張鳳榮 王 晶

關(guān)于中國農(nóng)民信仰整合作用的經(jīng)驗研究

張鳳榮 王 晶

從信仰的社會文化視角出發(fā),中國農(nóng)民的宗教信仰和政治信仰在轉(zhuǎn)型時期呈現(xiàn)出鮮明的特點,并在社會控制、人格塑造、道德約束和精神關(guān)懷等方面發(fā)揮著社會整合作用功能。信仰方式與社會整合作用的典型相關(guān)分析模型表明,通過輿論宣傳加強政治信仰可以促進農(nóng)村社會穩(wěn)定,宗教信仰則可以起到精神關(guān)懷作用。與此同時,我們應(yīng)加強宗教管理,避免陷入宗教信仰誤區(qū)。

轉(zhuǎn)型時期;農(nóng)民;信仰;整合作用

對信仰作用的探索一直是社會學(xué)研究的熱門話題。這不僅因為信仰是一種生活方式的主導(dǎo)因素,更重要的是對“社會主體信仰的樹立與化導(dǎo)作用”。“一個人應(yīng)該有明確的理想追求……一個社會也應(yīng)該有健康的主體信仰”[1]。正如埃利亞斯指出,人們可能采取不同的方式來經(jīng)驗和解釋世界,而信仰就是這些經(jīng)驗和解釋方式的產(chǎn)物。信仰具有多元性,不同信仰作用的機制是不同的,作為人類一種特殊的精神活動和特有的精神現(xiàn)象,人類的信仰世界是開放的,不同的人、不同的社會生活、不同的價值追求、對終極關(guān)懷的不同尋求,會導(dǎo)致人們的信仰多種多樣和五花八門。

農(nóng)民信仰的產(chǎn)生主要來自兩種因素的作用:一是來自于外因的作用,即因天災(zāi)、疾病、挫折、困難等現(xiàn)實生活中的具體問題而產(chǎn)生的信仰心理需求;二是來自于內(nèi)因的需要,即農(nóng)民出于內(nèi)心的需求而主動從生活體驗中出發(fā),經(jīng)過深思之后所選擇的信仰。前一種信仰呈現(xiàn)的是“信仰的理性”,即“先信仰后認識”,此階段的農(nóng)民信仰多處于感性階段,農(nóng)民需要的信仰多是為了尋求精神上的安定與堅強,這種信仰的動機有時含有不同程度的實用主義;后一種信仰呈現(xiàn)的是“理性的信仰”,即“先理解后信仰”,體現(xiàn)了農(nóng)民從感性認識向理性認識的升華,這種信仰一旦形成,是內(nèi)化了的、穩(wěn)固的,不易動搖和不易受外界干擾的堅定信仰[2]。作為一個農(nóng)業(yè)大國,占我國人口大多數(shù)的農(nóng)民的信仰問題直接影響中華民族的信仰,“不了解中國的農(nóng)民,不懂得他們的思想感情,就不能理解中國的社會”[3]?？v觀近代以來中國農(nóng)民信仰的變遷軌跡,生活在不同歷史年代和不同的社會條件下的中國農(nóng)民擁有過不同的信仰,有的體現(xiàn)為“信仰的理性”,有的則體現(xiàn)為“理性的信仰”,這兩方面此消彼長、相互沖突和融合。

一、轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民信仰的特點

信仰是一個“中性”概念,有崇高和庸俗、科學(xué)和迷信、理性和非理性之分。從信仰表現(xiàn)出的形態(tài)分,可把信仰分為理性信仰(科學(xué)信仰)與非理性信仰,具象信仰與抽象信仰;從信仰表現(xiàn)出的與社會關(guān)系范疇來分,又可分為個人性信仰與社會理想性信仰;從信仰的文化特征上分,又可分為宗教信仰、道德信仰、政治信仰等;從意識形態(tài)的角度分,又可把信仰劃分為無產(chǎn)階級信仰與資產(chǎn)階級信仰等。本研究主要從信仰的社會文化視角出發(fā),通過理論與調(diào)查研究相結(jié)合的方式呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民在政治信仰和宗教信仰方面的特征。

(一)宗教信仰方面。宗教是人類精神意識信仰狀態(tài)的一種比較具體的外在表現(xiàn)形式。宗教信仰是人類信仰文化中最為普遍、最為大眾化的一種信仰形式。在某種意義上甚至可以說,宗教與信仰是同義詞,一般人所謂的“信仰”在很大程度上指的就是宗教信仰。作為一種超世俗、神圣化并且大眾化的信仰體系,宗教信仰最本質(zhì)的特征是它的非凡性,最根本的意義是表達人類的一種終極關(guān)懷。終極性與非凡性構(gòu)成了宗教信仰與其他信仰形式的本質(zhì)區(qū)別。因此,也可以這樣說,凡是具有神圣色彩的信仰都可能是宗教信仰。涂爾干與貝格爾把人類對宗教的信仰理解為一種社會性機能的反映,即人類重建社會秩序的需要,這只是它的表層,其深層根源乃是人類存在了意義的表征。蒂利希從文化神學(xué)的角度把人類的宗教信仰解釋為人類精神生活的“基礎(chǔ)和根底”[4]。

20世紀80年代以來,改革開放和社會轉(zhuǎn)型帶來了劇烈的變革,導(dǎo)致中國部分農(nóng)民精神信仰嬗變,在我國農(nóng)村興起了“宗教熱”,并形成了一個獨特的利益群體[5]。迅速興起的農(nóng)民信教熱潮具有宗教與經(jīng)濟同步發(fā)展,信教人員“四多”(老齡信徒多、女性多、文化程度低者多、身患疾病者多)、邪教組織混跡其中、教種信仰的西教東熱、宗教世俗化、易于與宗教混淆的世俗迷信復(fù)萌等特點[6]。根據(jù)在泰縣的調(diào)查統(tǒng)計,信教的農(nóng)民約占農(nóng)民總?cè)丝诘?%左右,偶然信教的農(nóng)民約占農(nóng)民總?cè)丝诘?%,半信半疑的農(nóng)民約占農(nóng)民總?cè)丝诘?.5%,而更多的人自認為不信教。在信教者中,約80%的農(nóng)民信仰佛教,還有一些人信仰伊斯蘭教、基督教、道教等。佛教在泰縣影響最大,時間也較長,以至于許多農(nóng)民認為佛教是中國自己的宗教。在信教的農(nóng)民當(dāng)中,約65%以上是50歲以上的農(nóng)民,且女性偏多,有些年輕人受周圍人的影響,也跟著燒香拜佛。很多不信教的人由于長期生活在宗教信仰的環(huán)境里,往往有一種宗教潛意識,一旦有什么特殊原因,便可促使這部分人由無宗教信仰者變成宗教信仰者。

(二)政治信仰方面。政治信仰既是一種信仰的文化形態(tài)(政治也是一種文化),也是信仰的意識形態(tài)類型(把政治理解為一種意識形態(tài))。從信仰的文化學(xué)意義上,政治信仰指涉的是為了某種政治理想而對某種政治理念、政治哲學(xué)、政治思想的信仰。在一般的政治哲學(xué)理論文本或話語里,政治信仰又稱之為政治理想,具有較為明顯的意識形態(tài)色彩。不同的階級、不同的世界觀、人生觀,不同的生活方式與政治所屬,人們的政治信仰也不一樣。目前中國社會中存在的政治信仰在性質(zhì)上主要有三種:一是對馬克思主義和共產(chǎn)主義教條式理解的傳統(tǒng)政治信仰觀念,這種信仰已經(jīng)通過法律的形式得以明確,并寫入《中華人民共和國憲法》[7](P25-38);二是中國特色社會主義理論;三是要求發(fā)展資本主義的意識形態(tài)[8]。

政治信仰本質(zhì)上是政治生活的反映:一方面反映政治生活的現(xiàn)狀;另一方面體現(xiàn)政治信仰中的政治情感、要求和愿望,一般總是與特定群體的政治地位緊密相連的。因此,關(guān)注政治信仰的變革,合理地確立政治信仰,對于維護政治統(tǒng)治、發(fā)展政治文明具有十分重要的意義[9]。近二十年來發(fā)生在中國的社會轉(zhuǎn)型對農(nóng)民的影響是多方面的,它不但改變了人們的經(jīng)濟活動形態(tài),而且使其從傳統(tǒng)的同質(zhì)文化走向了多元的、相互沖突的異質(zhì)文化,從相對穩(wěn)定、有序的生活方式走向了多變、無序的生活方式[10]。長期的主流意識形態(tài)的宣傳教育,使社會主義的價值理念已內(nèi)化到農(nóng)民內(nèi)心精神世界之中,形成一種固定的思維模式,這就是主流意識形態(tài)。根據(jù)本研究的調(diào)查統(tǒng)計,大約有85%左右的農(nóng)民是認同社會主義與共產(chǎn)主義的,相信黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。在不認同的農(nóng)民中,有10%左右明確表示不信仰共產(chǎn)主義和與此相關(guān)的馬克思主義;對中國化了的馬克思主義,即毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想表示不信仰的大約有5%左右;還有4%～8%的農(nóng)民處于迷惘狀態(tài),沒有想法和態(tài)度。這是公開表態(tài)的觀點,而在實際內(nèi)心世界中可能要比統(tǒng)計的更具真實性。當(dāng)個案訪談時,相當(dāng)一部分農(nóng)民對所問的問題不感興趣。他們認為,不管什么思想、理論,只要能讓農(nóng)民過上好日子,他們都歡迎。他們比較懷念毛澤東時代的社會穩(wěn)定和貧富平均,但也反對平均主義和大鍋飯。他們能夠認同改革開放政策,但又不滿意現(xiàn)實的社會風(fēng)氣,尤其是不滿腐敗問題和貧富差距問題。甚至有少數(shù)人對鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟,關(guān)于一部分人先富起來帶動全體致富有想法。當(dāng)問及社會主義信仰時,部分農(nóng)民認為,現(xiàn)在都啥年代了,再提社會主義信仰有點離譜,不合時宜。

二、轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民信仰的整合作用

社會整合有幾個層次:一是通過社會組織達到社會整合的目的;二是通過一系列的規(guī)定、規(guī)范、行為準則達到社會整合的目的;三是通過社會輿論達到社會整合的目的。這里所講述的社會整合著重指后兩種形式的整合,即通過觀念的宣傳教育和引導(dǎo)以及行為規(guī)范的實行而進行社會整合[11]。信仰作為人類精神世界的深層結(jié)構(gòu),它不僅體現(xiàn)出特有的人生關(guān)懷,而且也體現(xiàn)出對世界的關(guān)懷。這種關(guān)懷便是通過人生和世界的“怎樣”之類的追問與解答來實現(xiàn)的。正是這樣關(guān)懷,使信仰走出了純粹的精神空間而成為一種精神動力,對人類社會的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民信仰的整合作用主要體現(xiàn)在下述幾個方面。

(一)社會控制功能

在現(xiàn)實生活中,信仰對社會的控制主要是通過它的意識形態(tài)特征反映出來。作為一種意識形態(tài),信仰是社會控制的重要手段和工具。美國著名社會學(xué)家羅斯就把信仰作為一種重要的社會控制手段來看待。

1.信仰對社會的控制主要是一種文化控制。正是由于文化,把我們塑造成為一種社會的動物,按社會的法則來生活。作為一種文化,信仰對社會的控制最主要的形式便是宗教。宗教倫理使人類的社會生活、社會行為規(guī)范化;宗教信條使人類能夠形成一種精神關(guān)懷,使人能支配命運,克服人生的苦惱,規(guī)范著人類的行為。相信賞罰分明的神圣者及來日審判的恐懼,使那些不懂文明的野蠻人也不得不約束自己的行為。對法的信仰、對道德的信仰、對某種權(quán)威的信仰,都是社會控制的有效手段。沒有信仰,便沒有精神控制;離開了信仰,再完備的法律與制度都無法充分發(fā)揮作用。

2.信仰的社會控制還表現(xiàn)為一種理想牽導(dǎo)的控制。作為一種靠理想牽導(dǎo)的社會控制,信仰的突出特征是由于理想內(nèi)化到個人心理意識深層結(jié)構(gòu)中而帶來的自主自律性,而這種自主自律則是協(xié)調(diào)和處理個人目標(biāo)和社會目標(biāo)的過程,亦即協(xié)調(diào)和處理人的主觀愿望和社會需要的過程。在這個過程中,社會目標(biāo)、社會客觀需要通過與個體人的精神追求的有機統(tǒng)一而實現(xiàn)社會的有機運轉(zhuǎn)。當(dāng)個人信仰與社會理想一致、社會理想內(nèi)化為個人信仰的情況下,社會就會處于良性運轉(zhuǎn)之中;反之,社會則處于矛盾沖突的狀態(tài)。

(二)人格塑造功能

信仰對人格的塑造,一方面通過對思維方式的影響而影響人格。作為一種精神機制的信仰,與人的思維方式密切相關(guān)。信仰宗教的人,會以神秘主義或形而上學(xué)的思維方式思考問題;信仰馬克思主義,則會以歷史唯物論和辯證法的思維思考問題,而這種思維方式不僅形成了一種思考模式,也培養(yǎng)了人的思維方式與處事方式,形成了一定的人格。另一方面,信仰對人格的塑造還表現(xiàn)為對人的價值觀念、心理狀態(tài)、審美趣味、道德風(fēng)尚、生活方式等的模型上,從而影響人格的形成。古往今來,大凡杰出的思想家、哲學(xué)家都把人生追求的某種信仰,當(dāng)做人生的一個重要品格特征。

(三)道德約束功能

道德被視為依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持和調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和[12](P1195)。當(dāng)我們稱社會為“道德的社會”時,實質(zhì)上是公眾都樂于并自覺遵守行為規(guī)范;當(dāng)我們稱某人“有道德”時,也是指他能自覺到道德義務(wù)并恪守行為規(guī)范?？鬃诱f要“志于道,據(jù)于德”(《論語·述而》),這里的“道”指理想的人格或社會圖景,“德”指立身根據(jù)和行為準則。我國著名哲學(xué)家賀麟先生曾指出:“對人生和人性的信仰,相信人生之有意義,相信人性之善;對于良心和道德法律的信仰,相信道德法律的效準、權(quán)威和尊嚴。又如相信德福終可合一,相信善人終可戰(zhàn)勝惡人,相信公理必能戰(zhàn)勝強權(quán)等,均屬道德信仰。”[13](P92)幾千年的中國文明史靠的就是道德約束的維系。對一般老百姓而言,德性常被概括為孝、忠、信、禮、義,以及德福合一的觀念,用中國老百姓的話說,叫做“惡有惡報,善有善報”,德性被看做個體獲得福祉的前提。

(四)精神關(guān)懷功能

從生存論的角度說,信仰正是為人類提供了一種生命的終極關(guān)懷機制,無論是道德信仰還是宗教信仰,無論是政治信仰還是科學(xué)信仰,都會給予人生最根本的關(guān)懷,解答諸如“我是誰”、“人生的意義何在”、“怎樣生存”這類形而上學(xué)的最根本的問題。正是這種終極關(guān)懷,使人的精神有了一種穩(wěn)定感,不僅可使人的精神得到安頓,還可使人能夠具有足夠的勇氣來承領(lǐng)價值虛無所帶來的精神漂泊和放逐,成為人流浪荒原之所心中的一片綠洲。正是這種終極關(guān)懷,使人能夠面對各種碎裂的異化的非人態(tài)的東西對人的考驗,而信心百倍、一往無前地奔向理想的王國。對此,美國著名宗教學(xué)家斯特倫曾說:“信仰不僅是一種思維方式,而且是一種生活方式,它把日常生活置于永恒實體的籠罩之中。這種信仰的行為不僅使人精力充沛,而且使人獲得一種信念,即人們可以從至善的無限力量中獲得最深厚的充實感。由此,人們把自己的生活轉(zhuǎn)向最高的精神目標(biāo)。無論生活中風(fēng)行什么,他或她都全感到充滿力量、覺悟與安寧,并且高高興興地為他人服務(wù)?！盵14](P59)

三、中國農(nóng)民信仰整合作用的經(jīng)驗研究法

根據(jù)上面的分析,轉(zhuǎn)型時期的政治和宗教信仰會對農(nóng)民的社會控制、人格塑造、道德約束和精神關(guān)懷產(chǎn)生多大影響?我們可以通過相關(guān)分析來了解。在對中國農(nóng)民信仰調(diào)查數(shù)據(jù)庫進行分析時,將信仰(包括政治信仰和宗教信仰)作為一組變量,整合作用(包括社會控制、人格塑造、道德約束和精神關(guān)懷)作為另一組變量[15],信仰變量包含兩個層面,而整合作用變量包含四個層面,對于這樣的多變量組相關(guān)問題適宜采用典型相關(guān)分析的方法。典型相關(guān)分析是多元統(tǒng)計分析中研究兩組變量之間的相關(guān)關(guān)系的一種統(tǒng)計方法,可以充分地利用一組變量連在一起并相互作用的信息[16](P307-328)。對信仰與信仰作用兩組變量進行典型相關(guān)分析,整體檢驗和維度遞減檢驗呈現(xiàn)統(tǒng)計顯著性(p=.000),說明兩個變量組之間存在典型相關(guān)關(guān)系,產(chǎn)生兩個典型相關(guān)系數(shù)(ρ1=0.864,p1=.000;ρ2=0.35,p2=.000),主要是第一個典型相關(guān)系數(shù)ρ1起作用。圖1為根據(jù)運算結(jié)果建立的典型相關(guān)分析模型。

1.信仰對社會整合作用的影響主要表現(xiàn)在第一對典型變量上,解釋力為52.032%。在第一對典型變量(U1,V1)上,主要是政治信仰(負荷為1.00)影響社會整合作用中的社會控制(負荷為0.997)。因而,在第一對典型因素分析里,通過控制農(nóng)民政治信仰變量而影響社會控制變量,由于其負荷的值均為正數(shù),可見政治信仰愈強烈,其社會控制作用愈強。

圖1 信仰與其作用的典型相關(guān)分析徑路圖

2.信仰對社會整合作用的第二對典型變量,解釋力亦可達到47.968%。在第二對典型變量(U2,V2)上,主要是宗教信仰(負荷為-0.979)影響社會整合作用中的精神關(guān)懷(負荷為-0.866)。因而,在第二對典型因素分析里,通過控制農(nóng)民宗教信仰,而影響精神關(guān)懷變量,由于其負荷的值均為負數(shù),可見宗教信仰愈弱,其精神關(guān)懷作用愈小。

四、小結(jié)與建議

(一)兩種典型的農(nóng)民信仰對社會整合作用有不同的影響。政治信仰有助于整合社會控制功能,而宗教信仰對精神關(guān)懷功能產(chǎn)生作用。

(二)通過輿論宣傳等信仰社會化方式可以引導(dǎo)農(nóng)民樹立正面的、積極的政治信仰,維護農(nóng)村穩(wěn)定。本研究的問卷調(diào)查反映出,正面的輿論宣傳在農(nóng)民信仰建設(shè)中確實起到了積極的引導(dǎo)作用。胡錦濤指出,做好統(tǒng)一思想的工作,必須進一步唱響主旋律、打好主動仗,充分發(fā)揮輿論宣傳的重要導(dǎo)向作用。農(nóng)民政治信仰的建立主要來自輿論宣傳,典型相關(guān)分析表明農(nóng)村的穩(wěn)定是可以通過外部引導(dǎo)性信仰達到規(guī)范的目的。

(三)加強農(nóng)村宗教管理,可以避免陷入盲目崇拜的宗教信仰誤區(qū)。上述分析顯示,宗教信仰與精神關(guān)懷存在密切關(guān)系,同為負向。這一結(jié)果提示我們,應(yīng)該對農(nóng)民的宗教信仰進行健康引導(dǎo),使農(nóng)村宗教信仰活動健康發(fā)展,充分發(fā)揮其積極的整合功能。

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C912.1 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼:A文章編號:

1008-410X(2011)04-0059-04

2010-12-05

張鳳榮(1969-),女,吉林長春人,東北師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)系副教授,碩士生導(dǎo)師,博士,東北師范大學(xué)博士后流動站研究人員;長春130117

王 晶(1963-),女,吉林長春人,東北師范大學(xué)政法學(xué)院社會學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,博士;長春 130117

責(zé)任編輯:陳文杰