劉 峰

“教會(huì)所至，女塾接軌”[1]20，創(chuàng)辦女校、倡導(dǎo)女學(xué)，是近代西方傳教士來華傳教的重要特色之一?！敖逃耸莻鹘套钣辛Φ妮o助手段”[2]68，想要將混沌、麻木的中國(guó)女界納入為傳教的對(duì)象，在華的教會(huì)勢(shì)力較為清醒地認(rèn)識(shí)到開設(shè)大小女塾，教授西方新知是應(yīng)該、也是必備的一步。教會(huì)女校的興起，不僅使部分女子打破閨門禁錮，走上社會(huì)舞臺(tái)，而且開始接受西方近現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而逐步走上自強(qiáng)、自立的道路。

一、上海教會(huì)女學(xué)之圣瑪利亞

上海圣瑪利亞女學(xué)肇端于公元1851年，正式成立于1881年，原名圣瑪利亞女校，亦稱圣瑪利亞女書院，系在上海文紀(jì)女塾的基礎(chǔ)上，與裨文女塾的部分學(xué)生合并而成，創(chuàng)辦人為美國(guó)圣公會(huì)主教施約瑟。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，上海這座富有深刻文化背景的城市，“成為近現(xiàn)代中華大地上西方文化程度最深的地域，甚至被稱為‘兩個(gè)世界之間的城市’”。[3]47除了圣瑪利亞外，在上海創(chuàng)辦時(shí)間相近的還有中西女塾（1892年）以及啟明女校（1905年）等。這些學(xué)校都曾是上海著名的女子教會(huì)中學(xué)，舊上海灘的很多名媛淑女都曾就讀于這些學(xué)校，因此它們也算是當(dāng)年的女子貴族教會(huì)學(xué)校。1900年圣瑪利亞舉行第一次畢業(yè)典禮，僅朱靜貞一人畢業(yè)。自1923年，校舍遷入白利南路(今上海長(zhǎng)寧路)，同時(shí)改名圣瑪利亞女子中學(xué)后，招生對(duì)象多為中上等家庭的女子。圣瑪利亞女校也成了一所貴族女子學(xué)校，其一年學(xué)費(fèi)相當(dāng)于普通工人10個(gè)月的工資?！叭陸?yīng)付八十四元，外加小費(fèi)全年二元，作兩季交付，均在年假暑假后開課第一日。凡學(xué)生應(yīng)用英文各書，并編印讀本、石筆、石板等項(xiàng)，須出資購(gòu)置，讀畢仍給學(xué)生。凡專習(xí)西文者，全年俯金一百六十八元，學(xué)琴者全年惰金二十四元，外加修琴費(fèi)全年四元，更須另置音樂書?！盵4]313名噪一時(shí)的上海名媛張愛玲就曾在圣瑪利亞度過自己的少女時(shí)代。

繼甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的四位女性①金雅妹、康愛德、石美玉、柯金英。赴美留學(xué)后，西游風(fēng)氣漸開，加之教會(huì)對(duì)女子留學(xué)教育的宣傳和推動(dòng)，20世紀(jì)初期女子留學(xué)漸漸在社會(huì)上形成一股熱流。與此同時(shí)，教會(huì)資助女子留學(xué)的數(shù)字也在逐年增長(zhǎng)，公派出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也越來越多。女學(xué)生親沐歐風(fēng)美雨，開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)的可能大大提高。但無論是教會(huì)的資助，還是公費(fèi)配給，受名額所限，真正能為女學(xué)生所用的機(jī)會(huì)少得可憐，大多數(shù)中國(guó)人，尤其是女學(xué)生的歐美求學(xué)多是以自費(fèi)形式實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)傳教士麥女士在論及女留學(xué)生與教會(huì)結(jié)緣時(shí)，就曾說到當(dāng)時(shí)中國(guó)人遠(yuǎn)涉重洋、負(fù)笈歐美的費(fèi)用問題：“今年（1914年）招考留美學(xué)生，女子亦與焉。是女子教育又進(jìn)一新時(shí)代矣。負(fù)笈美洲者，計(jì)少婦十人，……其求學(xué)之費(fèi)既巨，則其任以重也?！盵5]239高昂的出國(guó)費(fèi)用將許多人拒之歐美大門之外，對(duì)于預(yù)備出國(guó)留學(xué)的女學(xué)生而言，強(qiáng)有力的資金支持是十分必要的。因此，教會(huì)女學(xué)濃重的“貴族氣息”和女學(xué)生們富裕、甚至顯赫的家庭背景，使得教會(huì)女生留學(xué)的機(jī)會(huì)都大大地增加。

二、蘊(yùn)育《鳳藻》的女學(xué)教育

除了身處上海中西交融的文化環(huán)境和充足的資金保障外，對(duì)于教會(huì)女生而言，較為現(xiàn)代的知識(shí)體系也是他們留洋的優(yōu)勢(shì)之一。由于教會(huì)女學(xué)的種種特殊性，在課程設(shè)置和學(xué)科安排方面，目前研究者多忽視或籠統(tǒng)概況教會(huì)學(xué)校中傳授“中學(xué)”的現(xiàn)象。圣瑪利亞女學(xué)作為上海教會(huì)學(xué)校之一能夠始終保持對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的教授，這在推崇西學(xué)的近現(xiàn)代教育體系中是值得思考的現(xiàn)象。

圣瑪利亞女學(xué)在教學(xué)方針上可說是富有代表性的?！皽吓Ａ至?，而歷史最久、不與流俗同污，始終保其純潔高上學(xué)府，于東南半壁、不偏不倚，深得先哲中庸之道者，首推本校?！盵4]306對(duì)“中”、“西”兩學(xué)的“不偏不倚”稱得上是圣瑪利亞的重要辦學(xué)特色。具體而言，在“中”學(xué)的教育方面并非僅僅重視傳統(tǒng)的“四書”、“女兒經(jīng)”和“孝經(jīng)”一類，而是堅(jiān)持從較為基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)根基開始培養(yǎng)。以“初級(jí)課程”教育為例，其教學(xué)內(nèi)容大體算是傳統(tǒng)女學(xué)的改良版本，在四年的時(shí)間里，學(xué)生多將時(shí)間用在學(xué)習(xí)國(guó)文方面，從“備級(jí)課程”開始才逐步接觸涉及宗教性質(zhì)的科目，到了“正級(jí)課程”教育階段，仍然體現(xiàn)出“中西合璧”的特點(diǎn)。大體看來，三個(gè)階段的課程安排以文科為主，除傳授宗教知識(shí)和理科常識(shí)外，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育留有充足的空間，而圣瑪利亞女學(xué)的教學(xué)環(huán)境也并非如一般教會(huì)學(xué)校那樣，“始終貫徹為宗教服務(wù)的目的，所有教會(huì)女子學(xué)校的教學(xué)都以傳播宗教精神、培養(yǎng)基督信徒為中心，彌漫著濃烈的宗教氣氛”[6]23，因此，圣瑪利亞的女學(xué)教育在教會(huì)學(xué)校中是十分難能可貴的。

1919年，圣瑪利亞女校設(shè)立《鳳藻》年刊委員會(huì)，面向校內(nèi)每年刊行一次，“校中學(xué)生之有著作發(fā)表者，自此始?！盵4]308《鳳藻》，喻意鳳之辭藻。雜志名稱最初是由當(dāng)時(shí)的在任校長(zhǎng)孫羅以女士題之西文而來，“雜志之名為Phoenix，譯言鳳也。歐美之義以鳳為飛而前進(jìn)，且其身不老。吾中華則曰：鳳生于丹穴，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，鳴則圣人出焉，蓋其德可貴也，而其文亦是矣?！盵7]1圣瑪利亞女校曾于1927年因時(shí)局關(guān)系，停課一年半，直至1929年才恢復(fù)，大致算來從1919年之至1941年，《鳳藻》年刊合計(jì)共出刊21期，作為校級(jí)學(xué)生刊物，它的辦刊方針深受教學(xué)傾向的影響。1918年冬，倪徵琮、楊瑞卿聯(lián)合諸位同學(xué)向圣瑪利亞女學(xué)職員會(huì)提出書面申請(qǐng)，請(qǐng)求校方以“融感情、導(dǎo)希望、促進(jìn)步，昭成績(jī)諸師長(zhǎng)”[8]4為目的，每年刊行學(xué)生雜志兩期。在會(huì)議初步應(yīng)允后不到一個(gè)月的時(shí)間里，便籌集到由在校學(xué)生提供的大量稿件?！熬幾胫瞬患佣啵鲋?dāng)?shù)不加少，觀其所發(fā)者甚富，則知諸女士之所蓄者，甚宏也。”[7]1每期都有中英文雙版，數(shù)十年來始終如一，欄目設(shè)置也因?yàn)楦逶吹淖兓粩嗾{(diào)整。值得思考的是，《鳳藻》創(chuàng)刊于“五四”白話運(yùn)動(dòng)如火如荼之際，但在其中我們?nèi)钥梢哉业綌?shù)量可觀的舊體詩詞文創(chuàng)作，其創(chuàng)作價(jià)值和成就均不容小覷。這些舊體詩詞文作品不僅是圣瑪利亞女學(xué)教育方針的體現(xiàn)和教育成果的展示，更應(yīng)該注意的是許多從圣瑪利亞女學(xué)走出的留學(xué)生在《鳳藻》中留下他們的傳統(tǒng)詩詞作品，這也為我們分析出國(guó)前留學(xué)歐美女性的知識(shí)結(jié)構(gòu)提供了寶貴的材料。

三、留學(xué)女性的“舊體”之音

在創(chuàng)刊初期，學(xué)生們的舊體詩詞文作品無論是在篇目數(shù)量上，還是在寫作質(zhì)量上都是值得稱道的，這與學(xué)校的培養(yǎng)教育密不可分。金天翮贊揚(yáng)道：“圣瑪利亞女校，立國(guó)中有年，美聲流播，良由立是校者，不以歐學(xué)掩我文物，習(xí)焉者既貞其德，精其學(xué)，而文藝乃益沉悱可觀覽，相率寶我國(guó)魂，不忘其舊器，庶幾足與于治家興邦之說者耶？”[7]1由于圣瑪利亞對(duì)國(guó)學(xué)的重視，以及在教學(xué)方面的偏愛，使得學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)始終保持著較為濃厚的興趣，直到三十年代末，每期的“文苑”專欄都刊有相當(dāng)數(shù)量的舊體詩詞作品。因而早期《鳳藻》的詩詞專欄往往是舊體在前，后有白話（半文半白）詩歌作品，同時(shí)學(xué)生們還學(xué)習(xí)用英文寫詩，翻閱《鳳藻》，我們似乎可以看到時(shí)代女學(xué)“暢曉古今，兼容中西”的例證。

圣瑪利亞女學(xué)在20世紀(jì)二三十年代培養(yǎng)出一批女留學(xué)生，從中可以找到桂質(zhì)良、張繼英、楊瑞卿、倪徵琮、毛云琴、俞慶棠、丁明玉等熟悉的名字。楊瑞卿、倪徵琮二人早年留學(xué)，回國(guó)后依然懷念在美求學(xué)的經(jīng)歷，分別著有《憶秦娥寄懷同學(xué)美國(guó)》和《長(zhǎng)相思寄懷同學(xué)美國(guó)》。作為《鳳藻》雜志的發(fā)起人和積極倡導(dǎo)者，他們?cè)谑卓浅鲎约旱牧魧W(xué)心得，這與教會(huì)女學(xué)鼓勵(lì)女學(xué)生出國(guó)深造相契合。孫熙治曾有《送同學(xué)楊君瑞卿留學(xué)美國(guó)序》，對(duì)楊女士負(fù)笈美國(guó)、求學(xué)深造由衷地肯定，并洋溢著對(duì)美國(guó)的向往之情。孫熙治還在《敦促友人出洋書》中大膽表露“深愿姊為前驅(qū)，策勵(lì)吾黨，海天待發(fā)”，并期盼姊妹早期出國(guó)，想象“海山天風(fēng)之間，拍手浩浩而作歌者，試猜其中必有吾姊。”[9]50

毛云琴（1902—1976年），浙江奉化人，金龍章夫人。1924年畢業(yè)于圣瑪利亞女學(xué)，繼又游美，就學(xué)于麻省大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)位，同時(shí)兼習(xí)美術(shù)，歸國(guó)后，任職全國(guó)協(xié)會(huì)勞工部，出任上海青年會(huì)總干事等職。著名學(xué)者顧毓琇曾作《悼金龍章學(xué)兄夫人毛云琴女士（用庚真韻）》：“婺極星輝七五春，乘鸞跨鶴耀長(zhǎng)庚。相夫教子多成就，淑世治家更有聲。妙筆丹青勝造化，虔誠(chéng)信仰脫凡塵。劍橋亮節(jié)高風(fēng)勵(lì)，冰雪同悲吊此辰?！盵10]4251921年和1922年《鳳藻》“論著社說”專欄中連續(xù)刊載毛云琴《抵制日貨之辦法》和《香港海員罷工感言》，二文聯(lián)系時(shí)事，評(píng)論時(shí)政，毛云琴也因此成為當(dāng)時(shí)較為活躍的愛國(guó)學(xué)生之一，不久出任清心會(huì)會(huì)長(zhǎng)。難得的是，毛云琴“于所學(xué)，初未嘗稍怠，常見其碌碌終日，而翌日功課仍不落人后，讀民政學(xué)，能引證取譬，痛中國(guó)工廠流弊，攻是書尤力?！盵11]52在當(dāng)年“畢業(yè)生實(shí)錄”的評(píng)語中還有，“毛女士又工辭令，善交際，精女紅，擅烹飪。噫！毛女士其多才藝者哉?！盵11]52在《鳳藻》早期“文苑”中有毛云琴三首舊體詩作，茲錄于下：

涼宵秉燭苦攻書，羅列瑯琊萬卷余。

誦到韓芬憂盡釋，幾忘夜漏滴徐徐。[12]34

雨余芳草碧連天，零落緋桃尚競(jìng)開。

一片春愁無遣處，倚欄閑聽水涓涓。[13]23

寂寂園林睡夢(mèng)痕，寫階花影蝶魂隨。

清輝有意侵帷幕，喚起詩人踏月時(shí)。[14]20

這些詩多以平靜的校園生活為背景，書寫個(gè)人學(xué)習(xí)、生活中的點(diǎn)滴感受，與“論著”中的兩篇文章在文體和內(nèi)容方面迥異。在文中，毛云琴鏗鏘擲地，點(diǎn)評(píng)經(jīng)濟(jì)、時(shí)政，號(hào)召人們支持國(guó)貨，同情受剝削的中國(guó)員工；而在詩中，毛云琴宛如天真的女學(xué)生，處處流露出“閑愁”。

俞慶棠（1894—1949年），江蘇太倉(cāng)人，現(xiàn)代杰出女教育家，早年求學(xué)于圣瑪利亞女學(xué)時(shí)就曾有《謝友饋桂花糖報(bào)以雪藕月餅書》《憶友》兩首舊體詩作。以后者為例：

驟歌一曲忽三年，落月停云萬感牽。

憶昔研經(jīng)曾幾日，如今勞燕各天邊。

宜家宜室意如何，舊雨當(dāng)年拋棄多。

鴻雁九秋無處寄，迢迢恍若隔天河。[15]30

詩中流露出作者想念多年未見的好友，“勞燕”、“舊雨”、“鴻雁”、“迢迢”的“天河”一類的物象依次出現(xiàn)，明確寫出自己的離別相思之情。雖深得舊體神韻，但這些詩作都以個(gè)人情感為載體，點(diǎn)滴生活瑣事遂成為舊體詩作的主要素材。

再來看同期俞慶棠的其他作品。早年，俞慶棠曾以圣瑪利亞女學(xué)肄業(yè)生的身份發(fā)表題為《自覺為進(jìn)步之關(guān)鍵》的演講：“國(guó)運(yùn)將因國(guó)民而轉(zhuǎn)移，國(guó)福仍由國(guó)民而造就，中國(guó)而興于我人之手，中國(guó)而亡亦將亡于我人之手。”[16]1詞語激烈，語氣激昂，慷慨之狀溢于言表。在《鳳藻》的創(chuàng)刊號(hào)上，時(shí)任學(xué)生會(huì)主席的俞慶棠亦有《大戰(zhàn)后我國(guó)婦女應(yīng)有之覺悟》，是文以八頁的篇幅論述“婦女之與社會(huì)”、“婦女之與經(jīng)濟(jì)”、“婦女之與政治”、“婦女之與軍事”，行文洋洋灑灑，邏輯聯(lián)貫緊湊，論說清晰，“夫道德未修而能成大事業(yè)者未之前聞也。歐美婦女能于大戰(zhàn)時(shí)成種種女子空前之事業(yè)者，亦以具優(yōu)美之道德，而又加之愛國(guó)之熱忱，從事之實(shí)力，故能收此良果也。”[17]2是年，俞慶棠赴美哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院深造，1922年畢業(yè)歸國(guó)后，“熱心教育，夙抱悲憫之懷，欲出而振作之”，同時(shí)提出大力推行民眾教育的主張。

在出國(guó)之前，就讀于圣瑪利亞女學(xué)的毛云琴和俞慶棠都有舊體詩作創(chuàng)作。從文體角度看，相對(duì)于他們的新體散文創(chuàng)作而言，舊體詩作形式上歸于傳統(tǒng)，內(nèi)容上趨向“內(nèi)在”，多以個(gè)人的生活情感為創(chuàng)作點(diǎn)，而新體散文多趨向“外在”，緊跟潮流而動(dòng)，情感激昂，邏輯性較強(qiáng)?？梢哉f，民國(guó)初年，舊體詩詞與新體散文在內(nèi)容和形式上的差別化趨勢(shì)在這些圣瑪利亞女學(xué)生們的身上表現(xiàn)得尤為明顯。

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[7]金天翔．序[J]．鳳藻，1919，(1)．

[8]倪徵琮．序[J]．鳳藻，1919，(1)．

[9]孫熙治．敦促友人出洋書[J]．鳳藻，1921，(3)．

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[11]1924 年畢業(yè)生實(shí)錄[J]．鳳藻，1924，(6)．

[12]毛云琴．校中雜詠?zhàn)x文[J]．鳳藻，1919，(1)．

[13]毛云琴．春日漫興[J]．鳳藻，1922，(4)．

[14]毛云琴．步月[J]．鳳藻，1924，(6)．

[15]俞慶棠．憶友[J]．鳳藻，1919，(1)．

[16]俞慶棠．自覺為進(jìn)步之關(guān)鍵[J]．環(huán)球，1917，(4)．

[17]俞慶棠．大戰(zhàn)后我國(guó)婦女應(yīng)有之覺悟[J]．鳳藻，1919，(1)．