肖 凡

(河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南南陽 473009)

《大學(xué)》開章明義就指出：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！敝逃覘钍遄右苍?jīng)多次指出，大學(xué)是“育人”，而非“制器”。我們也應(yīng)該知道大學(xué)教育的本質(zhì)意義在于引導(dǎo)學(xué)生完成精神成人。從這個(gè)意義上說，弘揚(yáng)人文精神，創(chuàng)建和諧校園意義深遠(yuǎn)。

所謂的復(fù)雜性是來自物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)中的一個(gè)術(shù)語，主要探討自然界中復(fù)雜系統(tǒng)的混沌與有序、深?yuàn)W與簡(jiǎn)潔之間的關(guān)系，復(fù)雜系統(tǒng)具有開放性、自組織性的特點(diǎn)，并處于不斷的變化之中。

法國著名教育家埃德加·莫蘭指出，“七種基本的知識(shí)”是未來的處于任何社會(huì)和任何文化中的教育毫無例外都不能排除的，而只應(yīng)根據(jù)每個(gè)社會(huì)和每個(gè)文化特有的風(fēng)尚和準(zhǔn)則加以處理。這“七種基本的知識(shí)”是在其著作《復(fù)雜性理論與教育問題》中全面討論的話題。這七種基本的知識(shí)是：錯(cuò)誤和幻覺、恰切的認(rèn)識(shí)的原則、人類地位、地球本證、不確定性、相互理解、人類倫理學(xué)。拜讀了本書后很受啟發(fā)，本文嘗試用復(fù)雜性理論來探討和諧校園建設(shè)的幾個(gè)基本問題。

一、圍繞不確定性構(gòu)建校園文化環(huán)境

“桃李不言，下自成蹊”，這是《史記·李將軍列傳》中的一句名言，而校園環(huán)境正是學(xué)生的無書師長(zhǎng)，校園的一草一木不僅在塑造大學(xué)的良好形象方面，還在形成大學(xué)生完美人格，促進(jìn)大學(xué)生身心健康、和諧發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。作為高等職業(yè)教育也不例外，應(yīng)該圍繞和諧發(fā)展、努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，從每一個(gè)方面來建設(shè)美好的校園，以從真正為學(xué)生著想的觀點(diǎn)來提升學(xué)校的辦學(xué)理念和品位。

著名物理學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦在論述教育目標(biāo)時(shí)，這樣說道，教育“應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目的”。這句話一下子道出了教育的真正本質(zhì)，教育目標(biāo)是我們每一位從事教育事業(yè)者應(yīng)該時(shí)刻思考和追問的終極問題。從這個(gè)角度上來講，只有按照人的全面發(fā)展的需求進(jìn)行校園建設(shè)，使我們的校園成為學(xué)生“精神成人”的家園，才能把和諧校園建設(shè)轟轟烈烈地進(jìn)行下去，這也正是學(xué)校之所以吸引莘莘學(xué)子的根本原因。正如陳壽參所說，校園是心靈的家園，是詩意的棲居地，是靈魂的孕育所，是生命的起跑線。我們應(yīng)該牢牢記住，大學(xué)校園應(yīng)是每個(gè)年輕人長(zhǎng)大成人的必經(jīng)驛站。在這里我們可以進(jìn)一步看到，學(xué)校并不僅僅是為了給學(xué)生以知識(shí)，頒發(fā)一個(gè)文憑，而應(yīng)該努力向著培養(yǎng)一個(gè)合格公民的目標(biāo)切實(shí)前進(jìn)。只有這樣，我們的教育才能夠真正為人民負(fù)責(zé)，我們的民族才能夠強(qiáng)大起來。

總之，各種各樣的因素在校園建設(shè)過程中都會(huì)出現(xiàn)，不管是有利因素還是不利因素，我們都應(yīng)該時(shí)刻做好心理準(zhǔn)備。因?yàn)椤坝瓚?zhàn)不確定性”不僅是對(duì)教育本身提出的基本要求，而且在學(xué)生生長(zhǎng)的整個(gè)空間環(huán)境都應(yīng)該時(shí)時(shí)提醒和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的不確定性。這就給校園文化建設(shè)提出了巨大的挑戰(zhàn)：校園文化建設(shè)既要有良好的目的和愿望，又不能按照統(tǒng)一的規(guī)劃模式建設(shè)?！昂投煌笔歉咝Ｐ@文化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的原則和方針。

二、通過相互理解改善校園文化環(huán)境

大學(xué)校園內(nèi)的各個(gè)群體內(nèi)部不能相互理解，群體之間不能相互理解，甚至人與環(huán)境也不能相互“理解”，這是大學(xué)發(fā)展過程當(dāng)中的一個(gè)極度不合理的現(xiàn)象。當(dāng)然大學(xué)和社會(huì)之間的相互“理解”問題也在越來越被人們所關(guān)注。

基于相互理解的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該更多的關(guān)注本質(zhì)。大學(xué)的本質(zhì)是一種功能獨(dú)特的文化機(jī)構(gòu),是人類歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象,文化性是大學(xué)的基本屬性。大學(xué)重在培養(yǎng)和諧的人，而不是培養(yǎng)有用的工具。愛因斯坦早就指出，大學(xué)教育有兩種模式，一種是工具制造型教育，教給學(xué)生技能，讓他們成為實(shí)用“工具”；一種是人格提升型教育，把學(xué)習(xí)看成完善人格的高尚事情，培養(yǎng)出來的是“和諧的人”，能分辨真假、善惡和美丑，成為公共知識(shí)分子。

高職院校教育的發(fā)展軌跡可以大致歸納為：知識(shí)本位——能力本位——素質(zhì)本位。由此我們也可以看出，素質(zhì)教育是我們教學(xué)改革的主要發(fā)展方向。只有在素質(zhì)教育的導(dǎo)向下，才能相互理解，才能具有良好的校園文化環(huán)境。

聯(lián)合國教科文組織在其著名報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出，未來教育的四大支柱是：教學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。其中，與人相處、與人合作、與人共同生活，被看作是學(xué)會(huì)生存的重要前提。這充分說明，教授相互理解比以往任何時(shí)候都更加需要。

三、從傳統(tǒng)文化看校園文化建設(shè)

從倫理學(xué)方面來看，傳統(tǒng)文化在這方面具有得天獨(dú)厚的條件。根據(jù)儒、道、釋文化的和諧思想可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想為建構(gòu)和諧校園提供了非常有益的啟示。

儒家主張中庸之道的和諧觀，其思想核心是“仁愛守禮”，側(cè)重人際關(guān)系的和諧，所以儒家的和諧思想可以概括為“仁義道德”和“中庸尚和”。比如，在人際關(guān)系和身心修養(yǎng)上，“修己以安人”、“修己以安百姓”、“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等就是當(dāng)今在校師生應(yīng)該用以自我勉勵(lì)的文化精髓。另外，像易經(jīng)中的太極八卦圖就給了德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨靈感，使他在電子計(jì)算機(jī)方面做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；1973年戈德伯格提出生物控制的“陰陽假說”也是受到了太極八卦圖的啟發(fā)；量子力學(xué)的創(chuàng)始人丹麥物理學(xué)家玻爾關(guān)于互補(bǔ)原理的解釋中也提到太極八卦圖作為東方哲學(xué)思想的反映和體現(xiàn)等。這些事例說明中國傳統(tǒng)文化在科學(xué)思想中也得到了極好的印證。

道家主張?zhí)烊艘惑w的和諧觀，側(cè)重天人關(guān)系的和諧，更加崇尚自然。道家的“道法自然”、“無為而治”、“超越自然”思想，具體表述像“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天地與我并生，萬物與我為一”、“道常無為而無不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗使，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”等，其內(nèi)涵就是告誡人們不是偽善而應(yīng)按照合乎人的本性的方式去生活，順應(yīng)自然的本性，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，恢復(fù)人與自然的和諧狀態(tài)。

釋家主張中道圓融的和諧觀，側(cè)重身心關(guān)系的和諧觀，“因緣和合”的內(nèi)涵表明世間萬物是一種因緣而起的和合共生關(guān)系，在人與人的關(guān)系上，佛教主張“自他不二”、“與諸眾生，視若自己”。如果拋開佛教的負(fù)面影響，這絕對(duì)是現(xiàn)代大學(xué)生在內(nèi)心修養(yǎng)方面的一劑良藥。

中國古代的“和諧社會(huì)”是封建帝王道統(tǒng)格局下多種文化共存通融的結(jié)果，是帝王君臨天下的“和諧社會(huì)”，與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”有著本質(zhì)的區(qū)別?？傊?，中華文明傳統(tǒng)文化融儒、道、釋為一體，有其豐富合理的思想內(nèi)涵，我們應(yīng)在和諧校園的構(gòu)建過程中，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

四、校園文化制度的合理性建設(shè)

合理性和合理化沒有明確的分界線，實(shí)際上它們有著同一的根源，但在發(fā)展中它們彼此變成對(duì)立的。合理性是一種探討，是我們的創(chuàng)造了邏輯結(jié)構(gòu)的各個(gè)精神主體之間的不斷對(duì)話，他們還把這些邏輯結(jié)構(gòu)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，并與其進(jìn)行對(duì)話。合理化的本質(zhì)卻在于企圖把現(xiàn)實(shí)關(guān)閉在一個(gè)協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)里，它使得所有在現(xiàn)實(shí)中反駁這個(gè)協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)的東西都被排除、遺忘和棄置一邊，被看作幻象或者表面現(xiàn)象。

高職院校要抓好校園文化建設(shè)。大學(xué)文化不是簡(jiǎn)單的校園文化活動(dòng)，也不是有了“校訓(xùn)”、“校歌”、“思想宣傳”、“海報(bào)”、“辦學(xué)指導(dǎo)思想”等就算有了文化。大學(xué)文化建設(shè)，實(shí)際是對(duì)現(xiàn)有教育活動(dòng)的反思，文化建設(shè)的過程是學(xué)校與師生共同進(jìn)行的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同的過程。這個(gè)過程是堅(jiān)守和變化的結(jié)合，是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。

創(chuàng)建和諧校園文化是一件長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，要加強(qiáng)制度建設(shè)，推進(jìn)依法治校和民主管理；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，不斷提升學(xué)校的文化品位。但是，在“工具”理念日益盛行的情況下，大學(xué)偏離了教育的航向，一些學(xué)校里育人工作日益被邊緣化。這是當(dāng)前高等院校最應(yīng)該深入思考和不斷反思的問題之一。否則，和諧校園文化建設(shè)只能是做做表面文章，很難從根本上做到突破和創(chuàng)新。這實(shí)際上正是這種所謂的制度的“合理化”帶來的后果。我們應(yīng)該時(shí)刻牢記，制度要具有合理性，但不能一味追求政績(jī)或相關(guān)的東西而使之流于合理化的邊緣。

總 結(jié)

復(fù)雜性是一個(gè)提出問題的詞語，而不是給出解決辦法的詞語。

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，在建設(shè)過程中要預(yù)料到事物發(fā)展的不確定性，要增進(jìn)各個(gè)群體以及群體之間的相互理解，還要制定合理性的制度?？傊咝Ｐ@內(nèi)應(yīng)該是這樣的：教師富有人文關(guān)懷，學(xué)生富有人文情懷，師生之間關(guān)系和諧，校園環(huán)境和諧。和諧校園靠大家，每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，從身邊做起。當(dāng)然我們也應(yīng)該時(shí)刻牢記，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

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