徐 剛

馬克思主義理論創(chuàng)新的批判性特征探微

徐 剛

馬克思主義的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程,實(shí)現(xiàn)其理論創(chuàng)新的條件在很大程度上取決于客觀環(huán)境和時(shí)代發(fā)展的變遷,同時(shí)也離不開批判性地主觀改造和主體適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義發(fā)展史既是一部批判史,也是一部自我批判史。批判性不僅是馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)屬性,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的方法論要求。

馬克思主義;理論創(chuàng)新;批判性

理論創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性、突破性的思維活動(dòng),它得以進(jìn)行的思想基礎(chǔ)是創(chuàng)新主體應(yīng)不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程,馬克思主義理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)首先在于創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)這一創(chuàng)新的條件。這個(gè)條件固然在很大程度上取決于客觀環(huán)境和時(shí)代發(fā)展的變遷,但也離不開批判性地主觀改造和主體適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。概言之,發(fā)展馬克思主義,實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新,就是要求“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來”[1](P10)。

每次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)七個(gè)版本的序言時(shí),總會(huì)聯(lián)想到《宣言》中所強(qiáng)調(diào)的“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”、理論隨著時(shí)代的變化“都會(huì)有不同的寫法”。對此,恩格斯進(jìn)一步指出,“每一個(gè)時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[2](P284);“我們的理論是發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵2](P681)列寧援引恩格斯說過的“我們的學(xué)說不是教條,而是行動(dòng)的指南”來敘述馬克思主義發(fā)展史的創(chuàng)新性和實(shí)踐性特征,認(rèn)為“這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面,就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西,就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂,就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說,就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù),即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系?！盵3](P278)時(shí)代性、實(shí)踐性的特征在馬克思主義理論中的價(jià)值和地位可見一斑,這里無意贅述。本文主要敘述和分析馬克思恩格斯如何隨著社會(huì)歷史條件的變遷在主觀上完善、發(fā)展馬克思主義理論的事實(shí),在我看來,這是一種具有批判性特征的馬克思主義理論本質(zhì)。

一

從思想史上來看,馬克思主義是在批判、繼承、吸收、創(chuàng)新的進(jìn)程中不斷得到發(fā)展的。馬克思主義的批判既包括具有根本意義的直接“改變世界”的實(shí)踐批判,也包括思維和理論的批判,后者既包括對一切舊思潮、非馬克思主義的批判,也包括馬克思主義的自我批判。

馬克思主義的理論品質(zhì),首先表現(xiàn)為它的社會(huì)批判和反教條主義的創(chuàng)新思維,因此,敘述馬克思恩格斯對舊思潮和非馬克思主義的批判是認(rèn)識(shí)馬克思主義來源和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思在早年就充分表達(dá)了他“要揭露舊世界,并為建立一個(gè)新世界而積極工作”[4](P414)的創(chuàng)新思想,并在致盧格的信中表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)許多自命不凡的“改革者”和教條主義者的批判。他指出:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來,而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止,一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺(tái)里,愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學(xué)的烤松雞就得了”[4](P416)?！叭绻覀兊娜蝿?wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定,那末我們便會(huì)更明確地知道,我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么,我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判,所謂無情,意義有二,即這種批判不怕自己所作的結(jié)論,臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵4](P416)“所以我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地,我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理的意義?！盵4](P416)可見,馬克思準(zhǔn)備對舊世界、舊思潮進(jìn)行徹底的、深刻的、無所畏懼的批判。

事實(shí)上,馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會(huì)主義學(xué)說即是他們對各種人類優(yōu)秀成果批判性地繼承的產(chǎn)物。列寧指出,馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反,馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)”[3](P309),具體來講,“是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！盵3](P309-310)同時(shí),這個(gè)學(xué)說創(chuàng)立的過程也是一部對過去歷史和社會(huì)思想進(jìn)行總結(jié)的批判與斗爭史,毛澤東曾深刻地指出了其批判性特征,即“馬克思主義的三個(gè)組成部分,是在研究資產(chǎn)階級的東西,研究德國的古典哲學(xué)、英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義,并且跟它們作斗爭的過程中產(chǎn)生的?！盵5](P347)

與此同時(shí),還必須看到19世紀(jì)思想領(lǐng)域的一個(gè)重要特征,這一時(shí)期理性主義與科學(xué)主義走到了一起,科學(xué)思維成為社會(huì)的主流,而工業(yè)化進(jìn)程的日益加快使與之相伴的勞資對立傾向加劇,這些方法的注入和現(xiàn)實(shí)的思考成為了馬克思主義的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性的來源,正如一位學(xué)者所言,“批判地繼承、改造和發(fā)展所有這些成果,比以往更徹底地運(yùn)用理性的、科學(xué)的方法去把握并解決工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾,即是馬克思主義的根本追求”[6](P10)。在這里,理性不僅僅體現(xiàn)為主體的自我意識(shí),也應(yīng)該理解為世界和歷史的本質(zhì),是一種通過反思、批判、揚(yáng)棄、超越去認(rèn)識(shí)世界和歷史的統(tǒng)合思維。馬克思恩格斯畢生關(guān)注人類的解放事業(yè),并為之建構(gòu)了一幅理想圖景,他們從事的諸如宗教批判、意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、社會(huì)發(fā)展道路批判等均是為了實(shí)現(xiàn)政治解放和人類解放。

馬克思和恩格斯的一生不僅是戰(zhàn)斗的一生,也是批判的一生。從他們青年時(shí)期激進(jìn)地對人文主義的批判,到對商品與資本的批判進(jìn)而對私有制的批判,再到對人類歷史發(fā)展的未來的批判性思考,形成了馬克思主義理論的“批判的和革命的”本質(zhì)特征。這種批判性的特征在對批判對象的批判中得到體現(xiàn)與運(yùn)用。一般認(rèn)為,1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表宣告了馬克思主義的誕生。然而,馬克思主義從它誕生起,尤其是在工人運(yùn)動(dòng)中取得指導(dǎo)地位后,就不斷遭到資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想以及其他形形色色社會(huì)主義思想的肢解、攻擊甚至歪曲、否定,馬克思恩格斯正是在同非馬克思主義、反馬克思主義思想的斗爭中,逐步豐富和完善自己的理論體系的。正如列寧指出的,馬克思主義學(xué)說“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”[3](P1)?！榜R克思主義在它存在的頭半個(gè)世紀(jì)中(從19世紀(jì)40年代起)一直在同那些與它根本敵對的理論進(jìn)行斗爭。在40年代前5年,馬克思和恩格斯清算了站在哲學(xué)唯心主義立場上的激進(jìn)青年黑格爾派。40年代末,在經(jīng)濟(jì)學(xué)說方面進(jìn)行了反對蒲魯東主義的斗爭。50年代完成了這個(gè)斗爭,批判了在狂風(fēng)暴雨的1848年顯露過頭角的黨派和學(xué)說。60年代,斗爭從一般的理論方面轉(zhuǎn)移到更接近于直接工人運(yùn)動(dòng)的方面:從國際中清除巴枯寧主義。70年代初在德國名噪一時(shí)的是蒲魯東主義者米爾柏格,70年代末則是實(shí)證論者杜林?！缴弦皇兰o(jì)90年代,這一勝利大體上完成了?！盵3](P1-2)①另外,筆者查閱了《馬克思恩格斯選集》,發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯的不少著作題目中就含有批判的字樣,如馬克思恩格斯合著的《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小?、《德意志意識(shí)形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判》,馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》及導(dǎo)言、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》及導(dǎo)言、序言、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》,還有一些沒有出現(xiàn)批判字樣但卻深刻表達(dá)了批判、論戰(zhàn)性質(zhì)的著作,如《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》、《反杜林論》等。

此后,馬克思主義與反馬克思主義派別的斗爭繼續(xù)進(jìn)行著,如“19世紀(jì)末20世紀(jì)初列寧及其戰(zhàn)友同伯恩施坦主義、考茨基主義以及托洛茨基主義的斗爭;20世紀(jì)中期開始的馬克思主義者與赫魯曉夫直到戈?duì)柊蛦谭虻拿裰鞯娜说赖纳鐣?huì)主義的斗爭。”[7]同樣,馬克思主義中國化史也是一部紛爭不斷、較量激烈的發(fā)展史,如“20世紀(jì)20年代初開始的以毛澤東為代表的馬克思主義者與陳獨(dú)秀、王明等為代表的右傾和‘左’傾機(jī)會(huì)主義路線的斗爭;20世紀(jì)70年代末以來以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人為系統(tǒng)糾正‘文化大革命’的危害同以教條主義為特征的‘左’傾錯(cuò)誤思想的斗爭,繼后同資產(chǎn)階級自由化思潮的斗爭;20世紀(jì)最后20年至今中國馬克思主義者與民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義、文化保守主義等錯(cuò)誤思潮的斗爭。”[7]這種較量與斗爭仍將繼續(xù),馬克思主義也必須在斗爭中才能發(fā)展,如毛澤東所言,“這是真理發(fā)展的規(guī)律,當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律”[8](P231)。

二

自我批判也是馬克思恩格斯的獨(dú)特品質(zhì),這一品質(zhì)充分體現(xiàn)在馬克思主義的不斷完善和發(fā)展中,是馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)屬性之一,也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。

馬克思主義對舊世界、舊思潮的批判是徹底的?？v觀馬克思主義的演進(jìn)史可以看出,馬克思恩格斯對自己的批判也是徹底、無情的,他們對于自己的理論同對于別人的理論一樣,都要服從真理和客觀現(xiàn)實(shí)的要求。這種自我批判的徹底性,來源于對科學(xué)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),來源于對歷史變遷的理性反思,來源于他們自身的理論自覺,貫穿于馬克思主義的始終,從而成為了馬克思主義的獨(dú)特品質(zhì)。解讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作是分析馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)和批判性特征的基本途徑,這從分析兩個(gè)具有典型意義的馬克思主義文本可以得到證明。

第一,關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》序言?！缎浴匪鶖⑹龅倪壿嬰S著歷史和時(shí)代的變化均應(yīng)該得到新的變化和理解。但出于尊重歷史文本的需要,這個(gè)歷史文件如馬克思恩格斯所言,“我們已沒有權(quán)利來加以修改”[9](P249),其使命被置于《宣言》的七個(gè)序言當(dāng)中。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中首先指出,25年來《宣言》闡述的一般原理是完全正確的,但某些地方可以作一些修改,如“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天,這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了”[9](P248-249)。這里主要講的是1871年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中提出了關(guān)于打碎舊的國家機(jī)器的思想,這一思想是對二月革命到巴黎公社革命的實(shí)踐總結(jié)。特別是公社已經(jīng)證明:“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器,并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！盵9](P249)無產(chǎn)階級在革命進(jìn)程中要打碎的是怎樣的國家機(jī)器呢?“顯然,如果這里指的是摧毀資產(chǎn)階級政府及其武裝力量,就根本不可能有這種修改……所以,這里的論述只能是針對無產(chǎn)階級建設(shè)怎樣的政體而言的?！盵10]事實(shí)上 ,從《宣言》發(fā)表到 1870 年代 ,世界形勢發(fā)生了很大變化,尤其是無產(chǎn)階級國家雛形的出現(xiàn)以及隨之而來的政權(quán)建設(shè)問題的提出,使得馬克思主義國家學(xué)說有了新的內(nèi)容。這篇序言與時(shí)俱進(jìn)地指出了這一思想的實(shí)踐性特征,其意義完全適合于恩格斯1891年為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書所寫的導(dǎo)言中的評價(jià),該思想體現(xiàn)了作者的“驚人的才能,即在偉大歷史事變還在我們眼前展開或者剛剛終結(jié)時(shí),就能準(zhǔn)確地把握住這些事變的性質(zhì)、意義及其必然后果”[11](P1)。另外,從方法論,或者說批判的角度來說,1872年的序言提出這一思想,不僅使馬克思主義理論的連貫性、一致性得到體現(xiàn),也反映了馬克思主義創(chuàng)新性的理論品質(zhì)以及馬克思恩格斯的理論勇氣和批判思維。

同時(shí),在德文版序言中,馬克思恩格斯還指出,《宣言》“對于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的,因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止;同樣也很明顯,關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述雖然在原則上今天還是正確的,但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí),因?yàn)檎涡蝿菀呀?jīng)完全改變,當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！盵9](P249)就前者來說,《宣言》只對1847年以前的反動(dòng)的社會(huì)主義(包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、德國的或“真正的”社會(huì)主義)、保守的或資產(chǎn)階級的社會(huì)主義以及批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判,而對此后其他社會(huì)主義流派的批判與斗爭則只能由馬克思恩格斯后來寫作的文本來完成,這些形形色色的社會(huì)主義流派包括無政府主義(如巴枯寧主義、克魯泡特金主義等)、國家社會(huì)主義(如拉薩爾主義)、工團(tuán)社會(huì)主義、議會(huì)社會(huì)主義、倫理社會(huì)主義、英國的改良社會(huì)主義、俄國的民粹主義等。第一國際時(shí)期,馬克思恩格斯的部分精力就是對巴枯寧主義的批判,使國際免于破裂。隨著杜林在德國社會(huì)民主黨人中間的影響日益增大,在1870年代初馬克思恩格斯的主要任務(wù)轉(zhuǎn)移到了對杜林的批判,這一重任是由恩格斯來承擔(dān)的,他也不得不放棄了正從事的《自然辯證法》的寫作。針對1875年初德國愛森納赫派(德國社會(huì)民主工黨)和拉薩爾派(全德工人聯(lián)合會(huì))合并大會(huì)的綱領(lǐng)草案中泛濫的拉薩爾主義,馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》給予有力的駁斥。馬克思恩格斯同時(shí)還將目光投往了東方落后國家,尤其對俄國社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了研究,但在俄國公社問題上與民粹派出現(xiàn)了異議和爭執(zhí),對民粹主義的批判也就成為這一時(shí)期馬克思恩格斯的主要活動(dòng)之一。就后者來講,充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯的時(shí)代進(jìn)步意識(shí)和負(fù)責(zé)任的自我批判精神,《宣言》中主要進(jìn)行批判的19世紀(jì)三四十年代活躍的英國憲章派和北美土地改革派在歐洲革命之后漸漸式微,對當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的黨派進(jìn)行批判成為共產(chǎn)黨人新的使命,這些黨派如英國的工聯(lián)、巴枯寧建立的無政府組織——國際社會(huì)主義。

第二,關(guān)于恩格斯的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)。馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書寫成于1850年,主要提出了無產(chǎn)階級革命策略上的一些極其重要的原則問題,如不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟以及無產(chǎn)階級專政思想等。然而,從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看,馬克思恩格斯對資本主義生命力的估計(jì)過低,對無產(chǎn)階級革命的估計(jì)過高,曾在一段時(shí)期內(nèi)期待革命力量不久就會(huì)到來,但隨著19世紀(jì)中后期世界形勢的變化,資本主義不但沒有在危機(jī)中死亡,反而表現(xiàn)出了新的生命力,同時(shí)無產(chǎn)階級斗爭的方式和手段也有了新的變化。對此,恩格斯在其最后一篇文獻(xiàn)中也進(jìn)行了自我反思,正如伯恩施坦所指出:“恩格斯在逝世前不久為《階級斗爭》一書所寫的導(dǎo)言中毫無保留地承認(rèn)了馬克思和他在估計(jì)社會(huì)發(fā)展和政治發(fā)展所需時(shí)間方面所犯的錯(cuò)誤?！盵12](P163)恩格斯自己這樣坦誠地承認(rèn):“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了,暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn):它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法,并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法,今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了,這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！盵2](P510)對于這種斗爭方法即“1848年以前到處都起過決定作用的筑壘巷戰(zhàn)”[2](P517)過時(shí)的原因,恩格斯也做出了解釋:工業(yè)革命仍具有較大的擴(kuò)展能力,“當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度;歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)”[2](P512);同時(shí),工業(yè)革命到處使各階級之間的關(guān)系明朗起來,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭愈益激烈,而與日俱增的無產(chǎn)階級大軍都不能依靠一次重大的打擊取得勝利,“那么這就徹底證明了,在1848年要以一次簡單的突然襲擊來實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造,是多么不可能的事情”[2](P513);此外,城市的發(fā)展也越來越有利于軍隊(duì)而不是民間戰(zhàn)士,由此恩格斯反問道:“讀者是否已經(jīng)明白了,為什么統(tǒng)治階級一定要把我們引到槍鳴劍嘯的地方去?為什么現(xiàn)在人家因?yàn)槲覀儾辉纲Q(mào)然走上我們預(yù)先知道必遭失敗的街頭,就指責(zé)我們怯懦?為什么他們這樣堅(jiān)決懇求我們最后一定答應(yīng)去當(dāng)炮灰?”[2](P521)因此,“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代,由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代,已經(jīng)過去”[2](P521),新的階級斗爭的條件和方式在公社和普法戰(zhàn)爭之后開始發(fā)揮作用,這就是普選權(quán)的使用,在恩格斯看來,它是一種合法手段對不合法和顛覆手段在新的條件下的運(yùn)用和超越。19世紀(jì)后期的世界歷史對此給予了充分的證明和解釋,圍繞著革命還是改良的主張也成為了社會(huì)主義發(fā)展史上的一個(gè)重要的旋律。

三

馬克思主義具有鮮明的階級性,是無產(chǎn)階級解放自己、解放全人類的思想和理論武器。這就決定了馬克思主義的批判性特征,賦予了它對資本主義社會(huì)的一切丑惡形態(tài)和虛假理論進(jìn)行揭露與斗爭的職能,給予了它對社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行論證的責(zé)任,其中也必然要求徹底地、毫不留情地批判自身存在的缺陷與不足,并進(jìn)一步完善與發(fā)展,以適應(yīng)時(shí)代的、實(shí)踐的需要。然而,“一般說來,對他人的理論的批判是容易做到徹底和無情的,那么自我批判能不能做到這一點(diǎn)呢?這是一種考驗(yàn),一種對理論的性質(zhì)和理論家的自覺性的考驗(yàn)。因?yàn)槔碚摰淖晕遗斜瘸惺芡鈦淼呐懈枰环N理論上的自覺。這種自覺在于它把自我批判始終看作自我發(fā)展的環(huán)節(jié)?！盵13]馬克思恩格斯在對社會(huì)歷史的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了理論家的自信和自覺。他們不僅徹底、無情地對19世紀(jì)的優(yōu)秀成果及其他非馬克思主義進(jìn)行了批判,也對他們自身做出了嚴(yán)肅、認(rèn)真地自我批判,這種理論自覺和徹底的自我批判貫穿于馬克思主義的始終,成為馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。因此,可以說,馬克思主義發(fā)展史不僅僅是一部批判史,同時(shí)也是一部自我批判史。

批判性不僅是馬克思主義理論創(chuàng)新的本質(zhì)屬性,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的方法論要求。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),是馬克思主義者和馬克思主義研究者都必須具備的品質(zhì)。黑格爾曾指出了方法對于理念的重要性,認(rèn)為“方法并不是外在的形式,而是內(nèi)容的靈魂和概念?！盵14](P427)巴甫洛夫則認(rèn)為:“研究的嚴(yán)肅性如何,就完全依賴于方法,依賴于行動(dòng)方式”[15](P16);“方法掌握著研究的命運(yùn)”[15](P18)。認(rèn)識(shí)馬克思主義,研究馬克思主義,發(fā)展馬克思主義,其中最重要的一條便是堅(jiān)持正確的方法論原則以理解馬克思主義的實(shí)質(zhì),這一原則應(yīng)該至少體現(xiàn)為:理論與實(shí)踐相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系、整體與個(gè)別相統(tǒng)一、批判繼承與超越創(chuàng)新相融合。

馬克思主義理論隨著時(shí)代不斷在發(fā)展、變化,作為精髓和核心的方法則貫穿于馬克思主義的始終。正如盧卡奇所言:“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明,每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無保留地接收所有這種新結(jié)論,放棄馬克思的所有全部論點(diǎn),而無須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以,正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接收馬克思研究的成果。他不是對這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’,也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反,馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！盵16](P21)悉尼·胡克甚至將方法作為馬克思學(xué)說的線索,指出馬克思學(xué)說如果離開了“所據(jù)以提出的方法,以及它們所由此產(chǎn)生的歷史關(guān)系來考察它們的話,那么,它們倒確實(shí)是顯得相互矛盾的”[17](P57)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“在僅僅對孤立的原文作拘泥于形式的分析中,是找不到一種學(xué)說的全部含意的。這種含意是從把這些原文同那些為它們所反對的立場和觀點(diǎn)聯(lián)系起來的考察中獲得的?！盵17](P57)我們考察馬克思主義正是從馬克思恩格斯的批判與自我批判的歷史中進(jìn)行的,其方法論的意義在今天仍然有益。如同一位學(xué)者評價(jià)馬克思晚年的《民族學(xué)筆記》時(shí)指出的:“馬克思當(dāng)年所能掌握的材料在今天看來是不足的,但他的方法比后來那些認(rèn)為全世界都要經(jīng)歷‘五種社會(huì)形態(tài)’的人們不知要高明多少倍!”[18](P400-401)這種評價(jià)同樣適合于對馬克思主義的整體認(rèn)識(shí)和理解。另外,這種方法論給當(dāng)代馬克思主義者提出了批判意識(shí)和創(chuàng)新思維的要求,“批判的武器不能代替武器的批判”的理論價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)主義的實(shí)踐中已被證明。

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A 81 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1008-410X(2011)04-0029-05

2011-03-12

徐 剛(1984-),男,江西鄱陽人,北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士生;北京 100871

責(zé)任編輯:張新顏