵支柱，所以在今后的管理和保護(hù)發(fā)展建議也同樣從這兩方面提出對策：

對滬沽湖現(xiàn)有的自然景源的管理保護(hù)。在小尺度的景觀層面上包括岸線、植被和水體以及建筑物周邊環(huán)境，在大尺度的規(guī)劃層面上，需要保護(hù)湖區(qū)現(xiàn)存的山水格局與完整的村鎮(zhèn)肌理，必須在此基礎(chǔ)之的要求之內(nèi)進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計。

對湖區(qū)人文景源的管理和保護(hù)?？刂拼彐?zhèn)聚落的擴(kuò)張的速度與規(guī)模，原有村鎮(zhèn)聚落不宜大規(guī)模的拆遷，而針對新修建筑不僅要以木楞子的形式與風(fēng)格為主，減少現(xiàn)代建筑風(fēng)格的滲透，還要注重灰空間的保留實(shí)用，使摩梭人的傳統(tǒng)建筑形態(tài)和歷史風(fēng)貌得以完整的延續(xù)。

尊重摩梭人的生活習(xí)俗與宗教信仰。通過媒體和教育宣傳，組織祖母和長者開展研究本族文化活動，培養(yǎng)摩梭人的對本族文化自信心，了解外來文化，并能客觀看待，從而增強(qiáng)摩梭文化的向心力，減少外來文化對本族文化破壞性的沖擊，為未來的發(fā)展提供前期基礎(chǔ)。

開展的旅游活動中保持原真性，合理處理旅游開發(fā)與民俗文化的關(guān)系。對參與旅游接待項(xiàng)目的導(dǎo)游和村民定期開展指導(dǎo)教育和專業(yè)技能考核，還應(yīng)出臺規(guī)劃管理和相關(guān)的法律條文促使其實(shí)施的保障，監(jiān)管系統(tǒng)的組建反饋機(jī)制等完善形成一個健全的旅游體系。

四、結(jié)語

瀘沽湖，一個特殊的地理自然環(huán)境造就出了一處特殊的民居聚落及其環(huán)境， 在當(dāng)前的消費(fèi)主義主流文化中獨(dú)樹一幟，用摩梭人自己的現(xiàn)在向大同化的世界發(fā)出了不同的聲音，原始的并非就是落后的，不同的僅有價值觀和不同的幸福的定義，這不論是物質(zhì)層面上的建筑、聚落形態(tài)還是非物質(zhì)的文化傳承都是一筆難得的寶貴財富。

[1] 唐進(jìn)群.風(fēng)景旅游鎮(zhèn)規(guī)劃的思考——以瀘沽湖鎮(zhèn)規(guī)劃為例 城鎮(zhèn)規(guī)劃[J].2005.7

[2] 李錦. 民族文化生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展——瀘沽湖周邊以及香格里拉的研究[M].民族出版社2008.10

[3] 羲追糾.摩梭家屋意義追蹤[J]第十五屆中國民居學(xué)術(shù)研討會[M].2007

TU911

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1674-3954（2011）02-0196-01