王志毅

應(yīng)用研究，就是把學(xué)科知識和研究成果應(yīng)用到社會實(shí)踐中，服務(wù)于社會，體現(xiàn)自身學(xué)科價值的學(xué)術(shù)研究，這種價值體現(xiàn)在很大程度上是通過應(yīng)用人類學(xué)的社會實(shí)踐而達(dá)成的。應(yīng)用人類學(xué)(Applied Anthropology)的發(fā)展又是伴隨著人類學(xué)的發(fā)展軌跡而逐漸興起的。人類學(xué)的理論研究與應(yīng)用研究長期以來一直緊密相連，應(yīng)用研究一詞就是來自人類學(xué)的應(yīng)用研究性工作。我們知道，具有現(xiàn)代學(xué)科意義的人類學(xué)的形成與歐洲國家殖民主義的擴(kuò)張分不開。正是由于殖民統(tǒng)治者迫切需要了解和處理被殖民地社會的文化和原住民相互間的沖突，才逐漸對被殖民民族社會、宗教等各種文化感興趣，最后發(fā)展成為一門人類學(xué)學(xué)科。所以，從某種意義上講，人類學(xué)學(xué)科的形成過程實(shí)際上是人類學(xué)的知識和研究成果應(yīng)用于為殖民統(tǒng)治服務(wù)的過程。

音樂人類學(xué)是ethnomusicology的另一譯名，從學(xué)科意義上講，等同于民族音樂學(xué)。只是音樂人類學(xué)在音樂本體研究的基礎(chǔ)上，更注重人類文化的研究。目前音樂人類學(xué)的研究雖然已逐漸從音樂本體拓展到人類文化的其他各個領(lǐng)域，但是又陷入了為文化而文化的僵局?？梢哉f，音樂人類學(xué)在人類文化的研究上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人類學(xué)，而在音樂本體的研究上又不如過去，如今是正躺在音樂本體和文化的夾縫中，逐漸被邊緣化了，處在“孤芳自賞”的困境之中。

面對音樂人類學(xué)的這種困境，呼吁音樂人類學(xué)盡早借鑒應(yīng)用人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，積極參與應(yīng)用研究。建議把研究視角重新投向音樂本體的研究，在音樂本體研究的同時，強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用作用。把音樂研究與經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)緊密結(jié)合，積極參與社會關(guān)注的音樂問題和決策。轉(zhuǎn)變音樂人類學(xué)的為文化而文化的研究范式，著眼于與音樂有關(guān)的社會現(xiàn)實(shí)和國家建設(shè)的重大目標(biāo)，來發(fā)展音樂的應(yīng)用研究。正如美國民間藝術(shù)規(guī)劃會會長丹尼爾·西西博士所說:“目的在于通過音樂知識的應(yīng)用使人們看到更美好的生活機(jī)遇，然后立即著手制訂文化戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)?！保?］以為，開展音樂文化的應(yīng)用研究才是音樂人類學(xué)的真正學(xué)科目的。

一、音樂人類學(xué)的應(yīng)用思想

西方音樂人類學(xué)的應(yīng)用思想，可以追溯到“比較音樂學(xué)”時期。我們知道，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，與歐洲殖民主義的興起與擴(kuò)張有關(guān)。一些愛好音樂的人類學(xué)家伴隨著殖民官員和傳教士來到被殖民地國家，開始用西方音樂的觀點(diǎn)和方法記錄和收集當(dāng)?shù)厝说囊魳焚Y料。試圖去認(rèn)識和把握這些民族的音樂文化，以至于能更好地處理被殖民地社會的文化和原住民相互間的沖突，達(dá)到殖民統(tǒng)治的目的。雖然，應(yīng)用的目的和研究的觀點(diǎn)帶有“殖民色彩”和“歐洲音樂文化中心”的偏見，但還是可以認(rèn)為，這就是音樂人類學(xué)應(yīng)用研究的開端。

到19世紀(jì)80年代以后，那種曲解東方文化的殖民主義心態(tài)逐漸好轉(zhuǎn)。比如埃利斯的《論各民族的音階》是這時期的標(biāo)志性著作，也可以說是“音分”數(shù)據(jù)測量的鼻祖。這一運(yùn)用物理聲學(xué)測量音階的手段使音樂學(xué)研究領(lǐng)域迎來了對樂音體系進(jìn)行精確比較研究的前途。“音分制”創(chuàng)用以后，隨即普遍應(yīng)用于各國的民族音樂研究中，可以說是音樂人類學(xué)應(yīng)用研究的一個好例子。

在20世紀(jì)初，博厄斯的“文化相對論”觀念，又開啟了從文化背景中去研究非歐地區(qū)及其民族音樂的傳統(tǒng)。他重視實(shí)地考察來說明音樂與社會、經(jīng)濟(jì)及文化的聯(lián)系。他在《原始藝術(shù)》中，提出了“文化區(qū)域劃分”的方法，以此說明原始文學(xué)、藝術(shù)的起源和早期的文化形態(tài)?！八麑γ绹鳨ML最重要的貢獻(xiàn)是培養(yǎng)了許多用人類學(xué)方法把音樂置于其文化背景中進(jìn)行研究的學(xué)生(哥倫比亞大學(xué))。”［2］

20世紀(jì)50年代以后，梅里亞姆在《音樂人類學(xué)》(1964)一書中斷言，在應(yīng)用音樂民族學(xué)中，對未來的把握和主動性更為重要。胡德是另一個具有這種思想的代表，他創(chuàng)造了“雙重音樂能力”的理論和實(shí)踐，堅(jiān)持把這種觀點(diǎn)和研究貫徹到教學(xué)中去。由此，美國和歐洲許多院校正式開設(shè)了“民族音樂學(xué)”(ethnomusicology)課程，“民族音樂學(xué)會”(society for ethnomusicology)等學(xué)術(shù)團(tuán)體也相應(yīng)建立。

這時期還要特別提到的是美國音樂人類學(xué)家洛馬克斯和伯特金。洛馬克斯是歌唱測定體系的創(chuàng)立者，在他的《民歌的風(fēng)格與文化》一書中，提出了“歌唱測定”方案。他的這套理論在電臺、電視臺、錄音和計(jì)算機(jī)軟件的工作等各方面都產(chǎn)生了反饋，這在今天看來就是潛在的應(yīng)用音樂人類學(xué)的意義。伯特金也贊同洛馬克斯的理論和觀點(diǎn)，他認(rèn)為，文化應(yīng)該抱有取之于民、用之于民的目的，人類學(xué)家對人民應(yīng)負(fù)有責(zé)任。這種思想同樣顯現(xiàn)出“應(yīng)用研究”的目的。

21世紀(jì)的今天，由于高端科技和信息技術(shù)的開發(fā)，不同文化的跨國、跨地區(qū)聯(lián)合加速了全球一體化的進(jìn)程，西方已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)、后現(xiàn)代階段。其最顯著的特征是政治邊緣群體的興起和多元性的思維方式的確定。這些思潮對音樂人類學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大的影響。音樂人類學(xué)家們，在批判西方文化霸權(quán)主義的同時，強(qiáng)調(diào)要從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、意識形態(tài)等多視角和文化整體性觀念來看待音樂在文化中的應(yīng)用作用，體現(xiàn)不同音樂在不同領(lǐng)域應(yīng)用中發(fā)揮的自身特點(diǎn)，如音樂可以應(yīng)用于治療、旅游、體育教育以及民間音樂教育等領(lǐng)域。在這些方面，美國音樂人類學(xué)取得了極大的成績，民間藝術(shù)規(guī)劃一直處在美國大眾音樂民族學(xué)的前沿。許多資助機(jī)構(gòu)都在對民間藝術(shù)進(jìn)行高質(zhì)量的大眾拓展規(guī)劃，其目的就在于弘揚(yáng)根植于大眾中的傳統(tǒng)音樂和其他藝術(shù)。［1］

隨著西方音樂人類學(xué)應(yīng)用思想的興起，音樂人類學(xué)家們都在自覺地參與應(yīng)用或應(yīng)用研究，參與在大學(xué)教學(xué)中，從事各種民間音樂機(jī)構(gòu)、博物館以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和民間音樂檔案館的建設(shè)，等等。

其實(shí)，應(yīng)用研究是中國歷來的文化傳統(tǒng)。早在商周時期，就有“采詩”的要務(wù)，用于觀察民情，注重從民俗中汲取治國的營養(yǎng)。再有儒家傳統(tǒng)訓(xùn)練出的文化人，歷來有著為統(tǒng)治階級和社會服務(wù)的實(shí)踐理念和目標(biāo)，主要方式是通過科舉考試成為朝廷官員。也就是說，中國的知識分子，自古以來就有把為社會服務(wù)作為文化理想的應(yīng)用傳統(tǒng)，并且，隨著西方人類學(xué)應(yīng)用研究的興起，應(yīng)用研究的重要性也逐漸被中國人類學(xué)學(xué)者所認(rèn)識。1926年，蔡元培先生在《說民族學(xué)》一文中已經(jīng)意識到民族學(xué)①這里的民族學(xué)是沿用西方的觀念，在英美和歐洲大陸民族學(xué)實(shí)際就是文化人類學(xué)，兩者可以通用。不僅是理論的科學(xué)，而且還是應(yīng)用的科學(xué)，不僅與學(xué)術(shù)有關(guān)，而且與實(shí)際政治的推行和民族文化水準(zhǔn)的提高也有關(guān)系。［3］

在中國，應(yīng)用研究的思想不僅逐漸被人類學(xué)學(xué)者所認(rèn)識，而且也逐漸被民俗學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域中的學(xué)者所重視。比如:陶思炎先生的《論民俗應(yīng)用的主體與對象》［4］、陳志勤先生的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用》［5］等都是應(yīng)用研究領(lǐng)域中的優(yōu)秀成果。

其實(shí)，音樂的應(yīng)用范圍很廣，可以涉及自然科學(xué)與社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域，比如在心理治療、體育教學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域都可以推廣。音樂人類學(xué)可以在以上諸領(lǐng)域中發(fā)揮其應(yīng)用研究的價值，特別是在教育中的應(yīng)用和應(yīng)用研究有很大的空間。筆者以為，音樂人類學(xué)在民間音樂教育中的應(yīng)用實(shí)踐具有重大意義。

二、民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用與實(shí)踐

在中國，音樂人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐還是比較陌生的研究領(lǐng)域，目前在國內(nèi)純屬這方面的研究非常少。這恐怕與中國音樂學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要研究自我和音樂本身的問題有關(guān)。湯亞汀教授說過:“反觀中國，之所以局限于本土，一方面是因?yàn)檫€沒有意識到音樂文化在思想與政治上的重要性(如西方所謂的‘文化政治’);另一方面是因?yàn)橐矝]有意識到需要走出去，通過音樂文化了解所有其他民族和國家(除了幾個西方大國外)。當(dāng)然總的看來，國家也沒有這樣的戰(zhàn)略意識，也就是說缺少西方人類學(xué)那樣的對文化的‘地區(qū)研究’機(jī)制，但從長遠(yuǎn)看，這恰恰是政府外交決策所必需的?！保?］所以說，中國音樂學(xué)術(shù)除了要研究音樂本身，還要意識到音樂文化在國家文化建設(shè)中的重要性。音樂學(xué)除了音樂的學(xué)術(shù)研究，更要應(yīng)用實(shí)踐。

1.“參與發(fā)展”的應(yīng)用實(shí)踐觀。

當(dāng)今人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐，要求人類學(xué)家積極參與和影響區(qū)域文化的傳承、變遷，幫助區(qū)域文化建設(shè)和發(fā)展，并協(xié)調(diào)解決某種文化限定下的一些問題。職責(zé)主要是提供專門的信息和咨詢，并站在邊緣性社會群體的立場，進(jìn)行政策倡導(dǎo)和相應(yīng)的實(shí)踐活動，參與具體社會事務(wù)。

筆者以為，音樂人類學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐目的主要是提供研究資料的“評估和咨詢”，即音樂人類學(xué)家以田野工作的方式，在課題研究區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察，把考察資料寫成調(diào)查報告并提出成果性的意見，為課題管理部門②一般情況下課題的管理部門，就是相應(yīng)級別的政府部門，因?yàn)槟承┲卮箜?xiàng)目在一定程度上是國家的項(xiàng)目，咨詢工作的服務(wù)對象其實(shí)是政府，為政府制定政策時提供具體的咨詢和評估。(課題資助方)提供咨詢，為政府服務(wù)，使政府在音樂文化建設(shè)方面制定出合理的、相適應(yīng)的政策和策略。美國音樂人類學(xué)家洛馬克斯認(rèn)為:“當(dāng)前擺在較小的各文化群組面前的迫在眉睫的任務(wù)是策略?！保?］要制定相適應(yīng)的策略，當(dāng)然要進(jìn)行實(shí)地考察和應(yīng)用研究，但區(qū)域性的實(shí)地考察和應(yīng)用研究，不能拋開本土學(xué)者及其學(xué)術(shù)力量。我以為，最好邀請本土學(xué)者，甚至局內(nèi)人加入，融合本土力量。這種做法有著學(xué)術(shù)的長遠(yuǎn)意義，這是筆者提出的音樂人類學(xué)“參與發(fā)展”的應(yīng)用實(shí)踐觀。

這里要說明的是，音樂人類學(xué)的“參與發(fā)展”，不僅是要音樂人類學(xué)家參與到區(qū)域文化建設(shè)的研究，還強(qiáng)調(diào)本土和局內(nèi)成員的參與。音樂人類學(xué)家要接受本土成員，讓本土成員也參與調(diào)查和研究，使他們能始終真正地參與到發(fā)展項(xiàng)目的決策、評估、實(shí)施、管理的每一個環(huán)節(jié)中來，征求他們的意見和建議。［7］這樣，調(diào)查者可以傳授給被調(diào)查者音樂人類學(xué)的知識和田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助被調(diào)查者自己來調(diào)查和分析，一起做出調(diào)查報告和進(jìn)行反思。這樣，還可以培養(yǎng)本土成員對自己傳統(tǒng)音樂文化的興趣，使他們從中體會到自己擁有優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的優(yōu)越性和自豪感。培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的責(zé)任感，使他們充分認(rèn)同并能積極接受政府對傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的選擇與規(guī)劃，把傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展當(dāng)成自己的承諾，從而順利地達(dá)到區(qū)域音樂文化的建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)。

2.民間音樂應(yīng)用實(shí)踐于學(xué)校音樂教育中的必要性。

我國民間音樂的傳承和發(fā)展需要本土的音樂藝人來充當(dāng)主角，音樂教育是當(dāng)今民間音樂傳承的主要途徑。而現(xiàn)在的教育狀況嚴(yán)重“西化”，與民間音樂文化的傳承和建設(shè)背道而馳，現(xiàn)行的音樂教育中很缺乏民間音樂的語境。如果，民間音樂能應(yīng)用實(shí)踐于音樂教育的平臺，有利于民間音樂全方位的詮釋，更有利于民間音樂的廣泛傳播。

當(dāng)然，民間音樂在教育中的應(yīng)用實(shí)踐，需要音樂人類學(xué)家的介入和參與。人類學(xué)對教育實(shí)踐的介入源于對兒童社會化問題的關(guān)注，而首先將教育作為文化人類學(xué)研究對象的是美國人類學(xué)家赫威特。他撰寫了關(guān)于“人類學(xué)與教育”的論文，后被稱為“教育人類學(xué)之父”。20世紀(jì)三四十年代，一些人類學(xué)家看不慣美國教育的“熔爐政策”①熔爐政策:美國學(xué)校教育向少數(shù)民族和移民學(xué)生強(qiáng)制灌輸歐美文化的教育觀念和主張。(melting pot policy)和種族主義，紛紛運(yùn)用人類學(xué)的方法和研究成果來駁斥“非白種人智力低下”的錯誤言論，并要求學(xué)校教育重視各個民族的文化，要向?qū)W生進(jìn)行多元文化的教育，這就是人類學(xué)家在教育方面的價值介入范例。

雖然我國音樂人類學(xué)對民間音樂教育的介入還很不成熟，但顯得非常有必要。因?yàn)槊耖g音樂教育不僅僅是教育學(xué)的學(xué)問，還是音樂學(xué)、人類學(xué)的研究對象。只有通過學(xué)科交叉，才可以全面解決民間音樂教育的諸多問題。

教育部關(guān)于《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中也明確規(guī)定，中國民族音樂課程內(nèi)容選編原則要“全國性與地方性的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)過程中，既要重視在全國有影響的代表性民族音樂體裁、形式、樂種、樂曲，又要重視對本民族、本地區(qū)鄉(xiāng)土音樂的介紹、學(xué)習(xí)和傳播”。所以，在我國音樂教育中，必須把民間音樂作為教學(xué)實(shí)踐的主要內(nèi)容。②見2007年，教育部頒布的《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》(《中國民族音樂》課程教學(xué)指導(dǎo)綱要)中的課程內(nèi)容選編原則。

3.民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用實(shí)踐。

前面提到，音樂人類學(xué)是一門以音樂文化為研究對象的人類學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科。而且，自梅里亞姆提出“對文化中的音樂的研究”［8］以來，世界各國音樂人類學(xué)一直以研究各民族的音樂文化為己任，中國的音樂人類學(xué)也是如此。

但是，自音樂人類學(xué)在中國興起以來，就較少針對應(yīng)用實(shí)踐來發(fā)揮作用，缺乏把音樂文化的研究同民眾現(xiàn)實(shí)生活的改進(jìn)相聯(lián)系的意識。音樂人類學(xué)有進(jìn)一步改善人們的生活狀況和提高音樂教育水平的義務(wù)。音樂人類學(xué)應(yīng)該盡早介入音樂教育，并且在嚴(yán)重“西化”的音樂教育現(xiàn)狀下，更加注重民間音樂教育的應(yīng)用實(shí)踐。民間音樂在學(xué)校教育中的應(yīng)用實(shí)踐可以通過以下環(huán)節(jié)嘗試。

首先，邀請本土民間音樂藝人(傳承人)進(jìn)校園，組織各種民間音樂的講演活動。文化的傳承需要有兩個基本條件，即傳承人和傳承環(huán)境。雖然民間音樂藝人是我國傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的真正傳承人，但當(dāng)代民間社會是否仍然具有民間音樂文化傳承的環(huán)境，值得深思。筆者于2009年和2010年暑假，兩次赴浙江文成縣珊溪鎮(zhèn)進(jìn)行喪葬儀式音樂的田野調(diào)查和采訪。在調(diào)查和采訪中發(fā)現(xiàn)，所有的民間音樂藝人都不識譜，并且?guī)缀跛械拿耖g音樂藝人都不愿意自己的孩子學(xué)習(xí)民間音樂。這說明，在當(dāng)代民間社會中，要想使民間音樂得到可持續(xù)的傳承，恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。

所以，邀請本土民間音樂藝人(傳承人)進(jìn)校園，組織各種民間音樂的講演和錄制活動是很有必要的。這樣可以激發(fā)音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。學(xué)生學(xué)習(xí)民間音樂，為民間音樂的傳承儲備人才，民間音樂才有可持續(xù)發(fā)展的希望。

2010年11月15日—11月21日是筆者所在單位的藝術(shù)實(shí)踐周活動，本次藝術(shù)實(shí)踐周的活動主題是“民間音樂記憶”?；顒佑伞懊耖g音樂藝人專場音樂會”、“民間音樂藝人講演”和“學(xué)生采訪紀(jì)實(shí)”三部分組成。在“民間音樂藝人講演”活動中，組織了“文成吹打”、“蒼南漁鼓”、“單檔布袋戲”、“平陽木偶戲”、“臺州上盤花鼓”、“溫州鼓詞”等多個專題內(nèi)容。

通過此次“民間音樂記憶”的應(yīng)用實(shí)踐活動，學(xué)生親密接觸了民間音樂藝人，親聆民間音樂，感受到了民間音樂藝人執(zhí)著的藝術(shù)追求和吃苦耐勞的精神，大大加深了學(xué)生對民間音樂的理解和熱愛之情。

其次，聘請民間藝人進(jìn)校助教，開設(shè)地方民間音樂的各種技術(shù)性選修課。在筆者單位的2010級音樂學(xué)專業(yè)(音樂教育專業(yè))本科人才培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了“地方特色”課程，開設(shè)了包括“溫州鼓詞”在內(nèi)的多門地方民間音樂的選修課。聘請民間藝人進(jìn)校助教，傳授民間音樂的知識和技藝。讓音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生在掌握了音樂教育各種知識和技能的情況下，更多地了解和學(xué)習(xí)地方的民間音樂。今后，又可通過他們把民間音樂應(yīng)用實(shí)踐于中小學(xué)校，使民間音樂在中小學(xué)生中得到普及?？梢赃@樣認(rèn)為，這種嘗試使民間音樂藝人的技藝得到了解放，民間音樂在學(xué)校音樂教育的環(huán)境中得到應(yīng)用實(shí)踐，可以改善目前嚴(yán)重“西化”的音樂教育現(xiàn)狀，也算是為開辟中國音樂教育的新領(lǐng)域盡了一份力。

再次，可以與地方合作，成立民間音樂的教研科室，進(jìn)行管理、調(diào)研、采集等工作。既要有民間音樂的應(yīng)用實(shí)踐，也要有民間音樂的學(xué)術(shù)研究和管理?！罢隳蠀^(qū)域音樂文化數(shù)據(jù)庫”是筆者單位2009年申請的一個重大民間音樂文化建設(shè)項(xiàng)目，此項(xiàng)目研究范圍覆蓋浙南地區(qū)所有的民間音樂文化。以“六綱、八目”為數(shù)據(jù)收錄內(nèi)容，由幾位教授牽頭并負(fù)責(zé)實(shí)施，成立了數(shù)據(jù)庫工作室，進(jìn)行管理等工作，目前基本完成了目錄的編輯。

依托“浙南區(qū)域音樂文化數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)，可以帶領(lǐng)學(xué)生(特別是研究生)全面開展民間音樂的調(diào)研、數(shù)據(jù)采集和資料的整理工作，使學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握民間音樂的調(diào)查和研究方法有一個更好的平臺，并且，通過民間音樂文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的契機(jī)與地方文化部門合作，在學(xué)校建立民間音樂文化的教學(xué)研究和實(shí)踐基地，把民間音樂的調(diào)查和研究提升為地方音樂文化建設(shè)的重要組成部分，與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)緊密結(jié)合，促進(jìn)民間音樂的保護(hù)與傳承。

民間音樂通過以上環(huán)節(jié)的應(yīng)用實(shí)踐，可以為音樂人類學(xué)在學(xué)校教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究和實(shí)踐提供一些經(jīng)驗(yàn)。民間音樂的教學(xué)研究成果可以為相關(guān)部門的音樂文化建設(shè)策略提供事實(shí)和方法指導(dǎo)。

所以說，就目前中國音樂教育的“西化”現(xiàn)狀，音樂人類學(xué)的應(yīng)用研究和中國實(shí)踐，應(yīng)該首先在學(xué)校民間音樂教育上行動起來。

結(jié) 語

目前音樂人類學(xué)的邊緣化和走向“孤芳自賞”的困境與忽視音樂的應(yīng)用研究不無關(guān)系。音樂人類學(xué)是研究人類的音樂活動，是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，不發(fā)展應(yīng)用研究似乎與音樂人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)有些矛盾。正如伍國棟先生所說:“從本質(zhì)上說，‘民族音樂學(xué)’是一門實(shí)踐性和實(shí)證性很強(qiáng)的學(xué)科。……一個應(yīng)用型、實(shí)證性學(xué)科的理論及方法是否行之有效，最終不在于‘宣言’的‘偉大’，而在于具體實(shí)踐和具體成果的學(xué)術(shù)含量顯現(xiàn)，而‘民族音樂學(xué)’學(xué)科尤其如此?！保?］

任何文化都應(yīng)該抱有取之于民、用之于民的目的，只有把獲得的知識和研究成果進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為解決問題的行動，使文化能合理地應(yīng)用和持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)文化研究的重大意義。音樂人類學(xué)的應(yīng)用研究成果能為社會的發(fā)展和音樂文化的建設(shè)提供有力的支持，應(yīng)該是所有音樂人類學(xué)家最終的愿望。孟憲范先生說過:“學(xué)科的生存需要高于學(xué)科完善的需要，要想具備生存條件，就要通過應(yīng)用研究來爭得轉(zhuǎn)機(jī)?！保?0］

筆者相信，21世紀(jì)，音樂人類學(xué)家們將會走出自己的書齋，走向社會，將研究成果應(yīng)用于實(shí)踐。音樂人類學(xué)對民眾的音樂生活和國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)將會產(chǎn)生越來越大的影響。音樂的應(yīng)用研究除了在當(dāng)代音樂教育中發(fā)揮應(yīng)用實(shí)踐的功能，還將在“生態(tài)環(huán)境”、“旅游”、“治療”、“體育”等領(lǐng)域有無限的空間，如能實(shí)施和持續(xù)下去，指責(zé)“音樂人類學(xué)有什么用”的人將會越來越少。

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