鄭印樂(lè)

（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054000）

高職生道德認(rèn)知水平的分析

鄭印樂(lè)

（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054000）

道德認(rèn)知水平的高低直接影響著大學(xué)生的道德觀念和道德行為。分析高職學(xué)生的道德認(rèn)知水平，找出適合高職教育特色的思想道德教育對(duì)策和措施，從而提高高職生德育的實(shí)效。

高職生；道德認(rèn)知水平；分析

隨著高職教育的發(fā)展,高職院校對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知教育不斷改革,克服了某些傳統(tǒng)道德教育模式的影響,取得了不小的成效。但是,在整體上,我們不得不承認(rèn)對(duì)大學(xué)生的道德教育新方法不多,實(shí)效低。在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，以相關(guān)理論做指導(dǎo)，對(duì)高職生的道德認(rèn)知水平進(jìn)行分析，探索高職生德育更有效對(duì)策和措施，顯得尤為重要和緊迫。

一、道德認(rèn)知發(fā)展理論

道德認(rèn)知（moral cognition）,也稱(chēng)道德認(rèn)識(shí) ,是指?jìng)€(gè)體對(duì)一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)含的道德必然性和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí),是對(duì)人類(lèi)生活中的道德事實(shí)和道德現(xiàn)象的個(gè)體性把握,也包含個(gè)體對(duì)自己人生目的、人生道路及其人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與確定。道德認(rèn)知是在社會(huì)和教育影響下,通過(guò)個(gè)人的道德實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,主要通過(guò)教育、模仿、內(nèi)化等途徑形成的。

勞倫斯·科爾伯格（Lawrence·Kohlberg，1927-1978）是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育家，也是現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他構(gòu)建了一個(gè)包括道德發(fā)展的哲學(xué)、道德發(fā)展的心理學(xué)以及道德教育的實(shí)踐策略的龐大理論體系。

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)有:（1）他認(rèn)為道德教育決不是背記道德條理和強(qiáng)迫紀(jì)律,而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展,即一切道德教育的中心就是堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力,促進(jìn)道德判斷能力不斷向更高水平和階段發(fā)展；（2）他認(rèn)為兒童道德判斷水平與其年齡呈正相關(guān)且是有階段的,并提出了道德認(rèn)知發(fā)展的“三水平六階段”的劃分,即水平一（0-9歲）是前習(xí)俗水平，包括以懲罰與服從為價(jià)值取向階段和以個(gè)人的功利主義目的與交換為價(jià)值取向階段，水平二（10-15歲）是習(xí)俗水平，包括以協(xié)調(diào)人際關(guān)系為價(jià)值取向階段和以維護(hù)社會(huì)秩序和履行個(gè)人義務(wù)為價(jià)值取向階段，水平三（16歲后）是后習(xí)俗水平，包括以社會(huì)契約為價(jià)值取向階段和以普遍道德原則為價(jià)值取向階段。

科爾伯格認(rèn)為：“兒童道德成熟的標(biāo)志是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周?chē)某扇说牡赖屡袛嗄芰Α?。因此，科爾伯格主張用教育，特別是著名的道德兩難故事策略（以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對(duì)故事中的道德問(wèn)題進(jìn)行討論并回答圍繞該故事提出的相關(guān)問(wèn)題，以此判斷兒童所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段并引導(dǎo)和促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的方法）。同時(shí)，作為補(bǔ)充他進(jìn)一步主張將道德討論與課程教學(xué)相結(jié)合，并在道德討論中增加一些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題的討論，使道德判斷的發(fā)展能更多更有效地影響學(xué)生的行為，促使其向更高一階段發(fā)展。

二、高職生道德認(rèn)知水平的分析

依據(jù)上述勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，根據(jù)筆者對(duì)邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生的調(diào)查和研究，高職院校學(xué)生的道德認(rèn)知水平存在如下特點(diǎn)。

（一）高職生與普通大學(xué)生一樣，道德認(rèn)知水平普遍滯后于年齡，處于低層次階段

根據(jù)勞倫斯·科爾伯格的理論，處于十八九歲的大學(xué)生的道德認(rèn)知水平處在后習(xí)俗水平階段。但研究表明，大部分學(xué)生的道德認(rèn)知水平處于習(xí)俗道德水平階段,基本脫離了前習(xí)俗水平,只有少部分達(dá)到后習(xí)俗道德水平階段。因此，高職學(xué)生和普通高校學(xué)生的道德認(rèn)知水平總體上滯后于年齡，處于低層次上。具體表現(xiàn)在遭受學(xué)業(yè)、愛(ài)情、擇業(yè)等挫折時(shí)，一些大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)輕生念頭，甚至跳樓身亡；對(duì)待“三角戀”更不能正確處理；發(fā)生糾葛時(shí)，會(huì)發(fā)生打架報(bào)復(fù)致人身亡等惡性事件。這表明大學(xué)生和其他同齡人一樣在對(duì)責(zé)任、生命價(jià)值等的思考和理解上達(dá)不到后習(xí)俗水平，如富士康員工連續(xù)跳樓事件亦是例證。

這說(shuō)明高職生在道德選擇和判斷中過(guò)多考慮了個(gè)人的感受和感情，但由于其現(xiàn)有的知識(shí)和人生閱歷，無(wú)法真正理解責(zé)任的內(nèi)涵和生命是人生最為寶貴的意義等。這也清楚地說(shuō)明，當(dāng)人的認(rèn)識(shí)能力尚未達(dá)到高的階段，他的道德認(rèn)知水平自然就不可能達(dá)到相應(yīng)的階段。這就提醒我們，現(xiàn)在要?jiǎng)?wù)必切實(shí)重視和加強(qiáng)高職生的思想道德教育。

（二）高職生道德認(rèn)知水平呈現(xiàn)更多的波動(dòng)，也更容易出現(xiàn)更多的心理問(wèn)題

高職生作為文化基礎(chǔ)整體較差，學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力普遍較弱，但性格和思想更為活躍的特殊大學(xué)生群體，往往更容易沉溺于玩樂(lè)和網(wǎng)絡(luò)中。這樣，他們?nèi)菀捉邮站W(wǎng)絡(luò)等媒體的大量有關(guān)倫理、道德方面的新信息。受此影響，他們的道德認(rèn)知水平往往會(huì)呈現(xiàn)更多的波動(dòng)，影響到心理上更易出現(xiàn)矛盾、困惑和問(wèn)題。

作為青春期中后期的高職生，他們的波動(dòng)年齡與科爾伯格的道德發(fā)展關(guān)鍵期年齡正好基本吻合，其道德認(rèn)知水平的波動(dòng)是一種極為正常的情況，這個(gè)波動(dòng)狀況正是我們要進(jìn)行德育干預(yù)的理由。同時(shí)，波動(dòng)也表明學(xué)生的道德認(rèn)知水平將由一個(gè)低級(jí)階段向高級(jí)階段飛躍的趨勢(shì)，這正是我們提高學(xué)生道德認(rèn)知能力和水平的良機(jī)。

（三）不同年級(jí)學(xué)生的道德認(rèn)知水平存在更大差異性

從筆者對(duì)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)上看，一年級(jí)的學(xué)生停留在前習(xí)俗水平上的人數(shù)比例最高；三年級(jí)的學(xué)生進(jìn)入習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平的人數(shù)最多；二年級(jí)的學(xué)生比三年級(jí)和二年級(jí)的學(xué)生的道德認(rèn)知水平要好；而三年級(jí)學(xué)生的道德認(rèn)知水平比二年級(jí)的要差，呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象。具體表現(xiàn)有，如畢業(yè)班學(xué)生的宿舍衛(wèi)生比非畢業(yè)班學(xué)生的差，學(xué)生畢業(yè)前會(huì)出現(xiàn)從樓上向下拋雜物、酗酒打架、背著用人單位單方面臨時(shí)毀約等一些不良現(xiàn)象。

根據(jù)道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論可以知道，道德判斷水平與人的年齡呈正相關(guān)。因此，低年級(jí)學(xué)生高年級(jí)學(xué)生的道德認(rèn)知水平低是符合學(xué)生的認(rèn)知水平發(fā)展規(guī)律的。而畢業(yè)班學(xué)生道德認(rèn)知水平的滑坡則是一種反?，F(xiàn)象。這暴露出高職院校對(duì)畢業(yè)生重視就業(yè)教育的同時(shí)，卻忽視了他們的道德教育，更導(dǎo)致了道德可逆性的出現(xiàn)。這啟示我們，在對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)教育的同時(shí)，必須重視和加強(qiáng)思想道德教育。

（四）道德認(rèn)知表現(xiàn)在職業(yè)道德上更具實(shí)用化、功利化的傾向

高職生作為特殊大學(xué)生群體，具體反映就是部分學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)、榮譽(yù)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)不斷弱化，而表現(xiàn)在選擇職業(yè)的態(tài)度上,則過(guò)分強(qiáng)調(diào)工作環(huán)境和工作報(bào)酬,很少考慮個(gè)人奉獻(xiàn)、社會(huì)需要和職業(yè)理想。相反,他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、個(gè)人意識(shí)、利益意識(shí)不斷強(qiáng)化,拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義抬頭。這些使高職生的職業(yè)道德傾向更加實(shí)用化、功利化。在學(xué)院某系舉行的一次大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃大賽上,進(jìn)入決賽的6名同學(xué)在表述自己未來(lái)10年的職業(yè)規(guī)劃時(shí),有4人選擇成為企業(yè)老板或成功人士,希望個(gè)人生活富足；只有2名同學(xué)表示愿意參加“三支一扶”或“特崗教師計(jì)劃”，希望通過(guò)自己的智慧和勞動(dòng)服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這種令人擔(dān)憂(yōu)的職業(yè)規(guī)劃失衡現(xiàn)象，反映出高職學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的整體水平還不盡如人意。

三、高職生思想道德教育的建議

基于上述對(duì)高職生德認(rèn)知水平的分析，筆者認(rèn)為高職生思想道德教育應(yīng)采取如下特殊的對(duì)策和措施。

（一）切實(shí)了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知水平，采取不同的德育方法和內(nèi)容

道德認(rèn)知發(fā)展理論啟示我們,道德教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,首先要了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平,針對(duì)處于不同的道德認(rèn)知發(fā)展階段的學(xué)生，采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。

1.提高教師的德育教育素質(zhì)。目前，高職院校德育教師和輔導(dǎo)員在德育理論知識(shí)方面較為欠缺，這就需要有針對(duì)性地對(duì)這些教師進(jìn)行德育理論知識(shí)和教育技巧、教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)等方面的培訓(xùn)，使其不斷提高自己的理論水平和實(shí)際的德育能力,切實(shí)成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

2.重視校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。手機(jī)在高校學(xué)生中幾乎是人人必備的通訊工具，現(xiàn)在又是手機(jī)網(wǎng)路時(shí)代，高職院?？梢岳檬謾C(jī)上網(wǎng)功能，將事先設(shè)計(jì)好的德育故事等德育內(nèi)容發(fā)送到學(xué)生手機(jī)上，讓他們對(duì)故事進(jìn)行道德判斷，并將答案發(fā)回到指定信息平臺(tái)，信息平臺(tái)根據(jù)學(xué)生整體答案情況給予評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，讓學(xué)生在玩手機(jī)的同時(shí)接受道德教育。同時(shí)，利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)這一便捷平臺(tái)，積極營(yíng)造具有鮮明高職特色和深厚底蘊(yùn)的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生良好道德的熏陶作用。

3.重視隱形德育課程的作用，發(fā)揮班集體、社團(tuán)和生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)的德育功能。隱形德育課程是學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以不明確的內(nèi)隱的方式，使受教育者獲得思想道德方面的教育內(nèi)容和因素的總和。隱性德育課程作為一種課程，不在學(xué)校正式課程表之列，它是經(jīng)過(guò)教育者有意識(shí)、有目的地進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的由各種環(huán)境因素構(gòu)成的課程。如科爾伯格的公正團(tuán)體行為培養(yǎng)策略、校園文化、教師師德等，都是隱性的德育課程?？茽柌裾J(rèn)為，兒童的道德觀念大部分是從隱性課程中潛移默化地獲得的。因此，高職院校更應(yīng)該積極開(kāi)展優(yōu)秀班集體創(chuàng)建活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生多創(chuàng)辦一些學(xué)生社團(tuán)，組織豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)。另外，高職教育的突出特點(diǎn)是在生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的技能，因此，可以在生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)引進(jìn)企業(yè)文化、行業(yè)道德規(guī)范等內(nèi)容，讓學(xué)生在生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)中理解和體會(huì)這些內(nèi)容，以培養(yǎng)其團(tuán)體協(xié)作意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)正直等基本道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面均衡發(fā)展?？傊?，道德教育若不重視隱性課程的作用，難以收到滿(mǎn)意效果。

（二）區(qū)別對(duì)待和解決學(xué)生的思想道德問(wèn)題和心理健康問(wèn)題

目前，一些高職院校由于對(duì)學(xué)生心理健康問(wèn)題重視不夠，導(dǎo)致許多原本屬于心理健康的問(wèn)題，混淆于思想道德教育中。如，有的學(xué)生由于父母離異或青春期引起叛逆心理，從而對(duì)輔導(dǎo)員的日常管理和教育產(chǎn)生抵觸情緒，這本是個(gè)心理健康問(wèn)題，德育教師或輔導(dǎo)員要用心理疏導(dǎo)的方法而不是用道德說(shuō)教的方法去解決。相反，如對(duì)學(xué)生考試作弊的處理就不能用心理疏導(dǎo)方式解決。雖然從心理學(xué)角度看，人在做錯(cuò)事或犯錯(cuò)誤之后，都有得到批評(píng)和懲罰以得到心理平衡的心理需求，因此，對(duì)考試作弊的行為進(jìn)行及時(shí)的批評(píng)教育是應(yīng)該的，教育效果也不錯(cuò)。但這種教育效果卻是短暫的，下次考試學(xué)生還會(huì)作弊。因?yàn)榭荚囎鞅资菍W(xué)生道德認(rèn)知未能外化為道德行為，在道德實(shí)踐上知行脫節(jié)的表現(xiàn)，是道德價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的困惑和矛盾的表現(xiàn)。這時(shí)應(yīng)該運(yùn)用道德兩難故事策略等德育的方法，促使學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德判斷能力向更高發(fā)展，以從行為上杜絕考試作弊的出現(xiàn)。因此，高職院校宜根據(jù)高職生的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，將學(xué)生出現(xiàn)的心理健康問(wèn)題和思想道德問(wèn)題區(qū)分開(kāi)，并采取相應(yīng)的措施加以解決。

（三）針對(duì)畢業(yè)生道德認(rèn)知水平的滑坡現(xiàn)象，重視和加強(qiáng)畢業(yè)生的道德教育

作為培養(yǎng)技能型人才的高職院校的畢業(yè)生，在外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)以及各專(zhuān)業(yè)技能等方面的“硬實(shí)力”并不欠缺，他們真正欠缺和需要的是承受挫折和壓力的心理品質(zhì)、可持續(xù)的學(xué)習(xí)能力和溝通交往能力等方面的“軟實(shí)力”。因此，高職院校對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)教育的同時(shí)，必須重視和加強(qiáng)有關(guān)責(zé)任意識(shí)、生命價(jià)值、學(xué)習(xí)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作等內(nèi)容的思想道德教育，以發(fā)展學(xué)生的理性的、獨(dú)立的道德判斷能力，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

鄭印樂(lè)，男，助教，主要研究方向?yàn)閲?guó)外高等職業(yè)教育。

G710

A

1674－7747（2010）08-0078-03

[責(zé)任編輯 秦 濤]